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世界成为一个国家，说一种语言，一个民族，人民素质极高
大道之行也一文中所描绘的大同社会的景象
《大道之》是《礼记·礼运》开分里的一段话，主旨是家理想中的“大同”社会本特征。
原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，，盖叹鲁也。
言偃（即孔子的学生子游）在侧，曰：“君子何叹
”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
”从这段文字可以看出，孔子是因为生活在变乱纷乘的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世，所以有这番言论。
描写大同世界的句子
大同世界就是大认同的世界，不是说全人类都是富豪，没有人干活了，而是大家都能够轻松丰衣足食，不在为生计忙碌，比如在人之初能基本实现，生孩子免费，大病免费，入学可以凭成绩获得学习的资格与条件，而不在需要交学费，更加认同的是全人类的开发，启发全人类的智慧，而不是凭赚钱赚钱，当然到了大同社会赚钱依然是不可少的，但是社会保障更高，只要不是犯罪行为，基本不会因为生活而压力过大，大认同方面更加注重的是人与人的认同，不能像华吧一样没有缘由的拉仇恨，弄什么地域黑，本是一国人还要分人种，这种智商放到美国，不反了天了，美国是世界大融合的国家，要是有这种不必要的纠纷心，人人都不会安宁，大认同最主要是人人平等的心看待别人，涉身处地的想到处于别人的条件下自已能做到更好否，人们不在有无缘由的高等低等，而是凭对世界贡献，对人类的发展，对社会的管理，获得尊重，与现如今的社会只凭钱物分的高低等有明确的不同，当然钱在那时也是一种可以骄傲尊重方式，但是并不会成为全社会的主流，社会的主流超越钱财，
古今中外关于大同社会的言论
汉儒董仲舒（前179—前104年）立足于汉武帝“求天命与情性”（《汉书.董仲舒传》）的政治需要，通过自己三年“不观舍园”（《史记.儒林列传》）的苦心冥思，建立了天人感应的理论体系。
天人感应理论是一套儒家政治学说，它通过上天发生灾异现象与人君（皇帝）有过失行为联系起来，用托天管人的手法，试图控制皇帝的所作所为，从而达到安邦治国的目的。
这种天人感应理论是充分吸取和继承了先秦天人合一说，尤其是早期儒家借天灾“正刑与德”思想的结果(《上海博物馆藏战国楚竹书（二）.鲁邦大旱》)，有明显的神学目的论色彩。
显然，董仲舒的天人感应理论是为巩固封建统治服务的，但是作为古代天人合一说的一种表现形式和发展阶段，它包涵了一定的积极因素。
本文试从现代生态伦理学的角度，探讨这种天人感应理论在生态伦理方面的积极因素。
董仲舒在《春秋繁露》中借远古三皇五帝太平盛世的描绘,道出了自己的理想社会蓝图——“五帝三王之治天下，不敢有君民之心，什一而税，教以爱，使以忠，敬长者，亲亲而尊尊，不夺民时，使民不过岁三日。
民家给人足，无怨望忿怒之患、强弱之难，无谗贼妒嫉之人，民修德而美好，被发衔哺而游，不慕富贵，耻恶不犯，父不哭子，兄不哭弟，毒虫不螫，猛兽不搏，抵虫不触。
故天为之下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰、麒麟游于郊，囹圄空虚，画衣裳而民不犯，四夷传译而朝，民情至朴而不文。
”（《春秋繁露.王道将以上引文和儒家鼻祖孔子讲的古代大同社会比较，我们可以发现，董氏理想社会包含着生态伦理智慧。
孔子讲的古代大同社会载《礼记》中。
原文是这样的——孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子；使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不如藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓‘大同’。
”（《礼记.礼运》通过比较以上两段文字可以看出：董仲舒将孔子讲的儒家理想的“大同”社会作了进一步的补充和完善。
孔子的大同社会讲“人”不讲“天”，虽然人人讲道德“讲信修睦”、“外户而不闭”，但这样就真的天下太平了吗
要是不风调雨顺、毒虫猛兽四处出没，即便人人讲道德、互相友爱，社会也是不会太平的，特别是对于农业社会更是如此。
所以理想的太平社会除了考虑“人”（社会）的因素，还必须考虑“天”（自然）的因素。
董仲舒因为头脑中充满了天人合一和天人感应思想，所以他的理想社会就不只是讲“人”（社会）方面：“民修德而美好”，而且还特别突出了“天”（自然）方面的和谐：“毒虫不螫，猛兽不搏，抵虫不触，”“天为之下甘露，朱草生，醴泉出，风雨时，嘉禾兴，凤凰、麒麟游于郊”，一幅大自然十分和睦的美好景象
大同社会的根本特征是什么，请找出相关语句
有三方面：不独亲其亲,不独子其子；老有所终,壮有所用,幼有所长；货尽其用,人尽其力，货恶其弃于地也,不必藏于己，力恶其不出于身也,不必为己。
