古文中关于治国需要得民心的句子有哪些
人民，只有人民，才是创造世界历史的动力（） ●这个上帝不是别人，就是全中国的人民大众（） ●人民的头脑就像土地一样，新奇和美好的东西都会从那里生长出来（沃·特纳） ●上帝不会永远受到愚弄，人民最终将成为自己的主宰（海约翰） ●民不畏死，奈何以死惧之
（老子） ●人民的安危应当是至高无上的法律（西塞罗） ●尊重人民，也就会受到人民的尊重（培根） ●我从来没有埋怨人民，不论是现在或任何时刻（叶芝） ●民者，万世之本也（汉·贾谊） ●民为天下国家之根本（宋·石介） ●为国者，以民为基（三国志） ●英雄者，国之干，庶民者，国之本〈三略〉 ●国以民为本，君以民为本，吏以民为本（汉·贾谊） ●民惟邦本，本固邦宁〈尚书〉 ●国以民为本，民以食为天 ●民为贵，社稷次之，君为轻〈孟子〉 ●天之生民，非为君也；天之立君，以为民也〈荀子〉 ●君者舟也，庶人者水也。
水所以载舟，亦所以覆舟----〈孔子家语〉 ●天下之治乱，不在一姓之兴亡，而在于民之忧乐（清·黄宗羲） ●国家之主人为谁
即一国之民是也（清·梁启超） ●人民至上就是：件件政治大事，要向人民请教（巴尔扎克） ●虽然船在上面，水在下面，然而水仍是主人翁
（裴多菲） ●以民情验天心（清·康有为） ●凡治天下必因人情〈韩非子〉 ●圣人治天下，体民之情，遂民之欲（清·戴震） ●众好之，必察焉；众恶之，必察焉〈论语〉 ●夫与民共其乐者，人必忧其忧；与民共有其忧者，人必拯其危----〈三国志〉 ●善治必达情，达情必近人（清·唐甄） ●天下何以治
得民心而已
天下何以乱
失民心而已
（清·王韬） ●王者所以得天下者，以得民也。
得民者，以得其心也（宋·汪藻） ●失天下者，失其民也；失其民者，失其心也〈孟子〉 ●圣人无常心，以百姓之心为心〈老子〉 ●民心所归，大事可成；民心所离，立见灭亡（清·陈天华） ●自古天下离合之势常系民心（宋·辛弃疾） ●为政之道，以顺民心为本（宋·程颐） ●政之所兴在顺民心，政之所废在逆民心〈管子〉 ●得百姓之力者富，得百姓之死者强，得百姓之誉者荣〈荀子〉 ●民之所欲，天必从之 ●足寒伤身，民怨伤国 ●群众的怒火，谁也无力把它扑灭（维吾尔族） ●触犯众怒的，死了都无处可埋（维吾尔族） ●千人所指，无疾而终 ●千口唾沫淹死 ●得人心者永生（非洲） ●大海不会干涸，人民不会迷路（苏联） ●人民的声音就是神的声音（英国）
民心所向倒底是什么, 得天下一定要先得民心，民心到底是什么
得民心者得天下，无可厚非。
但是历史上，得天下者未必得民心。
封建王朝并非都得到了民心。
先说近的，如果“得天 下者必得民心”，那清军人关，建立清朝时又得到 了什么民心?相反，由于不得民心，所以才“留头不 留发，留发不留头”，所以才“扬州十日、嘉定三 屠”。
你可以说当时明朝太腐朽，把天下让给满族 建立的王朝至少好一点，但这是另外一个问题，不 在本文讨论的范围。
至少清朝在得到天下之际， 是毫无民心可言的。
当时的老百姓对这个关外的 民族并非很了解，只知道是那种比较荒蛮的游牧 人，对一个还不是太了解的民族，而且还带着“骑 马民族’，这一“恶劣”形象，当然不存在民心所向。
真就民心而言，老百姓宁愿生活在腐朽的汉族王 朝的天下，也不愿被文明程度很低的，而且因为陌 生而难以揣测、预料的异族所统治。
同样，元朝得到天下、金朝得到北方都是谈不 上什么民心所向的。
如果说明朝太腐朽，失去天 下是活该的话，那么北南两宋相对而言就很冤枉 了。
两宋时代是中国经济、科技、文化极度发达的 时代，普通人只知道唐代繁荣，其实在经济、科技 上，许多学者往往认为宋代是中国历史上的顶 峰。
据统计，北宋一年的国库收人就相当于十八 世纪整个欧洲的生产总值。
而且北宋每年的收人 有几成要进贡辽国，但它依然经济繁荣，国富民 丰;金兵南下，宋室南渡后，仅用了二三十年时间 就使得南方经济达到了北宋的规模，后来南方的 繁荣与南宋的开发是分不开的。
如果有人居然认 为女真、蒙古之所以胜利，是因为他们取得了广 大汉族百姓的民心，那就是在痴人说梦，缺乏历 史常识，所以，仅仅靠民心，是得不来天下的。
其 实民心如水，水虽有狂暴之时，但不遇大风大力， 大多时候是木然沉静的，谁又能确定民心怎样 呢
