云南有哪些民族, 主要说哪些语言?
把云南各少数民族语言的使用情况分为母语型、双语型、多语型和母语转用型4种类型。
云南是多民族的省份，少数民族占全国56个民族的40%以上；少数民族人口1415万，占全省人口的1\\\/3。
全省所有市县都有少数民族分布。
人口5000人以上的少数民族有彝族、白族、哈尼族、傣族、壮族、苗族、傈僳族、回族、拉祜族、佤族、纳西族、瑶族、景颇族、藏族、布朗族、布依族、普米族、阿昌族、怒族、基诺族、德昂族、蒙古族、水族、满族、独龙族等25个。
多民族构成了与相应的多语种。
25个少数民族，除回族、满族、水族使用汉语外，其余22个少数民族操26种少数民族语言。
其中，景颇族有两种语言，一是自称“景颇”的景颇族使用的景颇语，一是自称“载瓦”的景颇族使用的载瓦语。
瑶族有两种语言，一是自称“勉”的瑶族使用的勉语，一是自称“布努”的瑶族使用的布努语。
怒族有3种语言，即碧江自称“怒苏”的怒族使用的怒苏语，兰坪、泸水自称“柔若”的怒族使用的柔若语和福贡自称“阿侬”的怒族使用的阿侬语。
这26种语言中不包括未定族称的克木人、芒人等的语言。
这26种语言分属汉藏、南亚两大语系的藏缅、壮侗、苗瑶、孟高棉4个语族，藏、景颇、彝、缅、苗、瑶、壮傣、佤德昂8个语支，其中藏缅语族中的白语、普米语、怒语（阿侬、怒苏、柔若3种语言）、独龙语等语言的语支未定。
属汉藏语系的语言有藏、景颇、彝、哈尼、傈僳、拉祜、纳西、基诺、卡卓（通海蒙古族语言）、载瓦、阿昌、白、普米、怒（阿侬、怒苏、茅若3种语言）、独龙语等语言。
其特征为：在语音方面，每个音节有固定的声调是汉藏语系语言在语音上的重要特点。
声调能区别词汇意义，在有些语言里，声调还能区别语法意义。
声调同声母、韵母的关系很密切，三者在发展过程中互相影响、互为条件。
声调同声母清浊而分阴阳，这一规律在整个语系中具有普遍性。
汉藏语系语言的声调发展不平衡，从调值来看，数量最少的只有两个，最多的12个。
壮侗语族、苗瑶语族之间声调的特点比较接近，都是四声八类系统，声调对应关系也比较明显。
汉藏语系许多语言的元音分长短，以壮侗语族最为普遍，许多语言的声母有清浊对立，并存在共同发展的趋势。
一部分语言还保留有复辅音声母，复辅音以二合的为多，还有少量为三合的。
有些语言，元音分松紧两类。
其作用主要是区别词汇意义，有些语言还能区别语法意义。
在语法方面，汉藏语系各语言以词序和虚词为表达语法意义的重要手段。
词序比较固定。
虚词种类较多，在句中表示各种不同的语法意义。
各语言都有一些形态变化，包括语音交替，增添附加成分、重叠等各种语法手段。
在词汇方面，除藏缅语族有些语言有较多的多音节单纯词外，汉藏语系大多数语言的词主要由单音节的单纯词和多音节的复合词组成，多音节的单纯词很少，其中有些词在语音上有双声、叠韵组成的现象。
属南亚语系的语言有佤、布朗、德昂等语言。
南亚语系语言的特征：在语音方面，主要特点是辅音系统比较整齐。
塞音清浊的对立比较普遍，有独立的清音送气系列。
在孟高棉语族的不少语言中，有内爆发音作为前声门化鼻音和流音的情况。
词尾塞音常常是不除阻的。
元音系统比较丰富，元音常区分为高、前、中、后4级。
长元音很普遍，但鼻元音不常见。
除少数语言有声调外，南亚语系诸语言多数不是声调语言。
在语法方面，句子的一般语序为主语—动词—宾语。
形容词通常跟在它所修饰的名词后面。
句法中也使用唯被动结构，常用前置词而不同后置词等。
在词汇方面，词的结构通常是一个主要音节，有时前面可再有一个次要音节。
大多数词根是单音节的。
前缀和中缀比较普遍。
云南的少数民族，由于社会发展阶段的差异，各民族所处的地理环境、语言环境不同，人口多少、聚居和杂居的情况也不同，各民族语言的情况和受其他民族影响的情况就有很大差异，因而呈现出各自不同的特点。
从现代语言使用的情况看，大致是这样：有的民族基本只使用本民族语言；有的民族除使用本民族语言外，有一部分人兼通汉语或其他民族语言；有的民族除使用本民族语言外，有一部分人还兼通两种以上民族语言；有的民族本民族语言消失，已通用汉语。
因而，根据以上情况，可把云南各少数民族语言的使用情况分为母语型、双语型、多语型和母语转用型4种类型。
母语型。
这类民族主要聚居在边疆地区，虽有一部分人（学生、干部、工人、军人等）通汉语，但其民族的共同交际语为本民族的母语。
如怒江的傈僳族、迪庆的藏族、德宏的傣族、景颇族、西双版纳的傣族、沧源、西盟的佤族、澜沧的拉祜族、贡山的独龙族和怒族等。
双语型。
双语现象在云南各少数民族语言使用现象中较为普遍，同时又是最重要的社会现象之一。
这类民族有两种情况，一种情况是居住在内地平坝地区和各民族交错聚居、杂居的地区，他们除了使用本民族语言外，已有一部分人兼通汉语，如白族、纳西族、壮族、蒙古族和杂居或分片聚居于内地的彝族、苗族和哈尼族中的一部分人，聚居或杂居于金少江和元江两岸的傣族有一部分人也兼通汉语。
一种情况是居住在边疆地区人口较少的一些民族，他们除了使用本民族语言外，还有一部分人兼通本地区另一个少数民族的语言，如西双版纳、思茅、临沧的拉祜族、哈尼族、佤族都有一部分人兼通傣语。
怒江的怒族、白族、彝族中的大多数人兼通傈僳语。
文山的瑶族有一部分人兼通壮语。
丽江的白族一般兼通纳西语。
多语型。
这类民族一般人口较少，与邻近的民族联系密切，他们除使用本民族语言外，还兼通邻近两个或两个以上民族的语言。
如德宏的德昂族，除使用本民族语言外，一部分人还兼通景颇语、傣语。
宁蒗的普米族，除使用普米语外，一部分人还兼通藏语、彝语、纳西语，有的还兼通汉语。
除上述民族之外，布朗族部分人兼通傣语和佤语，阿昌族部分人兼通傣语、景颇语，基诺族多数人兼通傣语和汉语。
母语转用型。
这类民族本民族语言已消失，而通用汉语。
回族、满族历史上已通用汉语。
云南水族的本民族语言也基本消失。
除上述民族外，昭通的彝族和昆明市郊区的白族大部分已通汉语。
内地民族杂居地区一些少数民族各有一部分青少年只会讲汉语，已不懂本民族语言。
除上述四种类型外，还有杂居在少数民族地区的汉族群众和内地到少数民族地区工作的汉族干部、教师、工人、医务工作者、解放军、公安干警等，他们在长期与当地少数民族一同生产、生活和建设中，许多人不同程度也掌握了当地少数民族的语言，这些人既能使用汉语还兼通一种少数民族语言。
云南是个边疆省份，与缅甸、老挝、越南接壤，与3国的边界线总长4061公里。
在云南的25个少数民族中，彝族、哈尼族、有壮族、傣族、苗族、傈僳族、拉祜族、佤族、瑶族、景颇族、布朗族、布依族、阿昌族、怒族、德昂族、独龙族16个少数民族分别与3国跨境而居。
境内外同一少数民族大多保持着自己的语言和风俗习惯，本民族之间主要以本民族语言作为交际工具。
正如恩格斯指出的一样：“没有一条国家的分界线是与民族的自然分界线，即语言的分界线相吻合的。
” 云南的多民族、多语种构成了与其相适应的多文种。
云南少数民族原有文字种类很多。
据50年代调查，原有民族文字的11个少数民族中，共有23种。
其中，傣文5种：西双版纳傣泐文、德宏傣纳文、傣绷文、金平傣文、新平傣文。
纳西文4种：东巴文、哥巴文、玛丽萨文和外国传教士拟制的拼音文字。
傈僳文3种：一种为维西傈僳族汪忍波创造的音节文字，另两种为外国传教士所拟制。
彝文2种：彝族原有文字（又称：老彝文）和外国传教士所拟制的拼音文字。
景颇文3种：1种景颇文和2种载瓦文。
藏文同西藏藏文。
苗文、拉祜文、佤文、独龙文（又称日汪文）各1种，均为外国传教士所拟制。
除上述22种民族文字外，历史上还有“方块壮文”、“方块白文”、“汉字式哈尼文”和“方块瑶文”。
这些文字的字形和体系相当复杂。
傣族的傣泐文、傣纳文、傣绷文和金平傣文，皆来源于古印度梵文字母系统，都是拼音文字，与泰国的泰文、缅甸的缅文、柬埔寨的柬埔寨文和老挝的老挝文同属一个体系。
傣泐文与泰国清迈一带的傣允文（兰纳傣文）和缅甸景栋的傣痕文以及老挝寺院中所使用的经文，从字母形式到拼写法、正字法都是一致的，只在书法上有些差异，实际上是同一种文字。
藏文是公元7世纪由图弥三菩札仿照当时梵文体系的那伽俐体创制的。
老彝文、罗罗文、毕么文、西波文、韪书等。
关于老彝文的起源和历史沿革，无定论。
老彝文在彝语东部、南部、东南部方言区比较通行。
纳西族的东巴文，发展到近代已有少数的形声字，也使用假借的方法，但基本上是一种象形表意字文字，这种文字大约创制于晚唐时期。
纳西族的哥巴文、玛丽玛萨文和傈僳族汪忍波1924年创造的傈僳文，都是音节文字，一个字代表一个音节，字形略象汉文，但笔画比汉文简单。
纳西文、傈僳文和载瓦文各有一种是用拉丁大写字母颠倒正反形式表示声母和韵母的拼音文字。
苗文、哈尼文和一种傈僳文，其字母字形有方的、圆的、大的，也有小的，这3种文字的特点是每个字由一个大写字母和一个小写字母组成，大写字母表示声母，小写字母表示韵母，韵母可放在上方、右上角、右侧、右下角，以位置的高低表示声调的高低。
新平傣文、方块壮文、方块白文和方块瑶文是以汉字六书的构字方法，一部分借用汉字，一部分在汉字的基础上通过增减笔画而创造的。
其余的拉祜文、佤文、独龙文等文字均为拉丁字母形式的拼音文字。
这些文字在历史上使用情况各不相同，有的比较通用，如藏文、傣泐文、傣纳文和景颇文；拉祜文、傈僳文和苗文主要在信教群众中使用；有的虽在很少一部分地区使用，如汪忍波创造的傈僳文，只在维西县几个区的傈僳族群众中使用；纳西族的玛丽玛萨文，只在维西县自称玛丽玛萨的一部分纳西族居民中使用。
除汪忍波创造的傈僳文和纳西族的玛丽玛萨文是本民族农民自己创造自己使用外，其他文字几乎都与宗教有密切的联系。
这些文字中，除藏文、傣泐文、傣纳文、彝文和纳西族的东巴文有较丰富的手抄本或木刻经文和其他文献资料外，其他文字留传下来的资料很少。
中华人民共和国成立后，从50年代起，党和人民政府成立专门机构和组织专业队伍，对哈尼、傣、傈僳、拉祜、纳西、佤、景颇、苗、彝、白等10个民族语言进行了全面系统的调查研究。
在此基础上，先后帮助哈尼、傈僳、纳西、佤、景颇（载瓦支系）苗、壮等7个民族创造了9种文字（其中哈尼族、苗族各2种）；帮助傣、拉祜、景颇（景颇支系）3个民族改进了4种文字，其中傣族为2种。
中共中央十一届三中全会以后，帮助独龙族在原有文字（日汪文）的基础上设计了以拉丁字母为基础的拼音方案（草案）；根据苗族人民的要求，帮助苗族改进了滇东北老苗文；开展了对原有彝文的规范工作。
除属彝语北部方言区的彝族可用凉山规范彝文外，其他5个方言区则在原有彝文的基础上，规范一种以表意为主的彝文方案。
到1989年，云南已有彝族、白族、哈尼族、壮族、傣族、苗族、傈僳族、拉祜族、佤族、纳西族、瑶族、景颇族、藏族、独龙族等14个民族正在推行或试行22种民族文字或拼音方案。
各少数民族语言文字在民族教育、社会扫盲、新闻出版、广播电影电视等领域取得了显著成绩，少数民族语言文字的使用范围日益扩大。
可以说云南是民族语言文字的宝库。
在历史长河中，各少数民族用自己的勤劳、智慧和以自己语言文字为标志的表达方式，创造出了灿烂的民族文化，使祖国的文化宝库更加丰富。
在社会主义时期，少数民族语言文字作为一种社会资源被开发和利用，在少数民族的社会发展和经济建设中起着积极重要的作用。
（来源：云南民族文化网）
描写葫芦丝声音的句子
云南十八怪云南由于其独特的地理风貌，特殊的气候状况，多彩的民族风情，奇特的风俗习惯，产生了许多不同于其他地方的奇异现象，随着远来的游人、匆匆的过客们在这片神奇的土地上留下短暂的足迹并离开之后，他们所耳闻目睹的那些奇闻异趣也逐渐流传开来，并每每被冠以‘怪’字，也因而流传下“云南十八怪”、“云南二十八怪”、“云南八十一怪”等说法。
【云南第一怪】鸡蛋用草串着卖：老乡们为了便于买主携带所购买的鸡蛋，又不被碰坏，便以竹篾或麦草贴着蛋壳编，每个都隔开，十个为一串，可以挂在墙上，想吃的时候便吃几个拿几个。
【云南第二怪】摘下斗笠当锅盖：云南竹林较多，因此许多用具都以竹子为原料，而锅盖就形似于内地的斗笠，只是顶略小一点，便于抓拿，而且用此做锅盖，透气保温，做出来的饭更加清香。
【云南第三怪】三只蚊子一盘菜：云南的许多地区，天气较为炎热，终年蚊蝇不绝，特别是野地与牲畜圈里的蚊子个头都比较大，故夸张说3个蚊子一盘菜。
【云南第四怪】火筒能当水烟袋：当地人抽烟所用的烟袋很像内地的吹火筒，只不过吹火筒是往外吹，而它是往里吸，烟气经过水过滤，可以减低焦油的浓度，味道更加清凉香醇。
【云南第五怪】糌粑被叫做饵块：云南产大稻米，特香糯，把大米蒸熟舂打后，揉制成长条形的半成品，可炒吃、煮吃、蒸着吃，颜色白如雪，像内地做的白米粑，当地称饵块。
【云南第六怪】背着娃娃谈恋爱：少数民族期盼人丁，成婚后数日媳妇便回门了，等有了娃娃再回婆家与丈夫相聚，开始真正的谈恋爱。
【云南第七怪】四季服装同穿戴：云南地区气候多变，夏天不热冬天不寒，白天和晚上的温差较大，可以说是冷热瞬变，在街上四季服饰随处可见，长的、短的、厚的、薄的，颜色艳丽，绚丽多彩。
【云南第八怪】蚂蚱能做下酒菜：云南许多地区的人都有吃虫的爱好，变害虫为佳肴，化昆虫为美味，所以昆虫都因为油煎之后，焦脆鲜香，而成为了美味的下酒菜。
【云南第九怪】姑娘被叫做老太：云南有些地区口音姑娘不分，喊姑娘其实就是指姑与娘，而把姑姑与娘娘喊为老太，所以你问姑娘他说老太，喊老太也就是内地人所称的小姨。
【云南第十怪】和尚可以谈恋爱：云南与几个信奉佛教的国家接壤，而佛教国家的男子上寺庙当和尚就像内地上学读书或服兵役一样，到时还可以还俗结婚生子，受其影响，边民也穿和尚服谈恋爱。
【云南第十一怪】老太爬山比猴快：云南多高山深谷，当地的妇女们从小到老都勤劳无比，爬山越岭、种地砍柴都习以为常，因此练就了一身矫健的身板与脚劲，七八十岁的老人登山往往如履平地。
【云南第十二怪】新鞋后面补一块：少数民族妇女在绣花鞋后面，用布巧做鞋曳，上面绣花精心点缀。
既美观又有挡灰挡泥的实用价值。
【云南第十三怪】火车没有汽车快：由于有许多的高山峡谷，所以云南境内的铁路坡度很大、弯道较多，使得火车的速度特慢，形成了火车没有汽车快的独特景观。
【云南第十四怪】脚趾常年都在外：云南到处崇山峻岭，行路较不方便，爬山跑路多了会有较多的脚汗，于是就做成浅品浅帮鞋，露出脚趾，能够感到更加凉爽。
【云南第十五怪】娃娃全由男人带：云南的妇女们历来勤劳，所以很多外面的活都由她们来干，而男子们相对来说却比较清闲，大多都呆在家里带孩子。
【云南第十六怪】花生蚕豆数堆卖：旧时滇省民风纯善，喜欢以物易物，耻言商品交易，故花生蚕豆等物品都数堆卖，人心就是秤一杆。
【云南第十七怪】这边下雨那边晒：这句话是用来形容云南特殊的地理位置与十里不同天的多变气候的。
相差十里便会有不同的天气景象，而同一座山的两面也是一面艳阳天，一面雨倾盆。
【云南第十八怪】四个竹鼠一麻袋：山区竹林很多，有繁茂的竹笋。
食竹笋的鼠多肥硕，形状与家鼠有很大差异。
用这样的山珍待客真是赛过鸡鹅。
早晨,从山坡上,从坪坝里,从一条条开着绒球花和太阳花的小路上,走来了许多小学
这一段话描写了什么
介绍一个民族的特色风情
傣族：泼,泼水节其实为傣族的新年。
：藏历年 ，藏历年统节日。
每年藏历正月一日开始，三至五天不等．藏历十二月初，人们便开始准备年货。
回族： 回族的传统节日是与伊斯兰教分不开的。
全国解放以后，人民政府规定开斋节、宰牲节、圣纪节为信仰伊斯兰教各少数民族共同的民族节日，并规定节日放假1至3天。
回族一年过的节日也主要是这三大节日。
维吾尔族：传统节日有：肉孜节、古尔邦节、诺鲁孜节等。
维吾尔族十分重视传统节日，尤其以过“古尔邦”节最为隆重。
蒙古族：查干萨日（意即白月或白节）是蒙古族的“春节”。
蒙古族那达慕大会具有鲜明民族特色的传统活动，也是蒙古族人民喜爱的一种传统体育活动形式。
锡林郭勒盟的那达慕最具代表性。
那达慕回族 回族有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节。
这三个节日都是宗教节日。
开斋节，是阿拉伯语“尔德·菲士尔”的意译，所以也叫“尔德”节，在新疆还有肉孜节的叫法。
古尔邦节，开斋节后第70天，即伊斯兰教历的12月10日，是古尔邦节。
古尔邦节也称“宰牲节”，是穆斯林赴麦加（麦加：伊斯兰教的圣地）朝觐的最后一天。
这一天要沐浴净身 ，室内焚香，斋戒半日。
上午人们要去清真寺参加会礼，向麦加叩拜，请阿訇宰牲，将所宰牛、羊肉的一部分分赠亲友、济贫施舍；圣纪节，是纪念先知穆罕默德诞生的日子，这天是伊斯兰教历3月12日，也是穆罕默德逝世的日子。
纪念活动一般在清真寺举行，在活动中要诵经演说，讲述圣绩。
有的地方还在这天举行盛大的尔麦里会（善事宴会），宴请宾客。
少数民族兄弟传统节日大全 蒙古族 蒙古族的传统节日主要有旧历新年，蒙古语为“查干萨仁”，即白色的月。
蒙古族的年节亦称“白节”或“白月”，这与奶食的洁白紧密相关意。
此外还有那达慕、马奶节等。
朝鲜族 其节日基本上与汉族相同，主要有春节、清明节、端午节、中秋节、老人节等。
还有三个家庭的节日，即婴儿周岁生日、回甲节（60大寿）、回婚节（结婚60周年纪念日）。
每逢回甲节、回婚节时，子女、亲友、邻居都向老人祝福、祝寿。
傣族 傣族的重大节日有泼水节、关门节和开门节，均与佛教有关。
东乡族 东乡族和其他信仰宗教的民族一样，每年有三大节日，即开斋节、古尔邦节、圣纪节，都来源于伊斯兰教。
布朗族 厚南节是布朗族盛大的年节，每逢农历三月清明节后7日，即阳历4月13日—15日举行。
节日里，主要活动是相互泼水，其仪式完全按照布朗族古朴的传统方式——迎接太阳的习俗举行，所以，人们称之为迎接太阳的节日。
怒族 主要节日有：春节，怒语称“吉佳姆”，又称盍司节；仙女节，又称鲜花节，是居住在贡山一带的怒族的传统节日，节期为每年农历三月十五日至十七日；祭谷神，怒语称“汝为”，原碧江县匹河一带怒族的传统节日，时间为每年的农历十二月二九日，举行祭祀活动，祈祷谷神保佑。
塔塔尔族 塔塔尔语叫“古尔邦艾提”，是阿拉伯语的音译借词，阿拉伯语“卡尔邦”，意为“献身”。
古尔邦节，是在伊斯兰教教历12月10日，即“肉孜节”之后70天。
古尔邦节、开斋节、圣纪节三大节日。
满族 满族受汉文化的影响，节日与汉族相近，重视过农历新年。
正月十五过灯节，正月二十五祈求来年过“添仓节”，农历二月二是“锁龙”的日子，还有五月端五，六月六“虫王节”，八月十五日中秋节；添仓节，每年正月25日，满族农村家家讲究煮黏高粱米饭，放在仓库，用秫秸杆编织一只小马插在饭盆上，意思是马往家驮粮食，丰衣足食。
第一天，再添新饭，连着添三回。
也有的人家用高粱秸做两把锄头插在饭上。
这个节至今在东北农村保留着；虫王节，六月天，易闹虫灾，居住在辽宁省岫岩、凤城一带的满族过去在六月初六这天，一户出1人到虫王庙朝拜，杀猪祭祀，求虫王爷免灾，保证地里的收成好。
如今不搞虫王节祭祀扫活动，但家家要在这一天晾晒衣物，以防虫蛀。
黎族 黎族的节日与黎族的历法有着密切的关系。
解放前黎族的节日，在邻近汉族地区和黎汉杂居地区，大多都用农历，节日与汉族相同，例如春节、清明节、端午节等。
就黎族来说，过得最隆重和最普遍的节日是春节和三月三。
纳西族 纳西族人民的节日有许多与汉族相同，如春节、清明节、端午节、中秋节等，但春节的活动内容却与汉族不同，具有浓厚的民族特色。
同西南许多民族一样，纳西族也有火把节。
而本民族的传统节日，主要是骡马会、农具会、龙王会和朝山会。
撒拉族 撒拉族主要有古尔邦节和开斋节圣纪节。
乌孜别克族 乌孜别克族主要有开斋节、古尔邦节，诺鲁孜节。
独龙族 独龙族的传统节日只有一个，人们称“卡雀哇”或“德里哇”，意为年节，时间在农历腊月 中，具体时间由各家或家族自己定，时间长短视食物准备情况而定，节日期间，人们要举行 祭山神仪式，唱歌跳舞。
侗族 各地侗族大多要过春节，时间也是正月初一。
有些地方在10月底或11月初择日过侗年。
4月8日或6月6日为祭牛节，节日时不准使用牛。
此外，还有抢花炮的花炮节，吃新米的吃新节，停止生产活动，以及各姓氏自己过的姓氏节及赶歌会、姑娘节、斗牛节、花炮节等。
侗族一年一度的花炮节，各地举行的日期不同。
拿三江侗族自治县来说，是正月初三（农历，下同），梅林是二月初二，富禄是三月初三，而林溪却是十月二十六。
花炮分为头、二、三炮，包炮都系上一个象征幸福的铁圈，外用红绿线包扎。
燃放时以火药铁炮为冲力，把铁圈冲上高空。
当铁圈掉下来时，人们便以铁圈为目标，蜂拥争夺，谓之“抢花炮”。
据说，谁抢得花炮，谁在这一年里就能人财两旺，幸福安康。
集会地点还唱侗戏、演彩调、吹芦笙、“多耶”、打篮球等助兴。
花炮节是侗族人民最热闹的节日。
僳僳族 僳僳族的主要节日有澡塘会、收获节、过年节等。
每年农历二月初八举行传统的刀杆节，在节日会场的中央，竖起两根约20米的粗大长杆，上面像梯子一样绑上36把长刀作为横档，刀口向上，谓之刀杆。
正午时刻，鞭炮鼓点齐鸣，五名僳僳族汉子身着大红袍，头戴蓝布帽，在刀杆下将斟满的白酒一饮而尽，纵身跳上刀杆。
他们双手扶握住上层的刀面，赤脚蹬着锋利的刀刃，勇敢地攀援而上，爬至杆顶，取出鞭炮燃放，一时间鞭炮声欢呼声响成一片。
爬杆者下来后，人们纷纷向他敬献美酒，能爬刀杆的人在僳僳族中很受尊敬。
爬杆结束后，青年男女还进行丢烟包活动，男女各站一边，互相投掷，如果姑娘接着小伙子的烟包，并收藏起来，就说明姑娘接受了小伙子的爱慕之情。
阔什节，“阔什”是僳僳语的译音，“岁首”之意。
阔什节，是僳僳族人民的节日。
在农历正月初一至十五日之间举行，历时两三天。
相当于汉族的春节。
毛南族 春节放鸟飞、端午找草药。
毛南族也过端午节，还有南瓜节、重阳节。
俄罗斯族 俄罗斯人传统的民族节日主要与宗教信仰有关，每年公历的1月7日俄罗斯族均欢度圣诞节。
纪念耶稣降生。
鄂伦春族 鄂伦春族的主要节日是农历新年。
维吾尔族 传统节日有肉孜节(即开斋节)、库尔班节(即古尔邦节)和诺鲁孜节节。
瑶族 瑶族的民族节日较多，主要有盘王（即盘瓠王，畲、瑶族传说中的始祖，传说是一只名叫“盘瓠”的龙犬）节、达努节等。
达努节是为纪念创世女神密洛陀而过的节日，日期为农历五月二九日。
此外还有“耍歌堂”节，又叫“耍望”节、晒衣节、干巴节、月半节、祝著节等。
佤族 佤族和汉族一样过春节。
还有插种节、新米节。
柯尔克孜族 柯尔克孜人的节日分传统节日与宗教节日。
宗教节日则指伊斯兰教的三大节日。
仡佬族 祭山、吃新、过年，是仡佬族普遍过的三大节日。
鄂温克族 鄂温克族不管是牧民、猎民还是农民，都以农历新年为主要节日。
腊月二十三日要祭火神。
牧区五月二十二日要过“米阔鲁”节，实际是由一种生产活动演变而成的节日。
这一天，要统计牲畜的数目，给马剪鬃尾、打烙印。
人们在5月初五早起采艾蒿戴在头上，去河边洗脸、沐浴，以求安康。
牧区还有“祭敖包”，这是从宗教祭祀演变成的节日，要举行赛马等活动。
赫哲族乌日贡节是赫哲族人一个新生的节日，诞生于1985年。
“乌日贡”意思为娱乐或文体大会， 每两年举行一次，一般在农历五六月间举行，历时三天。
苗族 苗族的传统节日有苗年、四月八、龙舟节、吃新节、赶秋节、花山节、晾桥节等。
其中以过苗年最为隆重。
苗年相当于汉族的春节，一般在秋后举行。
白族 白族人民主要节庆活动有大过年、三月街、绕三灵、火把节、耍海会 、拜日望等。
同汉族相同，也过清明、端午、中秋等。
其中三月街、火把节饶有特色。
畲族 畲族主要过三月三和畲族畲族春节。
土族 土族传统的节日春节、端阳节与汉族相同。
本民族的节日和庙会有旧历正月十四佑宁寺官经会，二月二、三月三、四月四等。
锡伯族 锡伯族的传统节日有春节、端午节等，其中最具民族特色的要算是抹黑节和西迁节。
德昂族 有关门节和开门节，宗教节日有“进洼”(关门节)，是虔诚的佛教徒最大的净居把斋节日。
还有泼水节。
彝族 彝族年，是四川省凉山彝族自治州彝族人民的年节。
根据彝族的历法，一年10个月，每月36天。
年节无固定日期，一般在金秋10月上旬择一吉日举行，此外还有跳公节、插花节及二月八年节等。
土家族 土家族的传统节日中，“以赶年”最为隆重，每年农历春节，汉族过除夕，土家族部是在汉人至少提前一天过年，所以叫“赶年”，土家族过“小年”，也要比汉人提前一天。
还有土牛毛大王节。
达斡尔族 达斡尔族的节日有春节、中秋节等，大致与汉族的传统节日相同。
但达斡尔人对这些节日却有自己传统的节庆习俗特点。
阿昌族 耍白象是阿昌族传统节日。
保安族 民族传统节日也都是伊斯兰教的重大节日，如开斋节、古尔邦节、圣纪节等。
珞巴族 珞巴族以桃树开花为岁首，月亮周期变化12次为1年。
每年庄稼收获后，珞巴族都要举行近两天的丰收节，叫做昂德林节。
节日期间全村男女身穿盛装，各家端出准备好的美酒，共享节日食品。
壮族 三月三歌会、春节、陀螺节、陇端节、吃立节、娅拜节等。
哈尼族 “扎勒特”是哈尼族最大的节日，因在农历十月间进行，故又称“译腊和实”，即十月年。
“好收”，是元江县那婼一带哈尼族三大节日之一，虽不及“扎勒特”和“苦扎扎”那么隆重，但它特别重要，当地哈尼族认为，不过此节，新的一年尚未真正来到，十月岁首也只是个序幕。
“好收色”是“染黄饭”的意思，当地汉族称之为“黄饭节”或“二月年”。
当地哈尼族以此节祭献仓摩米天神的使者布谷鸟和“笔苦”鸟，因此节日是在听到布谷鸟和“笔苦”鸟的第一次呼叫之后，选择一个亥猪日举行，节日一天结束；“矻扎扎”节，每年夏历五月的“矻扎扎”，是滇南哀牢山一带哈尼族重要的传统节日之一，历时3—5天，其庆典活动极为隆重；“耶苦扎”，是西双版纳一带哈尼族的一个传统节日，从每年农历六月的第一个属牛日（哈尼人的吉日）开始，节期3—5天，过节期间，人们都停止上山生产劳动，在家里吃喝玩乐，或外出走亲串友。
节日期间，还举行赛马、打陀螺、跳竹筒舞等活动。
拉祜族 拉祜族统一的节日有五个，即春节、清明节、端午节、火把节和八月月圆节。
其中春节是最大有节日。
这些节日的来历和过节的内容，都有其本民族的特色。
按照拉祜族的历法，一轮12天，一月30天，一年12月，后来按照汉族的历法三年润一个月，但他们还是润月不润节，所以在拉祜族地方，碰上润月年，就会出现过两次节和过两次年的情况。
有的地方过前一个月的节，不过后一个月的节。
仫佬族 仫佬山乡几乎每1个月都有节日。
由农历正月初一春节(即农历年)开始到农历十二月二十四日送灶王爷上天，十二月三十日(大年)或十二月二十九日(小年)的除夕，全年的每个节日都有其活动的形式与风格。
有春节、二月春社日，牛生日、祭真武等。
普米族 普米族节日，主要是“大过年”、“大十五节”、“供岩洞”、“转山会”、“尝新节”等，这些节庆活动，多与生产劳动和宗教习俗有密切的联系。
基诺族 这是纪念基诺族创世纪祖阿嫫尧白的纪念日，一般在6月间举行，历时3天。
阿嫫尧白创造了基诺族及其山川、日月、动物、植物，最后在造田运动中遭人暗算而殉难。
基诺族的节日与祭祀活动基本不分的。
布依族 查白歌节是布依族的重大节日。
每逢农历六月二十一日这天，贵州、广西、云南三省区边界的布依族青年男女就从四面八方聚集在兴义县的查白场，举行盛大的歌会。
歌节上的浪哨（唱歌）是布依族青年男女的社交恋爱活动。
浪哨时要互甩糠包，包上缀有多条绣花穗须，抛甩时犹如彩蝶漫天飞舞，十分好看。
此外还有布依族的大年辰、布依族三月三、布依族四月八、六月六等。
哈萨克族 节日主要有开斋节、古尔邦节、圣纪节和纳吾鲁孜节。
前三个是源于伊斯兰教的节日。
纳吾鲁孜节是哈萨克族传统节日。
“纳吾鲁孜”是哈萨克语“送旧迎新”之意，节期在民间历法的新年第一天（公历3月22日前后）。
水族 水族有许多传统节日，最隆重的当推“端节”。
水族有自己的历法，“端节”就选择在水历十二月至次年二月（相当于农历八月至十月），时值大季收割、小季播种，也是水历的年终岁首，因此是辞旧迎新、庆贺丰收、祭祀祖先的盛大节日。
羌族 羌族最重要的传统节日是羌历新年，羌语称“日羌节”，时间是农历十月初一。
另一年节日是“祭山大典”，又称祭山会、山神会等。
塔吉克族 节日分传统节日和宗教节日两大类。
迄脱乞迪尔节是他们的传统节日，每年三月举行。
宗教节日就是伊斯兰教的三大节日。
塔吉克族不封斋，所以开斋节不如其他两个宗教节日热闹。
该族最隆重的宗教节日是巴罗提节，亦称灯节，每年斋月前两个月举行。
京族 京族岁时习俗中隆重的民族节日为“唱哈节”，包括祀神、祭祖、文娱和乡饮四项重要活动。
“唱哈节”的日期各地有所不同。
澫尾、巫头两地在农历6月初十，山心在8月初十，红坎在正月十五。
“唱哈节”在哈亭内举行。
各地都建有“哈亭”，各村“哈亭”选用上等木料，有独特的民族形式。
景氏家谱
景姓 现行较常见姓氏。
分布很广，今北京，河北尚义、景县，山东平度、昌乐、平邑，内蒙古乌海，山西太原，湖北老河口，广西田林，云南泸水、陇川，四川合江等地均有分布。
汉族、傣族、僳僳族、阿昌族有此姓。
战国时楚有景差；汉代有景毅，蜀郡人，建宁中为侍御史；明代有景芳，定陶人，临漳令。
一、姓氏源流 景（Jǐng）姓源出有四： 1、出自春秋时期的楚国公族，是由楚大夫景差而来的姓氏。
相传，景差是楚国贵族，入仕后官至大夫，子孙为了加以纪念，便以他的名字为姓，成为最早的一批景姓人。
传说中的黄帝是中华民族共同祖先之一，与炎帝齐名。
炎、黄二帝相传是同母异父兄弟。
黄帝原姓公孙，因为长期居住在姬水一带的轩辕之丘，就改姓姬，号轩辕氏。
以后因封国在有熊，又号有熊氏。
他生活的时代大约在4500年以前，活动的地域大体在今天陕西、河南、河北沿黄河一带。
炎帝，相传是农业和医药的发明者。
一说即神农氏，是姜姓部落的始祖，生长在姜水附近。
姜水在今陕西省岐山县的东面，是渭河的支流。
又传说炎帝陵在今陕西宝鸡，湖南酃县等地。
相传炎帝末年，道德衰败，社会混乱，诸侯之间互相侵伐。
南方几个黎族的首领蚩尤带兵北进，一直攻到河北涿鹿的原野之上。
黄帝率领部队与蚩尤在此展开了一场血战，最后将蚩尤军队包围起来，全部消灭，并活捉了蚩尤，在涿鹿把蚩尤杀掉了。
以后又经过了多次征战，黄帝在阪泉之野(今河北省涿鹿县矾山镇七旗村)打败了炎帝，使炎帝势力退避到南方。
从此，天下安定，黄帝被中原各部落尊推为共同的领袖。
后来黄帝部落又与炎帝部落合并，统称华夏族，即中华民族的前身，于是中华民族世世代代把自己称作“炎黄子孙”。
黄帝活了110岁，死后葬在今陕西省黄陵县桥山。
每年的清明节，海内外的华人前往黄帝陵，祭祀自己的共同始祖——轩辕黄帝。
黄帝共有4个妃子，一共生有25个儿子，而得姓的儿子只有14人。
他的正妃嫘祖是西陵氏的女儿，发明了养蚕缫丝、制作衣服。
所以，嫘祖后来又被祀为“先蚕” （蚕神）。
她生有两个儿子，一个是玄嚣，一个是昌意。
其中昌意生乾荒，乾荒生颛顼，颛顼之孙生老童，老童生有两个儿子黎和吴回，都担任祝融这种火官之神，历史上又称祝融氏。
吴回生陆终，陆终之后的季连（芈姓）一支，楚国诸姓都是由此衍生而来的。
在其发展中芈姓形成了庞大的姓氏团体，约略有二百余种，楚公族三大姓之一的景姓就包括在内。
相传，炎帝教民农耕，被尊为神农氏。
《帝王世纪》云：“神农氏，姜姓也。
”炎帝初都陈，又徙鲁。
鲁地的齐国乃炎帝姜姓之后裔的所在地。
相传春秋时，齐景公之后乃以景为氏。
2、出自战国时期的齐国，也与公族有关。
周敬王时，齐国国君杵臼去世，谥号为景，世称齐景公。
他的支庶子孙以他的谥号为姓，也姓景。
周代贵族，生前封爵位，死后有谥号。
谥号是一种社会地位与精神荣誉的象征，故贵族的谥号也成为其后裔之姓氏。
春秋周敬王时，齐国君主杵臼去世，谥号为“景”，史称齐景公，其支子即以谥号之“景”为氏，景丑、景春，为其后裔。
3、出自改姓、冒姓。
改姓。
因某种特殊原因，不得不更改。
常见的有帝王赐姓，避讳改姓，避祸改姓，复音姓氏单音化等等。
还有一些少见的改姓现象，即单音姓氏复音化，以及避耻改姓、避嘲改姓等等。
此外，在姓氏发展史上，因音讹与省文也是常见的两种改姓现象。
明代忠烈之士景清，本耿姓，后改姓景。
景清的改姓，到底应属于何因，至今仍未找到有关文献，有待进一步考证。
冒姓。
是改姓的一种，系因被人收养，或因母改嫁，或为赘婿等等，而改取他人之姓。
如三国时期的曹操本姓夏侯氏，因其父为曹腾收养，遂冒姓为曹。
旁族别支 景氏的主要渊源有二，一是黄帝一支，楚国，芈姓的后裔；一是炎帝一支，姜姓，齐景公的后裔。
与其同源的姓氏主要有： 昭氏，芈姓，楚公族也，以族为氏。
《楚辞》云：昭、屈、景，楚之三族也。
伍氏，芈姓，楚大夫伍参之后也。
能氏，楚熊挚之后，避难改为能氏。
鬻氏，芈姓，楚鬻熊之子鬻拳之后也。
班氏，芈姓，楚若敖生斗伯比，伯比生令尹子文，为虎所乳，谓虎有斑纹，因以为氏。
翠氏，芈姓，楚将景翠之后。
苗氏，源出于芈姓，是以地名命名的姓氏。
成氏，芈姓，春秋时期，楚国君的儿子字成虎，他的后世子孙取其“成”字为姓，亦称成氏。
建氏，芈姓，楚太子建之后。
屈氏，芈姓，楚公族也。
是以封地命名的姓氏，春秋时楚武王的儿子瑕任楚国莫敖，被封在屈邑。
潘氏，芈姓，周代楚国王族的后代。
尚氏，姜姓，齐太公之后也。
桓氏，姜姓，齐桓公之后，以谥为氏。
查氏，源于芈姓。
春秋时，楚国有公族大夫封邑在查，其后代子孙称查氏。
荆氏，源出于芈姓。
西周初年，楚国先君熊绎被封在荆山一带，国号为荆，直到春秋初期才改为楚国。
楚文王以前的荆君，有庶出子孙以国号为姓，称荆氏。
庄氏，春秋时楚国君旅，死后谥号为“庄”，他的后世子孙以其谥号为姓。
熊氏，商末鬻熊之后，楚国公族以芈为姓，国君以能为氏。
4、少数民族中的景姓 满族是我国人口较多的少数民族之一，主要分布于东北三省。
满族称姓氏为“哈拉”，称家族为“穆昆”。
最初一个哈拉就是一个穆昆，后来随着人口繁衍，家族分支与“随任驻防”，调往别处。
原来的穆昆又分化出数个新穆昆。
他们的得姓途径和汉族有许多相似之处。
以居住地为氏，以部落名称为氏，还有帝王赐姓，沿用女真族旧姓，因分居、迁徙改姓等情况。
除此之外，还有满姓汉化，即指满族使用汉族姓。
其中的随名姓之说，从这里可以寻找到满族中景姓的得因。
随名姓有两种形式：一是以父祖名字中的一字作为子孙的姓氏，这与先秦汉族“以王父之字(或名)为氏”是一样的；再一个是以本人名字的第一字为姓。
由于满姓译成汉文长达好几字，称呼起来不方便，因此往往称名不称姓(族姓)，因而在长期的习俗中造成了以本名第一个字为姓的做法(当然他还有自己的族姓)。
《清稗类钞》也云：“满蒙两族之姓氏，不著于世，辄以其名之第一字，相呼为姓。
流俗不察，遂以为其祖父子孙不同姓矣。
” 满族中的景氏名人还为数不少，景固勒岱、景安、景廉、景星、景善等，将在以后章节中予以介绍。
朝鲜族 主要分布于我国黑龙江、吉林、辽宁三省和内蒙古自治州地区，延边朝鲜族自治州是朝鲜族的主要聚居地。
中国朝鲜族的近一百多个姓氏中，景姓也占有一定比例。
中国朝鲜族人的祖辈是从朝鲜迁移过来的。
17世纪末开始零星迁徙，到19世纪 60年代中叶以后，当时由于朝鲜封建统治阶级的残酷剥削和压迫，再加上1869年其北部遭受大饥荒，使得大批朝鲜灾民陆续迁入我国延边地区定居下来。
阿昌族是居住在我国西南边疆的少数民族之一。
主要分布在云南省德宏傣族景颇族自治州的陇川、梁河、潞西及保山专区的腾冲、龙陵等县，其中约90％的人口聚居在陇川县的户撒区和梁河县的遮岛、大厂区。
阿昌族是我国具有悠久历史的民族之一，汉族文献中对阿昌族先民的记载始见于唐代，“阿昌”这一族称是在元代开始确定的。
据史书记载，阿昌族的先民早在 13世纪就已居住在今保山、腾冲、梁河一带。
从明代起，大批内地汉族移进阿昌族地区，对阿昌族的社会发展产生了积极作用。
特别是户撒、腊撒地区，至今仍有明清时期遗留下来的建筑物和墓碑，具有汉族文化的特点。
阿昌族不仅在经济上，而且在风俗习惯、宗教、姓名等方面都受到汉族的影响。
阿昌族取名一般取褒义，寄寓美好的愿望。
同一辈分的兄弟姐妹，名字中的一字多取相同的，或有某种关联的字，这点与汉族有共同之处，从名字上即可看出是否属同辈。
傣族，傣族人原本无姓，后来通过以下几个途径而陆续得姓。
有的是因为傣汉通婚，傣族姑娘嫁给汉人，生了孩子用父亲的姓；有的是学校老师为了便于称呼而给定的姓；更有趣的是“生随师姓”，解放后，学校里出现了老师姓什么，全班同学都姓什么的现象。
二、迁徙分布 景姓在大陆和台湾都没有列入百家姓前一百位。
汉室鼎盛时期，景氏宗人从楚地外徙，流居关中，落户陕地（河南省陕县）。
至晋朝，族氏支分，足迹印于陕西、福建、江苏、湖北等地。
云阳景氏的始迁之祖为景继彰，进士及第，官授常州武进令，时在隋唐战乱之际。
其五世祖审公世居庆州（陕西省）、真宁（甘肃省庆阳）一带。
景继彰赴任江南，偕谏、谆二子同抵衙署（武进）。
继彰病故后，其景谏、景谆二子迫于路途遥远，无法就道返归故里，于唐景龙三年（709年）卜居于丹阳的折柳镇唐兴里。
后人因村中有丹井五口，叩击之，则分别发出“宫、商、角、徵、羽”旋律，其声清脆可辨，铿锵入耳，遂易村名为嘉（佳）井。
由此，景谏、景谆兄弟俩被尊奉为丹阳景姓始祖。
景氏定居丹阳以来，历时达1000余年，按宗支细分为贵一至贵七。
其贵七又分派12支，并有墙、玄，有望等宗支，以大宗统领小支，小支依附大宗，出现了枝繁叶茂的局面。
景氏居住在行宫的景家渡，横塘的大景甲、景巷，蒋墅、折柳、窦庄景家村、云阳的景甲村，亦有分布在司徒村、徐巷、界沟、万亩塘、新庙头、张家村、段庄、大上埄、南寺前、长安桥、白塔里、盛墅桥、三里铺、冷家村、东庄铺、卜弋桥、戴庄、留庄、邮塘、柘塘、管庄、梅庄、望仙桥、丁义河、南渚、符城等地。
（余略） 三、历史名人 景 阳：战国时楚将。
齐、魏、韩三国攻燕，燕使太子求救于楚，楚王命景阳为将救燕。
景阳不赴燕而迁攻魏之丘，取之以与宋，三国恐惧，乃罢兵，燕国得解围。
景阳这种战略，被载于《战国策》。
景 丹：栎阳（今陕西省临潼）人，名列汉光武中兴时云台“二十将”的大功臣。
能文能武，但学问好。
也很有谋略，曾为交武帝击破王郎等，又与吴汉等人大败五校于栎阳，战功彪炳，被封为栎阳侯。
据说，在封侯的时候，光武帝曾对他说了一句：“富贵为归故乡如衣锦夜行，故以封卿耳。
可见光武帝的器重。
景 焕：北宋人，曾官壁州的白石县县令。
早年专事书画，与翰林欧阳炯学士曾是忘形之交。
一天他们一道骑马游玩来到应天寺。
在右侧壁面上画上一天王与左侧天王像相对。
渤海在一旁，，观看画作之逸势，写成一篇歌行以记此事。
后来擅草书的僧人梦龟又来到此寺，人们请他在廊壁上题字。
书画歌行，一日而就。
全城人都闻讯前来观看，寺中拥挤不堪，一时路道阻塞。
成都的人称此为“应天三绝”。
著有《野人寒语》、《牧竖闲谈》等。
景延广：字航川（892-947），五代后晋陕州人。
高祖时累官马步军都指挥使。
出帝立，大臣议告契丹致表称臣，延广独不肯，但致书称孙，契丹数以责晋。
延广对契丹使者说：“晋有横磨大剑十万口，翁要战则来，他日不禁孙子取笑天下”。
其后契丹入寇，延广闭壁不肯出，寻出为河南尹，北骑奄至，延广顾其家，未能引决，被执。
但他宁死不屈，最后自杀，以身殉国。
终年55岁。
景廷宾：号尚卿（1861-1902），清末农民起义领袖，直隶广宗（今属河北省）东苕村人。
义和团失败后，他领导家乡的农民继续进行反对帝国主义的斗争，附近人民纷起响应。
在巨鹿县厦头寺自称“龙团大元帅”，竖起“官逼民反”，“扫清灭洋”大旗。
义军以金、木、水、火、土、中字编列为营，最初不过两三千人。
4月间进驻广宗县件只村后，各地人民纷纷响应，队伍迅速扩大至三四万人。
起义失败后被俘牺牲。
景幼南：初名炎昭，改名昌极，字幼南。
江苏泰州人。
毕生从事教育事业，著有《哲学论文集》、《哲学新论》、《道德哲学新论》、《名理新探》。
译有《柏拉图对话集选篇》、《温楷斯德文学评论之原理》等。
此外，景姓名人还有：战国时楚有将军景翠、景阳，秦末陈胜起义立新楚君后裔驹为楚王，东汉有经学家景鸾，五代后晋有马步军都指挥景延广。
后周有宰相景范，明代有御史大夫景清、临漳令景芳，清代有书法家、学者景星杓……等。
四、郡望堂号 1、郡望 晋阳郡：秦置晋阳县，赵国都城置晋阳郡。
不久又改名太原郡，属太原郡辖，现在山西太原市。
西汉初年曾经在此设置太原国，晋阳为太原国都。
不久兼置并州，东汉时期，撤掉了并州，归属冀州，分置恒山、西河二郡。
2、堂号（缺） 五、景姓宗祠通用对联 〖景姓宗祠四言通用联〗 源自春秋； 望出晋阳。
——佚名撰景姓宗祠通用联 全联典指景姓的源流和郡望。
（见上题头《一、姓氏源流》和《四、郡望堂号》介绍） 碑留寒语； 绩著云台。
上联典指北宋人景焕，著《野人寒语》。
乾德年间，朝中立郡国戒石碑，刻有《野人寒语》中的句子：“尔俸尔禄，民膏民脂。
下民易虐，上天难欺。
”下联典指东汉栎阳人景丹，字孙卿，少年时到长安游学，王莽时曾举四科，他以言语科任固德侯相。
刘秀任他为偏将军，打败王郎部将，建武年间封栎阳侯，图像画于云台阁。
----------------------------------------------------------------- 〖景姓宗祠六言通用联〗 汉室将军府第； 明代御史人家。
——佚名撰景姓宗祠通用联 上联典指东栎阳侯景丹，字孙卿，栎阳人。
王莽时举四科，为固德侯相。
汉兴武时拜为偏将军。
下联典指明代洪武进士景清，授编修，改御史。
建文初历官御史大夫。
燕师人。
清约方孝孺等同殉国。
清朝书画能手； 战国辞赋名家。
——佚名撰景姓宗祠通用联 上联典指清代书画家景梁曾，字秋田，钱塘人。
号东梅老人，工书画，花卉、书法均学南田。
下联典指战国时楚国辞赋家景差，后于屈原，与宋玉同时。
《史记》说他“好辞而以赋见称。
” ----------------------------------------------------------------- 〖景姓宗祠七言以上通用联〗 扫清灭洋，号称龙团元帅； 磨剑迎战，擢使马步军都。
——佚名撰景姓宗祠通用联 上联典指清末直隶（今河北省）农民军领袖景廷宾，直隶广宗（今属河北省）人。
1901年（光绪二十七年），义和团失败后，他领导广宗人民继续反对帝国主义的斗争。
1902年3月，竖“扫清灭洋”旗帜，称龙团大元帅。
直、鲁、豫三省边界人民纷纷响应，起义军发展到十六万人。
5月袁世凯所部清军及六千名德、日、法侵略军作战，失败 被俘，7月在威县牺牲。
下联典指五代时后晋将领景延广，字航川，陕州（治今河北陕县）人。
高祖时累官马部军都指挥使。
后任相职，反对契丹称“臣”，并告契丹：“晋朝有十万口横磨剑，翁（指契丹主）若要战则早来
” 光动星文，万古无双大节； 石遗郡邑，千秋不贰箴言。
——佚名撰景姓宗祠通用联 上联典指明·景清事典。
下联典指北宋·景焕事典。
无瓦全，宁玉碎，香留姓氏； 作诗解，编易说，功在经书。
——佚名撰景姓宗祠通用联 上联典指周代名人景皓事典。
下联典指东汉经学家景鸾，字汉伯，梓潼人。
少随师学经，涉七州之地，遂明经术，著作有五十余万言。
============================================================ 六、景姓典故、趣事 〖景监的引荐之功〗 景监乃春秋战国时人，《史记》云：“监、景姓，楚之族也。
” 秦国秦孝公即位时，秦国的地位还相当低，诸侯大国都看不起它。
秦孝公对此现状十分不安，决心奋发图强，使国家强大起来。
下令求贤纳士，不管是本国人，还是外国人，谁有好办法使秦国富强起来，就封他做大官，并赏给土地。
诏令发出后，引起强烈反响。
魏国有个青年，得知此消息后匆匆来到秦国，这个人就是商鞅。
商鞅到秦国后，向秦孝公宠臣景监讲述了自己的变法之道，很得景监信任，于是景监极力推荐。
秦孝公求贤若渴，听到景监大力推荐，立即召见了商鞅，可商鞅却大谈五帝兴起的道理，秦孝公听得昏昏欲睡。
商鞅讲完后，秦孝公才睁开眼睛，对商鞅讲的根本没兴趣。
商鞅离开后，秦孝公很是恼火，对景监大发脾气，说：“你推荐的是一个迂腐呆滞之徒。
”景监心里也不好受，就在这时，商鞅再次央求景监引荐他，景监只好答应。
过了五天，秦孝公再次召见商鞅，对商鞅还抱着一线希望。
这次商鞅却讲述了一大套三王之道。
秦孝公越听越不合口味，虽耐着性子听完了，但又生了一肚子气。
秦孝公抱怨景监，景监更恼火。
商鞅第三次要求见孝公，景监虽有顾虑，但为了国家的前途，还是照办了。
这次商鞅讲述了五霸兴起的历史，向孝公鼓吹富国强兵之术，说明变法革新的重要性。
这次讲的称霸之道，秦孝公越听越有兴趣，两人谈了几天，孝公不知疲倦，反而精神抖擞，兴致勃勃，遂以商鞅之道变法改革。
秦国通过这次变法，使原本在政治、经济、文化各方面都比较落后的“西戎”之国，逐渐发展为当时最富强的国家，为日后秦统一全国作了政治上的准备。
商鞅的功绩之大自不可没，但景监的引荐之功也常为人们所津津乐道。
----------------------------------------------------------------- 〖景鲤出使秦国〗 景鲤乃楚怀王时的相国，有谋略，善辞令，是位出色的军事家、外交家。
楚王曾派景鲤出使秦国，有人对秦王说：“景鲤是楚王最喜爱的大臣，把他拘禁起来，用他换取楚国的土地。
如果楚王答应了，那么我们将没用军队却得到了土地；如果楚王不答应，我们就杀掉景鲤，再与才能不如景鲤的人打交道，这可是一举两得的计谋。
”秦王于是拘禁了景鲤。
景鲤对秦王说：“我预见到大王的权势将被天下人所轻贱，并且土地也不可能得到。
我刚要出使的时候，听说齐魏两国都准备割让土地侍奉秦王。
为什么能这样呢?就因为秦国楚国是兄弟之邦。
如今大王拘禁我，这是向天下诸侯昭示秦国失去了楚国的邦交，齐魏又怎能尊重孤立无援的国家。
当楚国知道秦国处在孤立中，不但不会送来土地，而且还要在外边结交诸侯来图谋秦国，那么秦的天下就必然危险了。
”秦王听了景鲤的这番话，赶忙释放了景鲤，并视之为座上客。
景鲤再次出使秦国。
景鲤跟秦王、魏王在边境一带讨论联合的问题。
楚王对景鲤擅自同秦国讨论联合之事感到很生气。
有人对楚王说：“魏国请求不和楚国联合而只同秦国联合，因此景鲤才和我们一起讨论联合的问题。
至于周王室对于你们和秦魏联合那是很高兴的，而齐国却产生了错觉，所以他们没有同你们联合起来。
”楚王听了这番话，也意识到自己错怪了景鲤。
景鲤还受令出使过韩国，利用自己的智慧和对国家的忠心，圆满完成出使任务，受到楚王的嘉奖。
------------------------------------------------------- 七、景姓家谱介绍 谱牒学与姓氏学密切相联，互为影响、补充。
如果说姓氏学的研究对象是整个姓氏的来历和发展演变，那么，谱牒学则是研究“一家一姓之史”。
所谓“谱”，即按照事物类别或系统编成的表册，如家谱、年谱。
所谓“牒”，系指古代的书板，如玉踩、金牒，特指谱牒。
谱牒学中的“谱牒”，即家谱与玉牒之总称。
家谱俗称族谱或宗谱，又称家乘支谱、世谱。
皇族的家谱称作玉谱。
总之，谱牒是一个家庭或宗族的世，系表谱。
据《史记》记载，不但五帝（黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜）三代（夏、商、周）上古“中国”地区的华夏族古帝是源出黄帝同根同宗的本家，而且周边地区古代其他民族也出自黄帝一系。
如《楚世家》：“楚之先祖出自帝颛瑞高阳。
”高阳（黄帝之孙）生称（即伯服），称生卷章（即老童），卷章生重黎、吴回，吴回在帝喾时主管火政，号祝融氏。
吴回生陆终，陆终生昆吾、参胡、彭祖、郐人、曹姓、季连等六子，分衍出己、董、彭、秃、坛、曹、斟、芈八姓（祝融八姓）。
其中，第六子季连（芈姓）的后裔鬻熊为楚国的开山鼻祖。
景氏源自芈姓和姜姓，是一个较为古老的姓氏。
它也承继中华民族传统，有自己的家族文化，修家谱也包括在内。
但因天灾人祸，目前仅看到的是收藏于上海图书馆和河北大学图书馆的：浙江“余姚周行景氏宗谱”，共六卷，景怀燕传辑，民国28年，念祖堂木刻本六册。
还有清光绪二十三年吉林四平景姓一支景文玺修的《景氏族谱》。
------------------------------------------------------- 景姓字辈 辈份字行，又称班辈，字派。
它是同一血缘姓氏秩序的标志，同时也起着严格与其他堂、房、支系相区别的作用。
此项工作一般要由本族中德高望重的长辈制订。
多见四言骈文、五言骈文，此习俗至今仍有流传。
浙江《余姚周行景氏宗谱》的辈份字行： 大瑞之传，咸阡忠艮。
枚卜功臣，作善降祥。
敷求哲人，明徵定保。
家用平康，奉先思孝。
谋及乃心，敦德允元。
践修厥猷，齐圣广渊。
训其成式，嗣守遗绪。
垂裕后昆，彝伦攸叙。
从十三世起换次轮名，不得紊乱。
排行十六句，共六十四字十六条，由本族人腥仙公所编次。
清光绪二十三年景文玺修《景氏族谱》，吉林四平景姓一支辈份字行为： 逢瑞增时胜，元良宁先道。
河南邓州十林镇景氏字辈是: 云兴自天,泽润生成,实和年丰,永乐康平
东北方言大全
第1课燕子 聚拢 增添 掠过 稻田 尾尖 偶尔 沾水 一圈 荡漾 疲倦 音符 演奏 赞歌 俊俏 吹拂 曲谱 乌黑 轻快 翅膀 剪刀 尾巴 活泼 机灵 微风 赶集 生机 五线谱 一转眼 光彩夺目第2课歌咏 碧玉 妆扮 裁剪 剪刀 海滨 紫色 丝绦 涕泗 细叶 光景 万紫千红第3课荷花 挨着 莲蓬 饱胀 仿佛 衣裳 翩翩 舞蹈 蜻蜓 清香 碧绿 破裂 挨挨挤挤 翩翩起舞 第5课翠鸟 苇秆 腹部 赤褐色 衬衫 透亮 广泛 泡泡 饲养 渔翁 陡峭 石壁 绣花 赤子 褐色 锐利 清脆 疾飞 逃脱 打消 念头 一眨眼 又尖又长 第6课欧洲 瑞士 舒适 启程 特殊 骤降 涉及 疲劳 政府 踏步 救护 运载 跋涉 濒临 覆盖 车厢 专列 空调 列车 站台 长途 麻烦 气温 风雪 温暖 纷纷 开动 友情 致谢 长途跋涉 成千上万 饥寒交迫 皑皑白雪 第7课森林 忧郁 葱绿 湛蓝 盖房 木犁 砍树 裸露 扩大 栋梁 火柴 喘气 黎明 清澈 咆哮 山谷 甜润 工具 家具 锋利 洪水 一栋栋 郁郁葱葱 各式各样 应有尽有第9课寓言 法则 窟窿 狼狗 叼走 街坊 劝告 后悔 盘缠 硬要 羊圈 把式 亡羊补牢 南辕北辙第10课弓箭 魏国 射箭 打猎 大雁 拉弦 悲惨 愈合 痛苦 裂开 本事 惊弓之鸟 大吃一惊 孤单失群 第11课叮嘱 前排 靠边 一幅画 审视 严肃 半晌 喜悦 熟悉 教诲 准确 讲台 神情 轮流 角度 相似 和颜悦色 第13课赛跑 疼爱 忧伤 安慰 梭子 虽然 狂奔 赢得 暑假 利益 穷人 将来 假若 哀痛 持续 欺骗 实话 度过 路线 形容 用途 庭院 光阴似箭 日月如梭 受益无穷第14课俱乐部 博士 乌鸦 截肢 队伍 沉默 局面 木棒 羡慕 禁止 主席台 观众 纠正 拄拐 洪亮 检阅 挑选 商定 方便 盛大 隆重 街道 淹没 议论 贵宾 鸦雀无声 情不自禁 人山人海第15课石匠 代替 抄写 墨水 骂人 缩回 承认 肩膀 扛柴 缘故 愤怒 毕竟 戒尺 既然 嫉妒 胳膊肘 哼叫 服侍 原谅 瞟眼 防御 高尚 故意 报复 独自 不料 诚心诚意
