展昭的历史痕迹
《重大发现
展昭很有可能史上确有其人
》 本贴原始地址： 关于的真人是否在历史上真实存在，一直以来都是困扰全体昭饭的重大问题，也是本论坛经常掀起的讨论话题，论坛的几位同仁曾经远赴常州探访，并得到了价值连城的重要线索。
但因为历史的久远，时代的变迁，更由于江湖杀伐、武林争斗之事常常为当政者、文人鄙薄以至于自动忽略，即使是真的有这样武功高强、驰骋风云的一代名侠，恐怕到了今天也很难留下详细的记录了。
听说有同仁有去查询常州地方志的计划，不知道进行得如何了。
就目前掌握的资料看，暂时还没有在各种文史资料中看到关于“展昭”的记载。
但本人近日在使用中国期刊全文数据库查找一些资料时，突发奇想，在“篇名\\\/关键词\\\/摘要”的检索项中输入了“展昭”一词，搜索出若干结果，除去 》上关于剧集介绍一类文之外。
发现了这样一篇文章： 《甘凤池拳法:双插子() 》 原文连载于2001年第1期，第2期，第4期 【作者】 胡振国 【摘要】“双插子”，系短兵器，为武术训练中不常见之稀少套路。
其套路又名“”。
其特点是短小精干，结构严谨，动作舒展大方，跳跃旋转敏捷，身腰随手腕而转动，眼神因插尖而运转，时而长龙裹体，忽而彩蝶纷飞，所谓练拳五要素，“”，要领与技巧，尽体现于套路之中。
它不仅能锻炼身体、增强体质，对力量、柔韧、速度、灵敏等有显著的提高作用，而且还有一定的实战意义。
余自幼酷爱武术，师承当年“南京”少林门陆林老师，习得此套路且操习有年，深得其中之妙。
其拳风格属南派少林，相传为前清雍正年间“江南大侠”甘凤池所传，至今已有数百年历史。
以下全部是具体的套路介绍，全套拳法共是36式，文章配图64张，由作者本人作出全套示范动作。
在图中所示的兵器“双插子”，大概是判官笔一类兵器，双手各持一支，旋转腾挪，典型的南派武功。
以下我将从“南侠展昭”套路的源流，产生的时代背景，来阐述我的观点：展昭的确有其人，他生活的历史时期大概是清康熙朝中前期，他是在江南有影响力的侠客。
在探讨“南侠展昭”之前，我想先说说甘凤池，因为正如胡振国文中所说，这一套拳法最早相传为甘凤池所传，跟甘凤池有莫大的渊源。
甘凤池，是历史上真实存在的，籍贯南京的大侠，清史稿有载： 甘凤池，江南江宁人。
少以勇闻。
康熙中，客京师贵邸。
力士张大义者慕其名，自济南来见。
酒酣，命与凤池角，凤池辞，固强之。
大义身长八尺馀，胫力强大，以铁裹拇，腾跃若风雨之骤至。
凤池却立倚柱，俟其来，承以手，大义大呼仆，血满鞾，解视，拇尽嵌铁中。
即墨马玉麟，长躯大腹，以帛约身，缘墙升木，捷於猱。
客扬州巨贾家，凤池后至，居其上。
玉麟不平，与角技，终日无胜负。
凤池曰：“此劲敌，非张大义比
”明日又角，数蹈其瑕，玉麟直前擒凤池，以骈指却之，玉麟仆地，惭遁。
凤池尝语人曰：“吾力不逾中人，所以能胜人者，善借其力以制之耳。
”手能破坚，握铅锡化为水。
又善导引术，同里谭氏子病瘵，医不效，凤池於静室窒牖户，夜与合背坐，而痊。
喜任侠，接人和易，见者不知为贲、育。
雍正中，浙江总督李卫捕治江宁顾云如邪术不轨狱，株连百数十人，凤池亦被逮，谳拟大辟。
世宗於此狱从宽，未尽骈诛。
或云凤池年八十馀，终於家。
江湖间流传其佚事多荒诞，著其可信者。
又有当时雍正的宠臣、浙江总督李卫在奏折中这样描述甘凤池：“查此辈棍徒，造作讹信， 往来煽感，着实痛恨，断难容其漏网。
臣细思江浙好事悻谬之人，莫过于现在拿获之甘凤池等各犯。
”（） 又有某些学者考究，吴敬梓的小说《儒林外史》，其中金陵侠士凤鸣岐这个人物的原型就是甘凤池。
甘凤池对于拳法有造诣，善于总结，有“花拳总讲法”抄本流传，其中跌法势名就有八十八个，第一势为“吕布头带紫盔”，第八十八势为“鸭摆翅跌”。
但这些林林总总的拳法，不可能都是他一个人创造的，想必有一部分是来自武林前辈的传授、或整理江湖中散轶不全的套路，很有可能，“南侠展昭”包含在他整理汇总的套路中，并由于他的整理而流传了下来。
否则，如何解释如今这套拳法的名字叫做甘凤池拳法:双插子(南侠展昭)呢
再看地理位置，甘凤池是南京人；展昭，如果石玉昆在创作人物时候，真的借用了真实人物的真实籍贯的话，是常州武进人，两地位置不远，在清朝江南算是交通方便，文化发达，武林人物辈出的区域，有密切的武术交流也不足为奇。
既然甘凤池将“南侠展昭”拳法整理并传于后人，可以推测，甘凤池是比展昭年代稍迟的后人，否则如果是同辈，私自把他人的功夫据为己有，江湖中很大罪过的。
而如果展昭当时已经年老或逝世，没有徒弟后人传授毕生武艺，甚至甘凤池本人就是展昭的徒弟\\\/晚辈，则甘凤池得到展昭的真传就无可厚非了。
甘凤池生活年代是康熙末年、雍正年间，那么展昭比这早，会是什么时期呢
我的看法是最早不会早于康熙初年，为什么呢
众所周知清初满汉民族矛盾非常尖锐的，尤其在遭受清政府镇压、屠杀最烈的江南地区，在那个时期的侠客，即使留下了名字和事迹，也很难相信会是记录了他们投效清庭，镇压反抗，屠杀同胞的事迹。
而康熙中年则不同，以三藩之乱为标志，从明至清的忠君思想，终于建立了，关于清朝的忠君思想怎样在士人心目中建立的分析，这段文字不错。
此时无论文人，还是武人，为国效力，被看作理所当然的事，并不会在文人中特别加以鄙薄。
回到石玉昆的创作，生活在道光、咸丰年间的他，创作的关于许多侠客、许多清官，联合起来，报国安民的宏大小说体系，必然有大量真实人物做背景，而且这些真实人物是年代并不久远的，他熟悉，而且可以灵活、充满想象力地进行艺术加工、创作，但又不会太近，否则人家家属就要来找麻烦了^_^。
所以，这些真实人物、武林旧事采撷自相隔几十年康、雍朝，是很有可能的。
而且，《三侠五义》的核心故事，是平定襄阳王谋反叛乱的故事：封疆王侯秘密联络匪类、广布党羽、谋害忠良，在侠义忠君之士持续N年的坚决斗争无情打击之下羽翼尽除仓惶远遁最终插翅难飞落入法网……结合清朝的背景看，这是在映射什么呢
说到底不还是三藩之乱吗
一个江湖添血的侠客，留在历史记载中的概率很低，即使是赫赫有名的武术大家甘凤池，在正史中也只有寥寥数行，这很大程度的原因还是因为他是李卫查办的重大案件中的著名“钦犯”的缘故。
但历史不止有一种记载方式，即使他的为人，他所做的事已经湮没在历史洪流中，但他的毕生技艺，他的武学拳法，却偏偏在武术界辗转留传了下来，成为一个套路的名称，这实在是一种另人意想不到的方式……写到这里，我禁不住手在颤抖了……果然，人只要真的付出了，追求了，是不会白费的……会有人记住你的，尽管是一种另人意想不到的方式…… 综上所述，历史上的展昭很可能确有其人，他的生活年代约为康熙中后期，家乡常州武进，曾在常州百架桥一带居住，主要活跃在江南一带，有“南侠”的绰号，可能作为忠于朝廷的义士参与平定“三藩之乱”，并与史料有载的金陵大侠甘凤池有一定的交往，“双插子”是他善用的兵器之一，并有独创拳法套路留传至今。
说书艺人石玉昆在创作《三侠五义》时，借鉴了展昭其人和他的事迹传说。
我是在贴吧里找来的
展昭的身世 是怎么样的 师傅是谁
展昭这个人没有历史记载，只是民间的传说。
至于他的师傅有很多版本。
展昭，字熊飞，常州武进人也。
少年任侠，仗剑四方，好不平事，百里传名。
时人因其久居江南，尊为“南侠”。
及长，遇包肃孝于危难，数活其命。
希仁感其人，爱其才，乃引见天子。
昭遂入仕，得“御猫”之号。
彼虽在庙堂，心存江湖，旷达如初。
数年间，收五鼠，定君山，平襄阳，殚精竭智，无往不胜。
后世曰：“其人雍容，大将之风。
” 其卒年未知，娶妻丁氏。
北宋年间是否真有过展昭其人，已无详文正史可考，今人仅能从口耳相传的民间故事中得到一些碎片。
只知道传说中，这是一位出身江湖，最后却选择了站在青天背后持剑卫道的侠士。
编辑本段|回到顶部展昭的出现 在明朝无名氏所著中，收录了一些根据民间传说整理而成的包公故事，其中尚未有展昭出现。
唯有“包公降妖记”（又名“五鼠闹东京”）一节，记叙了五只鼠妖为祸人间，包公上天庭借神猫降妖的故事，此或为中号称“五鼠”的五位义士、“御猫”展昭等侠客以及“猫鼠之争”的原形。
展昭真正登场，是在明朝另一善本及地方戏中，因此并非出自下文石玉昆先生的原创。
明朝版本的展昭形象是传统的古代侠士，声名显赫，行踪神秘，并且从头至尾只与包公擦肩而过，并未入仕成为朝廷官员。
展昭演变为今日家喻户晓的青天护卫形象，是在清道光时期民间艺人石玉昆讲演的中。
石玉昆是晚清著名的说唱艺人，人称“石先生”，“以巧腔著。
”登场时，抚弦弹唱，字句清新，自成一派，被誉为“石派书”，有赞曰：“惊动公卿夸绝调，流传市井效眉颦”。
三侠五义故事初为唱本，先有人删去唱词，成为一百二十回的，后又经问竹主人润色整理，在光绪五年由北京聚珍堂出版，并因其“极赞忠烈之臣，侠义之士”，更其名曰。
光绪十五年，俞樾（1821－1906，字荫甫，号曲园，清代学者）又“援据正史，订正俗说”，“别撰第一回”，再更其名曰，另行出版。
1924年，又经俞平伯先生校勘一次，仍还其原来面貌，排印出版，是为现今通行的小说。
虽有这样的演变，但从北京所藏车王府唱本和《三侠五义》的抄本对照来看，除删去唱词，文字上有些加工润色之外，情节上也只有两处变动。
因此可以说，今本《三侠五义》基本上保持了石玉昆唱本的原来面貌。
在《三侠五义》第三回中，出现了以江湖侠士形象登场的展昭： 包公认镫乘骑，带了包兴，竟奔京师，一路上少不得饥餐渴饮，夜宿晓行。
一日，到了座镇店，主仆两个找了一个饭店。
包兴将马接过来，交与店小二喂好。
找了一个座儿，包公坐在正面，包兴打横。
虽系主仆，只因出外，又无外人，爷儿两个就在一处吃了。
堂官过来安放杯筷，放下小菜。
包公随便要一角酒、两样菜。
包兴斟上酒，包公刚才要饮，只见对面桌上来了一个道人坐下，要了一角酒，且自出神，拿起壶来不向杯中斟，花喇喇倒了一桌子。
见他唉声叹气，似有心事的一般。
包公正在纳闷，又见从外进来一人，武生打扮，叠暴着英雄精神，面带着侠气。
道人见了，连忙站起，只称：“恩公请坐。
”那人也不坐下，从怀中掏出一锭大银，递给道人，道：“将此银暂且拿去，等晚间再见。
”那道人接过银子，爬在地下，磕了一个头，出店去了。
包公见此人年纪约有二十上下，气宇轩昂，令人可爱，因此立起身来，执手当胸，道：“尊兄请了。
能不弃嫌，何不请过来彼此一叙
”那人闻听，将包公上下打量了一番，便笑容满面，道：“既承错爱，敢不奉命。
”包兴连忙站起，添分杯筷，又要了一角酒、二碟菜，满满斟上一杯。
包兴便在一旁侍立，不敢坐了。
包公与那人分宾主坐了，便问：“尊兄贵姓
”那人答道：“小弟姓展名昭，字熊飞。
”包公也通了名姓。
二人一文一武，言语投机，不觉饮了数角。
展昭便道：“小弟现有些小事情，不能奉陪尊兄，改日再会。
”说罢，会了钱钞。
包公也不谦让。
包兴暗道：“我们三爷嘴上抹石灰。
”那人竟自作别去了。
包公也料不出他是什么人。
（《三侠五义》第三回、金龙寺英雄初救难，隐逸村狐狸三报恩） 评书艺术流传至今，出现了多种版本的《三侠五义》，可供今人欣赏。
其中先生串联大小五义前后三部，别撰上三门、下五门武林体系，进行侠、剑客的等级划分，架构庞大，具有强烈的个人风格。
但因其对前作人物形象与故事的删改较大，不推荐作为文学考证的依据。
编辑本段|回到顶部展昭何许人 此处仅指《三侠五义》之后故事内的展昭。
展昭字熊飞，常州府武进县百花岭下遇杰村人氏，为人侠肝义胆，武艺超群，素有“南侠”之称。
展昭与包拯相识于包拯进京赶考的途中，曾在金龙寺凶僧手中救包拯，又在土龙岗退劫匪，天昌镇捉刺客，功绩累累。
后经包拯举荐，被皇上御封为御前四品带刀护卫，在开封府供职，绰号“御猫”。
南侠展昭或许是《三侠五义》中历来最受争议的一个人物。
“《三侠五义》人物虽有“行侠尚义”和“致君泽民”的共性，但又个性分明。
白玉堂的心高气傲，锋芒毕露；蒋平心机深细，谨慎而又灵活；展昭谦逊平和，谨小慎微；欧阳春深沉老练，直朴豪放；艾虎则粗中有细，活泼可爱；沈中元忍辱负重，随机应变；丁氏双侠,富贵气象，风流倜傥。
”（） “凡此流小说，虽意在叙勇侠之士，游行村市，安良除暴，为国立功，而必以一名臣大吏为中枢，总领一切豪俊。
”（鲁迅） “《三侠五义》为市井细民写心，乃似较有《水浒》余韵，然亦仅其外貌，而非精神。
时去明亡已久远，说书之地又为北京，其先又屡平内乱，游民辄以从军得功名，归耀其乡里，亦甚动野人歆羡，故凡侠义小说中之英雄，在民间每极粗豪，大有绿林结习，而终必为一大僚隶卒，供使令奔走以为宠荣，此盖非心悦诚服，乐为臣仆之时不办也。
”（《三侠五义》及《永庆升平》序） “尽管《三侠五义》中的侠客义士有为民除害，锄强扶弱的正义行为，但是他们毕竟是封建统治阶级的成员，并且都有严重的封建思想……展昭在耀武楼上的爬杆表演，表现得奴性十足……侠义们的行动表明，他们反对的只是封建统治阶级的个别人物，而不是封建统治王法本身；他们剔除那些有损地主阶级的整体利益的蛆虫，为的是巩固封建政权。
(黄天骥《石玉昆与<三侠五义>》) “书中写展昭初期的侠义行为，如金龙寺杀凶僧、土龙岗逢劫夺、天昌镇拿刺客以及庞太师后花园冲破魇魔之事，均与包公有关，为他以后投奔官府为朝廷服务打下了良好基础。
虽然他在行侠仗义时是那样的英伟洒脱坦荡无私然，而面对皇上的赐号御猫的美称沾沾自喜顾不得自我尊严，迫不及待地在房上与圣上叩头，当然如果没有皇帝及代表皇帝意志的清官对侠义的重用、提携、褒奖，就失去了绿林与朝廷合流的基本条件。
”(侯忠义《名缰利索总牵心——<三侠五义>中的展昭形象》) 诸人每论展昭，不过三点。
一言其殿前献艺之时奴颜媚骨；二言其行事之时颇有大将之风；三言其人谦和稳重，乃温润君子，比之锦毛鼠之辈则少见愚钝。
诸公得之矣，亦未得之矣。
君不见其独闯陷空岛，为得三宝而与白玉堂立下三日之约
诚其意气所致，却不乏周全于其中。
三宝者，关乎开封府包稀仁之命术，展昭岂会自专如儿戏
如是约，一来可轻慢白公之心，二来之后诸人营救夺宝，尽在南侠心中盘算，三来不示弱于白公耳。
君不见玉堂被擒之后，仍桀骜不驯，诸人苦劝，南侠坦言五爷过失于席，磊落无半点偏袒，复有言“展昭与五弟荣辱共之”。
五爷心结遂开。
此诚展爷性之至诚，然其言语，不可谓不对症下药也。
且观其言语，可谓其思虑不周乎
堂堂南侠，岂以“愚钝”一词以蔽之
江湖险诈，官场更甚，愚钝之人，安得全身其中耶
再议诸公之谓南侠之“奴颜媚骨”。
昔，周树人先生乃言，观其殿前献艺，是奴颜媚骨至极之态。
吾不敢言先生之言谬。
然则，当晚清之世，何人而无奴性耶
报效国家，投身朝廷，谓之奴，则何人之谓不奴
以此而想，必是白公等“社稷兴亡门外扫，且唱高志倚栏杆”之辈。
人人若此，百姓如何
家国如何
江山如何
若展昭献艺谓之奴，则白公之献艺如何
斯奴耶，斯不奴耶
奴性之论，非拘于南侠一人，时人之所囿也。
（《展昭何许人》） 是智抑是愚
是忠抑是卑
是侠之大者抑是鹰犬爪牙
人生一世，不能见千年变迁，唯择善固执而已矣。
况展昭本草莽也，因小说家言而入仕途，已非其本来面目。
展昭何许人，不过观者各凭当世之主义论争，于展昭无碍。
编辑本段|回到顶部展昭的传说 历史中并没有关于展昭的记载，他是否真的只是一个虚构的人物
不管文人之中对这位侠士作如何褒贬，展昭这个名字终究是在真正的武林中流传了下来。
甘凤池拳法：双插子(南侠展昭) “双插子”，为武术训练中不常见之稀少套路。
其套路又名“南侠展昭”。
其特点是短小精悍，结构严谨，动作舒展大方，跳跃旋转敏捷，身腰随手腕而转动，眼神因插尖而运转，时而长龙裹体，忽而彩蝶纷飞，所谓练拳五要素，“手眼身法步”，要领与技巧，尽体现于套路之中。
它不仅能锻炼身体、增强体质，对力量、柔韧、速度、灵敏等身体素质有显著的提高作用，而且还有一定的实战意义。
余自幼酷爱武术，师承当年“南京中央国术馆”少林门陆林老师，习得此套路且操习有年，深得其中之妙。
其拳风格属南派少林，相传为前清雍正年间“江南大侠”甘凤池所传，至今已有数百年历史。
（《甘凤池拳法：双插子(南侠展昭)》作者：胡振国 《中华武术》2001年第1期，第2期，第4期） 相传为展昭创始的“阳湖拳” “阳湖拳”原名“常州南拳”，相传为宋代“南侠”展昭始创于常州，后流传到江苏与全国部分地区，为江苏唯一的地方拳种。
年久失传，经上世纪80年代的挖掘抢救后改名为“阳湖拳”。
“阳湖拳”集“南拳北腿”之长，具有“南北兼收，拳腿并重，原地旋转，幅度颇小，快速勇猛，精悍灵巧，近身短打，进多退少”的独创的武术风格。
经过多年的发展，奇特的阳湖拳引得了国内外武术界的广泛关注，亦在国际舞台上展现出阳湖拳之强劲风采。
展昭资料
基本信息 展昭，字雄飞，常州武进人也。
人物事件 谦谦君子，温润如玉，不失风骨，巍然自成少年行侠，仗剑四方，好不平事，百里传名。
时人因其久居江南，尊为“南侠”。
及长，遇包孝肃于危难，数活其命。
希仁感其人，爱其才，乃引见天子。
昭遂入仕，得“御猫”之号。
彼虽在庙堂，心存江湖，旷达如初。
数年间，收五鼠，定君山，平襄阳，殚精竭智，无往不胜。
后世曰：“其人雍容，大将之风。
” 其卒年未知，娶妻丁氏，全名丁月华（《三侠五义》《七侠五义》及相关续书），有二子二女，二子名为展骥、展骏，女儿的名字未知（《续侠义传》）。
北宋年间是否真有过展昭其人，已无详文正史可考，今人仅能从口耳相传的民间故事中得到一些碎片。
只知道传说中，这是一位出身江湖，最后却选择了站在青天背后持剑卫道的侠士。
展昭的资料
展昭 展昭，字熊飞，常州武进人也。
少年任侠，仗剑四方，好不平事，百里传名。
时人因其久居江南，尊为“南侠”。
及长，遇包肃孝于危难，数活其命。
希仁感其人，爱其才，乃引见天子。
昭遂入仕，得“御猫”之号。
彼虽在庙堂，心存江湖，旷达如初。
数年间，收五鼠，定君山，平襄阳，殚精竭智，无往不胜。
后世曰：“其人雍容，大将之风。
” 其卒年未知，娶妻丁氏。
(图为黄河文艺出版社版插画中的展昭画像，图作者：辛鹤江) 北宋年间是否真有过展昭其人，已无详文正史可考，今人仅能从口耳相传的民间故事中得到一些碎片。
只知道传说中，这是一位出身江湖，最后却选择了站在青天背后持剑卫道的侠士。
【展昭的出现】 在明版本中，收录了一些根据民间传说整理而成的包公故事，其中尚未有展昭出现，却有一篇与之后中著名情节颇有联系的（又名），记叙了五鼠妖猖獗，包公借神猫降妖的情形：“五鼠先化两个施俊，又化两个王丞相，又化两个宋仁宗，又化两个太后，又化两个包公；后来包公奏明玉帝，向西方雷音寺借得玉面猫，方才收服了五鼠。
”此篇疑为中号称“五鼠”的五位盗侠、“御猫”展昭等人物以及“猫鼠之争”的原形。
展昭真正登场，是在清道光时期民间艺人石玉昆讲演的中。
石玉昆是晚清著名的说唱艺人，人称“石先生”，“以巧腔著。
”登场时，抚弦弹唱，字句清新，自成一派，被誉为“石派书”，有赞曰：“惊动公卿夸绝调，流传市井效眉颦”。
三侠五义故事初为唱本，先有人删去唱词，成为一百二十回的，后又经问竹主人润色整理，在光绪五年由北京聚珍堂出版，并因其“极赞忠烈之臣，侠义之士”，更其名曰。
光绪十五年，俞樾（1821－1906，字荫甫，号曲园，清代学者）又“援据正史，订正俗说”，“别撰第一回”，再更其名曰，另行出版。
1924年，又经俞平伯先生校勘一次，仍还其原来面貌，排印出版，是为现今通行的《三侠五义》小说。
虽有这样的演变，但从北京所藏车王府唱本和《三侠五义》的抄本对照来看，除删去唱词，文字上有些加工润色之外，情节上也只有两处变动。
因此可以说，今本《三侠五义》基本上保持了石玉昆唱本的原来面貌。
在《三侠五义》第三回中，出现了以江湖侠士形象登场的展昭： 包公认镫乘骑，带了包兴，竟奔京师，一路上少不得饥餐渴饮，夜宿晓行。
一日，到了座镇店，主仆两个找了一个饭店。
包兴将马接过来，交与店小二喂好。
找了一个座儿，包公坐在正面，包兴打横。
虽系主仆，只因出外，又无外人，爷儿两个就在一处吃了。
堂官过来安放杯筷，放下小菜。
包公随便要一角酒、两样菜。
包兴斟上酒，包公刚才要饮，只见对面桌上来了一个道人坐下，要了一角酒，且自出神，拿起壶来不向杯中斟，花喇喇倒了一桌子。
见他唉声叹气，似有心事的一般。
包公正在纳闷，又见从外进来一人，武生打扮，叠暴着英雄精神，面带着侠气。
道人见了，连忙站起，只称：“恩公请坐。
”那人也不坐下，从怀中掏出一锭大银，递给道人，道：“将此银暂且拿去，等晚间再见。
”那道人接过银子，爬在地下，磕了一个头，出店去了。
包公见此人年纪约有二十上下，气字轩昂，令人可爱，因此立起身来，执手当胸，道：“尊兄请了。
能不弃嫌，何不请过来彼此一叙
”那人闻听，将包公上下打量了一番，便笑容满面，道：“既承错爱，敢不奉命。
”包兴连忙站起，添分杯筷，又要了一角酒、二碟菜，满满斟上一杯。
包兴便在一旁侍立，不敢坐了。
包公与那人分宾主坐了，便问：“尊兄贵姓
”那人答道：“小弟姓展名昭，字熊飞。
”包公也通了名姓。
二人一文一武，言语投机，不觉饮了数角。
展昭便道：“小弟现有些小事情，不能奉陪尊兄，改日再会。
”说罢，会了钱钞。
包公也不谦让。
包兴暗道：“我们三爷嘴上抹石灰。
”那人竟自作别去了。
包公也料不出他是什么人。
（《三侠五义》第三回、金龙寺英雄初救难，隐逸村狐狸三报恩） 【展昭何许人】 展昭字熊飞，常州府武进县人氏，为人侠肝义胆，武艺超群，素有“南侠”之称。
展昭与包拯相识于包拯进京赶考的途中，曾在金龙寺凶僧手中救包拯，又在土龙岗退劫匪，天昌镇捉刺客，功绩累累。
后经包拯举荐，被皇上御封为御前四品带刀护卫，在开封府供职，绰号“御猫”。
南侠展昭或许是《三侠五义》中历来最受争议的一个人物。
“《三侠五义》人物虽有“行侠尚义”和“致君泽民”的共性，但又写得个性分明。
白玉堂的心高气傲，锋芒毕露；蒋平心机深细，谨慎而又灵活；展昭谦逊平和，谨小慎微；欧阳春深沉老练，直朴豪放；艾虎则粗中有细，活泼可爱；沈中元忍辱负重，随机应变；丁氏双侠,富贵气象，风流倜傥。
”（） “凡此流小说，虽意在叙勇侠之士，游行村市，安良除暴，为国立功，而必以一名臣大吏为中枢，总领一切豪俊。
”（鲁迅《中国小说史略》） “《三侠五义》为市井细民写心，乃似较有《水浒》余韵，然亦仅其外貌，而非精神。
时去明亡已久远，说书之地又为北京，其先又屡平内乱，游民辄以从军得功名，归耀其乡里，亦甚动野人歆羡，故凡侠义小说中之英雄，在民间每极粗豪，大有绿林结习，而终必为一大僚隶卒，供使令奔走以为宠荣，此盖非心悦诚服，乐为臣仆之时不办也。
”（《三侠五义》及《永庆升平》序） “尽管《三侠五义》中的侠客义士有为民除害，锄强扶弱的正义行为，但是他们毕竟是封建统治阶级的成员，并且都有严重的封建思想……展昭在耀武楼上的爬杆表演，表现得奴性十足……侠义们的行动表明，他们反对的只是封建统治阶级的个别人物，而不是封建统治王法本身；他们剔除那些有损地主阶级的整体利益的蛆虫，为的是巩固封建政权。
(黄天骥《石玉昆与<三侠五义>》) “书中写展昭初期的侠义行为，如金龙寺杀凶僧、土龙岗逢劫夺、天昌镇拿刺客以及庞太师后花园冲破魇魔之事，均与包公有关，为他以后投奔官府为朝廷服务打下了良好基础。
虽然他在行侠仗义时是那样的英伟洒脱坦荡无私然，而面对皇上的赐号御猫的美称沾沾自喜顾不得自我尊严，迫不及待地在房上与圣上叩头，当然如果没有皇帝及代表皇帝意志的清官对侠义的重用、提携、褒奖，就失去了绿林与朝廷合流的基本条件。
”(侯忠义《名缰利索总牵心——<三侠五义>中的展昭形象》) 诸人每论展昭，不过三点。
一言其殿前献艺之时奴颜媚骨；二言其行事之时颇有大将之风；三言其人谦和稳重，乃温润君子，比之锦毛鼠之辈则少见愚钝。
诸公得之矣，亦未得之矣。
君不见其独闯陷空岛，为得三宝而与白玉堂立下三日之约
诚其意气所致，却不乏周全于其中。
三宝者，关乎开封府包稀仁之命术，展昭岂会自专如儿戏
如是约，一来可轻慢白公之心，二来之后诸人营救夺宝，尽在南侠心中盘算，三来不示弱于白公耳。
君不见玉堂被擒之后，仍桀骜不驯，诸人苦劝，南侠坦言五爷过失于席，磊落无半点偏袒，复有言“展昭与五弟荣辱共之”。
五爷心结遂开。
此诚展爷性之至诚，然其言语，不可谓不对症下药也。
且观其言语，可谓其思虑不周乎
堂堂南侠，岂以“愚钝”一词以蔽之
江湖险诈，官场更甚，愚钝之人，安得全身其中耶
再议诸公之谓南侠之“奴颜媚骨”。
昔，周树人先生乃言，观其殿前献艺，是奴颜媚骨至极之态。
吾不敢言先生之言谬。
然则，当晚清之世，何人而无奴性耶
报效国家，投身朝廷，谓之奴，则何人之谓不奴
以此而想，必是白公等“社稷兴亡门外扫，且唱高志倚栏杆”之辈。
人人若此，百姓如何
家国如何
江山如何
若展昭献艺谓之奴，则白公之献艺如何
斯奴耶，斯不奴耶
奴性之论，非拘于南侠一人，时人之所囿也。
（《展昭何许人》） 是智抑是愚
是忠抑是卑
是侠之大者抑是鹰犬爪牙
人生一世，不能见千年变迁，唯择善固执而已矣。
展昭何许人，不过观者各凭当世之主义论争，于展昭无碍。
【展昭的传说】 历史中并没有关于展昭的记载，他是否真的只是一个虚构的人物
不管文人之中对这位侠士作如何褒贬，展昭这个名字终究是在真正的武林中流传了下来。
甘凤池拳法：双插子(南侠展昭) “双插子”，系短兵器，为武术训练中不常见之稀少套路。
其套路又名“南侠展昭”。
其特点是短小精干，结构严谨，动作舒展大方，跳跃旋转敏捷，身腰随手腕而转动，眼神因插尖而运转，时而长龙裹体，忽而彩蝶纷飞，所谓练拳五要素，“手眼身法步”，要领与技巧，尽体现于套路之中。
它不仅能锻炼身体、增强体质，对力量、柔韧、速度、灵敏等身体素质有显著的提高作用，而且还有一定的实战意义。
余自幼酷爱武术，师承当年“南京中央国术馆”少林门陆林老师，习得此套路且操习有年，深得其中之妙。
其拳风格属南派少林，相传为前清雍正年间“江南大侠”甘凤池所传，至今已有数百年历史。
（《甘凤池拳法：双插子(南侠展昭)》作者：胡振国 《中华武术》2001年第1期，第2期，第4期） 相传为展昭创始的“阳湖拳” “阳湖拳”原名“常州南拳”，相传为宋代“南侠”展昭始创于常州，后流传到江苏与全国部分地区，为江苏唯一的地方拳种。
年久失传，经上世纪80年代的挖掘抢救后改名为“阳湖拳”。
“阳湖拳”集“南拳北腿”之长，具有“南北兼收，拳腿并重，原地旋转，幅度颇小，快速勇猛，精悍灵巧，近身短打，进多退少”的独创的武术风格。
经过多年的发展，奇特的阳湖拳引得了国内外武术界的广泛关注，亦在国际舞台上展现出阳湖拳之强劲风采。
高分悬赏请大家帮忙找一些评书中描写人物的句子，200分加50分全部送出
描写英雄气慨大丈夫生在三光之下,生而何欢,死而何俱?人得一命,轻如牛毛,人得一名,扬满天下.仪表堂堂，器宇轩昂，如同三国吕布，列国子都。
大鹏展翅，陡蔽乌云；狂飓施威，恐飘鬼国，凭他随处为家，哪里回头是岸．站街头数一数二出门去盖地遮天 先斩后奏诗歌杜甫其三句乐奏诗经第一章 钟鼓乐之万丈高楼脚下踩就地刨坑不嫌窄三国吕布，世之虎将，八面威风，有万夫不挡之勇，却哭求于貂婵之色；病西施弱不禁风，反使强吴衷亡；唐明皇创天宝盛世，是真龙天子，却沉湎于杨贵妃的怀中，足见美女有降龙伏虎之能，有旋乾转坤之功，有倾城倾国之力，有杀退百万将士之勇。
“宝剑欲出鞘，将断佞人头，岂为报小怨，夜半刺私仇。
可使寸寸折，不能绕指柔
”声音悲壮，大有燕赵豪侠弹剑悲歌之慨
我这个短小精悍的身材,这副与众不同的尊容,这副临死不眨眼的浩气.跟你们这些鼠辈可不一样.大麦青青小麦黄,蟠桃美酒我先尝.妙手东方皆门下,搂草逮兔戏和尚.茫茫愁,浩浩劫,夫妻侠义兼忠烈,碧血丹心永不灭.熟读圣贤之书,广看烈女之文,吟诗作赋,出口成章,提笔能写,走马观碑,目数群羊.入笼之鸟,落网之鱼,虎落平川,龙卧少滩,可惜我空有鸿雁之志,难以遂愿!!!男子汉大丈夫生在三光之下应该干一番轰轰烈烈的事业，为国家出力报效。
人不论大小，马不论高低，有志不在年高，无志空活百年，竹子倒高，节节是空的，金钢石倒小，可捻瓷器。
带着剑三系统穿越的耽美文
七秀：《秀色》《秀爷修真中》《秀爷的星际之旅》《秀爷与金毛狗》唐门：《重生之家养唐门》《重回末世之天罗惊羽》纯阳：《纯阳》《万法纯阳》《剑三异侠传》五毒：《毒哥，来口锅》藏剑：《藏剑》《藏剑军火商》
