关于乌托邦的句子
爱一个人这样容易，恨一个人也这样容易有没有这么一个人，这么多年，一直被你放在心里最深最深处，深到你自己都忘记了。
如果世上曾经，有那个人出现过，那么其他的人都会变成将就。
而我，不愿将就。
我的女孩祝你一生平安喜乐我用一生换你十年天真无邪你再不醒来，我就要老了愿以此身，受你之痛。
我们要有最朴素的生活和最遥远的梦想 ，即使明日天寒地冻 ，路遥马亡。
是谁忘了谁，是谁记不起谁。
我爱你，不是很爱你，不是非常爱你，而 只是爱你。
我叫“沫忘”，音同“莫忘”。
人生在世，恍若白驹过膝，忽然而 已。
然，我长活一世，却能记住你说的每一话 。
雾散，梦醒，我终于看见真实，那 是千帆过尽的沉寂。
纸张有些破旧，有些模糊。
可每一 笔勾勒，每一抹痕迹，似乎都记载着跨越 千年万载的思念。
生生的两端，我们彼此站成了岸 。
缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰， 只为一句，等待下一次相逢 我只是希望，以后你每想做一件事情的时 候，先为自己的安全考虑，不要再为别人冲锋 陷阵，不顾自己的死活；我只是希望，你可以 像一个普通的女子一样平安喜乐的开心生活， 不会再受伤流血；我只是希望，你可以不要再 假装坚强，伤心难过的时候可以说出来，不要 把眼泪都咽到肚子里；我只是希望，你不要再 去给别人做依靠，挡风挡雨挡得自己遍体鳞 伤，希望你也可以软弱一点，在危难之前，也 可以靠在别人的身上，躲在别人的身后。
伊玛 尔，我只是希望，你可以生活得简单一点，平 静一点，快乐一点。
伊玛尔，如果可以，我真 想做那个可以给你依靠的男人” 依玛儿的意思是长生，秦之炎,如果可 以,我真想把这个名字送给你。
这世上，时光会改变太多的事情，但总 有一些人和一些事，只要你相信，就永远 不会改变。
我知道外面的天地很大，可是再大的天 地，没有了你的身影，又与我何干
那些 花再艳，那些树再美，那些景致再神奇， 那些男儿再好，都不是我想要的，我只愿 意守着你与我的回忆，一个人地老天荒。
造化有多弄人，你在当时永远都不清 楚。
那时候看着平静，回头看其实暗流汹 涌；那时候觉得隽永，回头看发觉其实已 经淡然；那时候你以为永远把持住的事， 往往会擦身而过；而那时候你相信的刻骨 铭心，回忆起时已成过眼云烟。
他没有错，只是不爱我。
回忆是一座桥，却是通往寂寞的牢。
当一个女子在看天空的时候，她并不想寻找什么，她只是寂寞。
即使全世界都背叛你,我也会站在你身边背叛全世界。
跟着你，在哪里，做什么都好。
我和你一起忘我想，下辈子我们一定会遇到的。
那时候，我一定会等你。
那时候，你不来我不老。
那时候，你一定不要把我丢掉。
别让我再等你，我怕我没有足够的勇气一直等在原地，更怕我们走着走着，就再也找不到对方
关于乌托邦句子
乌托邦是人类对美好社会的憧憬，是人类思想意识中最美好的社会，如同西方早期“空想社会主义”。
西方一位学者提出的空想社会主义社会，美好，人人平等，没有压迫，就像世外桃源。
乌托邦式的爱情也是美好至极的。
当你谈恋爱不再柏拉图，谈理想不再乌托邦的时候，你就甭指望青春会再去撞你的腰眼，因为青春也不傻，它明白你的腰眼早已变成南墙了。
它只有像皮鞭一样抽你，要么把你抽得像腰眼一样柔软，要么把你抽得像南墙一样坚硬。
为了不被撞得头破血流，更多的人被抽成了钢筋铁骨，对于青春之美艳也只空余``
和乌托邦有关的唯美句子
乌托邦式爱情乌托邦类对美好的憧憬，是人类思想意最美好的社会，如同西方早期想社会主义”。
西方一位学者提出的空想社会主义社会，美好，人人平等，没有压迫，就像世外桃源。
乌托邦式的爱情也是美好至极的。
乌托邦式的爱真的那么美丽
真的值得追逐
我不知道。
深深地感受到那一份历尽沧桑却痴情不变的情感，即便如可望不可及的水中月雾中花样，一样值得珍藏，值得回味。
在现代这个越来越现实的社会里，太痴情是否有些太傻太天真
并非每个问题都会有一个确切的答案的，因为没有确切的答案，所以答案需要自己去用心做出，你的选择，你的追逐，你的梦想，其实已经写就了你的情感里程。
恰如当初弗罗斯特面对着林中的两条路，走上了凄美的一条，就注定要放弃另外的一条。
其实，这就是人生。
乌托邦并没有什么不好，恰恰因为追逐不到，无法进入，乌托邦式的爱才更有一种惊艳，更有一种凄楚，让人为之刻骨铭心，让人为之黯然消魂。
记得一个爱情故事里有一句话：喜欢(普罗旺斯：法国的一个地名，现指更代表了一种简单无忧、轻松慵懒的生活方式，一种宠辱不惊，看庭前花开花落；去留无意，望天上云卷云舒的闲适意境。
）也不见得一定要日日赤着脚徜徉在薰衣草的花海中，任何时候，任何地方，只要偶然看见一缕阳光，闻到一丝芬芳，就能在心中漾开一片紫色的田野。
或许正是这样：爱一个人不必朝朝暮暮，那份思念，那份记挂，无时无刻伴随这你，就好像她也伴随着你，这大概就是乌托邦式的爱真正美好的地方吧。
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《乌托邦》这部著作是莫尔作为伦敦商界的代表，于1516年出使荷兰佛兰德斯期间写成的。
他的这次出使构成了本书的背景。
在这部著作中，莫尔采用了人文主义时代常见的叙述方式，运用了游记体小说的表现形式，将自己对现实的思考和对未来的设想假拉斐尔·希斯拉德之口讲叙出来。
为了增强乌托邦岛存在的可信性，他还特意将它与当时人们已经非常熟悉的阿美利哥·韦斯浦奇的航海经历联系在一起，将主人公拉斐尔说成是阿美利哥手下的一名随从。
这样，一方面可以避开专制统治者的猜疑；另一方面又可使作品的可读性大增，因为当时的欧洲正处于地理大发现的时代，任何有关新大陆的描述都会令人们感到新奇，并千方百计地找来读一读。
从《乌托邦》发表后所产生的影响看，也确实收到了预期的效果。
《乌托邦》一书共分两部。
在第一部里，莫尔借拉斐尔之口主要对当时英国社会的种种弊端，统治阶级的专权残暴、厚颜无耻，以及广大下层群众的悲惨处境予以辛辣的嘲讽和深刻的揭露。
那些统治者们所关心的只有两件事情：要么疯狂地掠夺人民的财产，为此他们可以耍尽各种手段，设下最阴险而卑鄙的圈套；要么挑起掠夺性战争，为了达到这一目的，他们可以寻找种种借口，不惜牺牲人民的性命或致他们于伤残。
平时还要豢养一批雇佣军，对社会治安造成严重危害。
统治者们以严苛的刑罚对付下层群众，根本没有什么公正可言，盗窃犯被处死的比比皆是，有时一下子就有二十个人被送上同一台绞刑架。
莫尔认为，这样一来，造成的后果只能是本来只想去盗窃的人，便可能连人也杀掉。
除非能保证被抓到后不会有太大的危险，否则为了能够更安全就必须干掉知情者来掩盖罪行。
因此当我们用酷刑去恐吓盗贼时，却给无辜的平民带来了灭顶之灾。
在谈到那些新兴贵族和乡绅发动的羊吃人的圈地运动时，莫尔写道你们的绵羊，曾经是那样容易满足，据说现在开始变得贪婪而凶蛮，甚至要将人吃掉。
它们吞没了田野、房屋和城镇。
在那些出产精美而昂贵的羊毛的地区，那些贵族乡绅，还有那些不知怎样成为圣人的主教们，不再满足于岁租年金和他们从祖传地产中获取的利益。
他们觉得过那种对国家无益的闲适奢侈生活还不过瘾，一定要对它造成些严重的危害。
……他们拉倒房屋，毁坏城镇，只留下教堂作为羊圈。
这样，佃农们被赶走，他们中的一些人，在欺诈和暴力的手段下被剥夺了土地，以及一些甚至属于他们自己的财产；他们中另外的一些人，则遭受了非法的折磨，被逼出卖自己的土地。
带着耕作用农具，这些可怜的人们被迫离乡背井--男人、女人、丈夫、妻子、孤儿、寡妇、携带着幼儿的父母，以及那些并不富裕但人手很多的家庭（离开了农活，这些人又能干什么呢）。
但，他们不得不离开，离开那唯一曾经属于他们并为他们所熟悉的家乡，找不到安身之所。
他们的全部家典，本来就值不了多少钱，但因急于出手，只好低价变卖了。
莫尔将批判的矛头直指剥削制度赖以存在的基础--私有制，他称我一直怀疑，在那些将个人所得视为私有财产的地方，是否能够做到一切均等。
……我深信，除非彻底废除私有制，财富的平均分配才能公正，人类的生活才能真正幸福。
只要私有制存在，那么人类中的绝大多数，而且主要是那些最优秀的部分，便会仍然承受着贫穷和不幸那难以逃脱的重负。
莫尔的这些大胆揭露，为当时的英国社会勾勒出一幅立体画，也为第二部分描述乌托邦的社会制度作了陪衬。
正是在理想与现实的对比中，莫尔得出了若干空想社会主义的重要结论。
在《乌托邦》一书的第二部，莫尔将自己对人类美好国家制度的憧憬投射在他所假想的乌托邦岛上。
在这部分里，莫尔用了八个不太引人注目的标题，系统地为我们规划了理想社会乌托邦的政治、经济、科学文化、社会生活、宗教、对外关系等方面的主要特征。
在政治方面，莫尔主要涉及了乌托邦人民实现民主的最高形式、乌托邦的官员、乌托邦的社会分层，以及乌托邦的法律制度。
首先，乌托邦的政治制度的基本特征是民主，即除奴隶之外的全体乌托邦人当家作主。
乌托邦人实现民主的最高形式是全岛大会和议事会。
议事会设在首都亚马乌罗提城，由岛上的五十四座城市分别派出三名年老而经验丰富的公民组成，其成员每年更换一次，他们商讨那些关系全岛公共利益的事务，他们规定，如果一部法令在距颁布之日三天前没有经过讨论，那么它就不能被批准实施；在议事会或民众大会外商议公共事务，罪加一等；而且，议事会有惯例：不在一个议案提出的当天对它进行讨论，而要留待下一次会议；另外，他们总要派出两位特朗尼菩参加议事会，而且每天都要更换。
这些措施保证了议事会的权威性和有效性。
其次，乌托邦有一套完备的官员制度。
岛上设总督、特朗尼菩（或称首席飞拉哈）、摄护格朗特（或称飞拉哈）三级行政官员。
总督为最高行政长官，由岛上的二百名摄护格朗特主要从亚马乌罗提城下辖四个区的四位候选人中经秘密投票选出。
总督实行职务终身制，但在被怀疑阴谋施行暴政时会遭到罢免。
特朗尼菩每年选举一次，没有充足的理由，无须更换。
其他官员只能任职一年。
那些试图通过操纵选举来获取官职的人，根本没有希望在乌托邦做官。
在这里，没有哪个官员会自视高傲、盛气凌人。
他们被尊称为父亲，而且表现出作为一位父亲应有的品行。
第三，从社会分层上看，乌托邦社会由自由公民和奴隶构成。
乌托邦的奴隶来源于两个方面：一部分是国内犯了重罪而被罚为奴隶的人；另一类是在国外犯罪而被判为死刑的犯人。
在这里，莫尔试图对第一部分中，人们提出的该如何惩办盗贼这一问题，做出详细的回答。
最后，乌托邦的法律制度也颇具特色。
乌托邦几乎没有法律，也不存在律师，由人们自理诉讼，法官也能够热练地权衡各种供词，出恰当的判决。
在经济方面。
首先，乌托邦人的一切经济活动是以人们的生产劳动为前提加以展开的。
在乌托邦，所有的城市及其附近的乡村，不分男女，只要年龄和体力适合，都要参加劳动。
那些摄护格朗特，虽然可依法免于劳动，但他们不会利用这个特权，而是通过以身作则来吸引其他人更好地去进行工作。
其次，乌托邦人讲求经济效益。
他们的劳动者所从事的，都是为了满足人们自然需要和便利要求所必需的职业。
其中，最主要的是农业，它在整个经济结构中处于基础地位，最受重视，不分男女，无一例外，乌托邦都要轮流从事农业劳动。
除农业之外，每个乌托邦人还要根据自己的情况学习一门手艺，通常人们所选择的也是一些必要的职业，包括毛织、纺麻、瓦工、冶炼、木工等行当。
而且，他们在大多数必需的手艺方面，并不需要像其他国家那样消耗那么多的劳动力。
第三，在乌托邦没有贷币，不存在商品流通，人们视金银如粪土。
乌托邦人的生产、分配和消费都是计划调节的。
最后也是最重要的一点，乌托邦实行财产公有。
所有产品公共管理，按需分配。
因而没有流浪者和乞丐。
人们在这里可以享受着公共食堂可口的饭菜，可以享受到公共医院优质的服务。
在这里，无论在哪儿都不会找到一样私有财产。
实际上，每隔十年的时间，他们便要通过抽签的方式来调换他们的房屋。
财产公有是整个乌托邦社会得以存在的物质前提。
在科学文化方面。
首先，乌托邦人注重提高全体人民的科学文化水平。
他们要求，工作、睡眠和就餐之外的时间，要尽可能用于学术探讨。
他们甚至将人们心智的发展作为社会发展的目标，乌托邦宪法开宗明主义阐述了他们所追求的唯一目标：为了使所有的公民，在公共需要不受损害的前提下，尽可能地从体力劳动中解脱出来，并致力于寻求精神自由和心灵完美。
其次，乌托邦人注重促进科学文化的不断发展。
他们选拔那些个性良好、智力超常、学习兴趣浓厚的人，作为专职学术研究人员，并享有一些特殊的待遇。
因此，在音乐、逻辑、算术、几何、天文、哲学等方面都有相当高的发展水平。
另外，他们还很注重学习外来文化，并有着惊人的消化、吸收外来文化的能力。
在社会生活的方面。
首先，乌托邦人采取的是一种健康向上的生活方式。
在乌托邦根本找不到虚度光阴和借口旷工的机会。
这里没有酒馆、妓院、赌场、贼窝，人们在闲暇时间从事的是一些正常而健康的消遣娱乐。
在衣着上，人们奉行节俭、朴实、实用，蔑视华服盛装，披金戴银，刻意打扮的人。
其次，这里盛行的是一种平等，互助、融洽、友爱的新型人际关系。
家庭伦理对乌托邦社会具有重要意义。
在家中，妻子服侍丈夫、子女服侍父母、年轻人服待老年人，长者在乌托邦社会活动的各个领域都受到了人们的尊重，拥有很高的权威。
从某种意义上看，整个乌托邦国就象一个大家庭，总督就象这个大家庭中的父亲。
最后，乌托邦具备新型的男女关系，女性可以与男性平等地参与社会各项活动，并对促进社会发展发挥着重要的作用。
当然，由于女性性别角色的差异，他们在社会诸领域所扮演的角色又与男性有一定差别。
在宗教方面，乌托邦人采取了很明智的宽容态度。
在这里，有的人崇拜太阳，有的人崇拜月亮，有的人崇拜其他的某个星辰。
人们可以自由地宣扬自己的宗教，任何人都不会由于自己的信仰而受到惩罚，但任何人也不允许将自己的信仰强加于人。
人们尽管可能分属于不同的教派，但在所有乌托邦人的心目中都只有一个至高无上的神--斯密拉，他被奉为世上万事万物的创造者和主宰者。
而且乌托邦的宗教与基督教的真正教义是完全相融的。
教士在社会生活，乃至战争中都发挥着相当大的作用。
在对外关系方面。
乌托邦人对外部世界所持的是和平友好的态度，但在必要的时候也不会拒绝、甚至会去发动战争。
乌托邦人很重视与其他国家和氏族在政治、经济、文化等方面的友好交往。
他们会
你是我的乌托邦 永远无法企及的光芒
1；「我们的斗争只可能有两种结果：要麼敌人踏著我们的尸体过去，要麼我们踏著敌人的尸体过 去 2； 「如果有人说：你做梦吧
我只能回答他说：你这个笨蛋，如果我不是一个梦想者的话，我们今天会在 哪里呢
我一直相信德国，你说我是一个做梦者；我一直坚信帝国的崛起，你说我是个傻子；我一直相信我能重新夺回权利，你说我疯了 ；我一直坚信贫穷会有尽头，你说那是乌托邦。
谁是对的
你还是我
我是对的，我一直会是
」 3；「一个民族正经历著动荡，我们，在被幸运之神垂青。
」 4；「我们应该感到高兴，未来必将完全属於我们
」 5；「德国的明天就指望你们了，德国的青年们
」 6；「我们必须咬紧牙关，全力以赴去做一件事情；否则，我们将一事无成。
」 7；「每一代都至少应该经历一场战争的洗礼。
」 8；「我来完成耶稣基督未竟的事业。
」 9；「他们得小心了，总有一天我们的忍耐到了尽头，那时侯我们会让那些无耻的犹太人永远住嘴」 10；「我不相信，那些以前在不断嘲笑我们的人，现在，他们还在笑」 11；「你们必须跟著我庄严的宣誓：我们需要的是和平，我们需要的是献身於我们的事业。
」 12；「弱者亡
」 13；「如果日尔曼民族不在强大到可以浴血保卫它自己的存在的话，它就应当亡。
」 14；「如果我的民族在这场实验中失败了，我将不会为之哭泣，是他们自找了这样的结局。
」 15；「超凡的思想是不会与凡夫俗子共存的。
」 16；「我们已经设定了一个目标，并将为之努力奋斗，直到死亡
」 17；「只有那些疯狂的大众才是驯服的。
」 18；「民众是盲目和愚蠢的。
」 19；「我通过循循善诱得到了一切。
」 20；「大众就像是个任我为所欲为的女人。
」 21；「妇女教育的不可动摇的目的就是养育子女。
」22；「女人的智力是完全无用的。
」 23；「只有对我来说有用的条约才是有效的。
」 24；「我们以前总是，将来也会继续对一切事冒险。
」 25；「我总想战斗。
」 26；「对敌人来说没有什麼地方比坟墓更好了。
」 27；「没有人可以夺走我们的荣誉。
为了德国人民，我们必须战斗15—20年」 28；「我宁愿在50岁而不是在55或60岁发动战争。
」 29；「时代呼唤战争而不是和平。
」 30；「政治的最终目的是战争。
」 31；「我们只能用武器来保卫和平。
」 32；「有没有世界大战对我来说都一样。
」 33；「年轻人本来就是要牺牲的。
」 34；「只要还有一个德国人活下来，战争就将继续。
」 35；「我们的运动是反议会制的。
」 36；「信仰比知识更难动摇；热爱比尊重更难变易；仇恨比厌恶更加持久。
」 37；「世界上变革的最强推动力不是统治群众的科学认识，而是赋予群众以力量的狂热，有时甚至是驱赶民众向前的歇斯底里。
」 38；「伟大的说谎者同时也是伟大的魔术师。
」 39；「民众不思考就是政府的福气。
」 40；「我的意志决定一切。
」 41；「我们将要系统的，毫不留情的消灭敌人，连根带叶。
」 42；「在发动战争和进行战争时，是非问题是无关紧要的，紧要的是胜利
」 43；「如果他们背叛国家的话，等待他们的只有死亡
」 44；「国家的安全不能寄托於别人的恩赐上，历史总是在军刀上前进，这个世界就是弱肉强食的世界。
要生存、要尊严，就需要有强大的军备。
」 45；「去征服、 剥削、掠夺乃至消灭劣等民族，乃是我无可推卸的职责与特权。
」 46；「历史上伟大的国家兴亡，完全是由於种族混合以至破坏了血统纯洁所致。
为了要防范这种灾难的发生， 所以国家必须尽到责任，采取防范的措施。
」 47；「民族国家的创造，绝不是毅力单薄的民族主义联合会所能济事的，只有具备钢铁般坚决意志的单独运动， 才能打倒其他一切运动而获得最后胜利。
」 48；「凡是一种理想寄托的，无论什麼组织，它的伟大，就是在於它的宗教狂热，和那不能容忍的固执精神， 他们攻击其他的组织，并且坚信著人家都是不对的，只有自己才是对的。
如果理想的本身合理， 再加上这种武器，那麼，这种理想，奋斗於世界之上，必定是所向无敌的。
凡把压力加在这种组织上， 那是为促使其内部的实力提高。
」 49；「人类的进步，好像是去永无止境的梯子。
登高必须要从下面拾级而起， 所以亚利安人必须要遵循实际的道路，向前进行，这道路绝不是近代和平者所梦想的道路。
」 50；「战争已经变成一种神秘的科学，令人高深莫测。
但是战争其实是一个极自然的东西，也是日常生活中最必要的东西.....战争就是生活。
」 51；「只有今天会服从的人，明天才可以指挥。
」 52；「一个领袖，一种群众，一个国家。
」 53；「士兵不要思想，有领袖替他们思想。
」 54；「时间已经来到，所有时刻全世界最邪恶的犹太敌人，至少要让他们停止角色一千年。
」
