用一个字形容人的品德,比如,忠,义,仁,贤，还有哪些
礼、谦、儒、雅、和一、礼拼音：lǐ释1、社会生活中，由于道德观念和风俗习惯而形成的仪节：婚礼。
丧（sāng）礼。
典礼。
2、统治者整体利益的行为准则：礼教（jiào）。
礼治。
克己复礼。
二、谦拼音：qiān释义：虚心，不自满，不自高自大：谦下。
谦让。
谦冲（谦虚）。
谦和。
谦卑。
谦厚。
谦逊。
谦恭。
谦虚。
谦受益。
三、儒拼音：rú释义：1、指读书人：儒生。
腐儒。
通儒（指博识多闻的大学。
儒林（儒者之林，旧指学术界）。
儒雅（读书人所具有的温文尔雅的风貌）。
2、中国春秋战国时代以孔子、孟子为代表的一个学派：儒家。
儒教（即“孔教”）。
儒士。
儒术。
儒四、雅拼音：yǎ释义：1、正规的，标准的：雅言。
雅正（规范的；正直；客气话，用于赠给他人的书画题款上，请对方指正）。
2、美，高尚的，不粗俗的：文雅。
高雅。
典雅。
雅观。
雅教（jiào ）。
雅兴（xìng ）。
雅座。
雅俗。
五、和拼音：hé释义：1、相安，谐调：和美。
和睦。
和谐。
和声。
和合（和谐；古代神话中象征夫妻相爱的两个神）。
和衷共济。
2、平静：温和。
祥和。
和平。
。
和悦。
和煦。
惠风和畅。
用一个字形容人的品德,比如,忠,义,仁,贤，还有哪些
还有瑜、儒、雅、和、谦、情、馨、正、弘等。
一、瑾 jn 释义1、(形声。
从玉,堇( qn)声。
本义:美玉)2、同本义3、比喻美德 。
二、瑜 yú 释义 1、美玉。
2、玉的光彩，比喻优点：瑕不掩～。
瑕～互见。
3、姓。
三、儒 rú 释义 1、旧时泛指读书人：～生。
～医。
2、古代从巫、史、祝、卜中分化出来的专司礼仪的人。
3、儒家：～术。
4、通“懦（nuò）”。
懦弱：偷～转脱。
四、雅 yǎ yā释义 [ yǎ ]1、合乎规范的：～正。
2、高尚；不粗俗：文～。
～致。
～座。
3、西周朝廷上的乐歌，《诗经》中诗篇的一类。
4、敬辞，用于称对方的情意、举动：～意。
～教。
5、姓。
6、交情：无一日之～。
7、平素：～善鼓琴。
8、很；极：～以为美。
[ yā ]同“鸦”。
五、谦 qiān 释义 谦虚：～恭。
～让。
自～。
满招损，～受益。
六、洁 jié 释义 1、清洁：整～。
纯～。
～白。
2、姓。
儒家有关道德的名言名句
儒家经典名言摘录 道德篇： 1、 德者事业之基。
《菜根潭》 道德是事业的基础。
2、积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。
《周易.坤》 做好事的家庭必给后代留下幸福，贯做恶事的家庭必给后代留下祸殃。
3、 德不孤，必有邻。
《论语.里仁》 4、作德，心逸日休；作伪，心劳日拙。
《尚书.周官》 讲道德，心安理得；做坏事，心劳日拙。
5、富润屋，德润身，心广体胖。
《尚书.周官》 财富可以修饰房子，道德可以滋润人身，使人心宽体胖。
6、老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
《孟子?梁惠王上》 尊敬我的长辈，继而推广到尊敬别人的长辈；爱护我的子女，继而推广到爱护别人的子女。
7、爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。
《孟子?离娄下》 爱别人的人，别人永远爱他；尊重别人的人，别人永远尊重他。
8、克己复礼为仁。
《论语?颜渊》 约束自己，使自己的言行合乎礼，这就是仁。
9、先义而后利者荣，先利而后义者辱。
《荀子?荣辱》 先顾礼义后求利益才算光荣，先求利益而不顾礼义便是耻辱。
10、人之有德于我也，不可忘也；吾有德于人也，不可不忘也。
《战国策?魏四》 别人对我有恩德，不应该忘怀；我对别人有恩德，不应该不忘怀。
11、 爱而知其恶，憎而知其善。
《礼记?曲礼上》 对自己喜欢的人要看到他的缺点，对自己憎恶的人要看到他的优点。
12、与朋友交，言而有信。
《论语?学而》 与朋友相交往，说话要守信用。
13、君子以文会友，以友辅仁。
《论语?颜渊》 君子以文章来交朋友，以朋友的帮助来培养自己的仁德。
儒家思想对我们的文化影响有什么
儒家思想是我们中华文华的重要组成部分。
虽然当今我国社会受西方文化影响，社会西化很严重，但传统思想在国民意识形态中仍占有不可替代的地位。
如同楼上的说得一样，是烙印在我们骨子中的，我们的行为会不知不觉的以儒家规范为准则，受到儒家规范的约束。
下面是儒家思想的核心，你认真读一读理解理解吧。
想想日常生活中自己的行为，最好与西方文化对比一下能更易理解它的作用。
仁 仁：爱人。
孔子思想体系的理论核心。
它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
仁体现在教育思想和实践上是有教无类， 春秋时代学在官府，孔子首开私学，弟子不问出身贵贱敏钝，均可来受教。
仁体现在政治上是强调德冶，德冶的基本精神实质是泛爱众和博施济众，孔子把仁引入礼中，变传统 礼治为德治，他并没有否定礼治，他的德治无疑是对礼治的继承和改造。
爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义 义：原指宜，即行为适合于礼。
孔子以义作为评判人们的思想、行为的道德原则。
礼 礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。
在长期的历史发展中，礼作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
智 智：同知，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。
指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。
内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。
关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
信 信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。
为儒家的五常之一。
孔子将信作为仁的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
恕 恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
忠 忠：己欲立而立人，己欲达而达人。
孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝 孝：孔子认为孝悌是仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。
孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。
这些思想正是中国古代道德文明的体现。
然而孔子论孝，还讲父母在，不远游，三年无改于父之道，可谓孝矣，表现了其时代的局限性。
孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后水浆不入口，三日不举火，哭泣无数以至身病体羸变成精神和肉体的自我摧残。
宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。
孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的尊、敬、养老，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
悌 悌：指对兄长的敬爱之情。
孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之为仁之本。
儒学的国际影响 你可以自己去查一下。
形容人美好品格的成语
《大学》原本是《礼记》中的一篇。
宋代人把它从《礼记》中 抽出来，与《论语》、《孟子》、《中庸》相配合，到朱熹撰《四书 章句集注》时，便成了“四书”之一。
按朱熹和宋代另一位著名学者程颐的看法，《大学》是孔子及 其门徒留下来的遗书，是儒学的人门读物。
所以，朱熹把它列为 “四书”之首。
朱熹又认为收在礼记中的《大学》本子有错乱，便把它重新 编排了一番，分为“经”和“传”两个部分。
其中“经”一章，是 孔子的原话，由孔子的学生曾子记录；“传”十章，是曾子对 “经”的理解和阐述，由曾子的学生记录。
儒家个人修养的最高目标大学之道，在明明德，在新民，在止于至善。
这是古代人步入成年，进入社会之前在自身修养方面需要学习的方向，也是儒家追求一生的最高境界。
即具有光明正大的品德、弃旧图新的发展、向最高境界的不断追求，这就三纲。
要达到最高目标则需要抓住事物的根本知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。
物有本末，事有终始。
知所先后，则近道矣。
这一段话承上启下，在于引申出后面的八目。
同时也是八目先后顺序排列的理论依据。
因为“物有本末，事有始终（即先后）。
如果打乱了次序，没有向设定的目标前进，不仅浪费时间和精力，也可能会误入企图，偏离方向，也就与“道”越来越远了。
儒家人生修养的八个阶梯（八目）古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家； 欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
物格而后知至；知至而后意诚；意诚而后心正；心正而后身 修；身修而后家齐；家齐而后国治；国治而后天下平。
格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。
这是儒家个人修养达到最高境界的八个阶段。
前四个阶段是“内修”，后三个阶段是“外治”，而修身则是连接两个方面的枢纽。
这也是古代知识分子“穷则独善其身，达则兼善天下”的人格心理。
时至今日，仍然对中国人起着潜移默化的影响。
修身是根本自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。
其本乱而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
这也是“一屋不扫何以扫天下”的由来。
这也包涵了儒家希
