描写在夕阳下人的句子
1、渐渐地，太阳变得更红了，像一个快乐的孩童。
歪着红扑扑的脸蛋，毫无倦态，从身上抖落下柔和的光。
2、过了几分钟，太阳变红了，脸蛋像是涂了淡红的胭脂，轻轻的。
啊，太阳也这么爱美
描写民国时期，女生衣着和北洋军阀的句子
刘半农等所著《赛金花本事》：对清末民初曾经风光无限的状元夫人、名妓赛金花是这样描述的——“就说我吧，除去时头上戴一根大簪，三排小簪，每排是四根，全都是翡翠的。
梳着五套头——当时最时兴的样式——颈上挂金链，戴着珐琅银表。
冬天穿狐裘都是按着颜色深浅替换。
我耳朵上戴的那副牛奶珠坠子就值几千两。
“上海《时报》：“妇女现流行一种淫妖之时下衣服，实为不成体统，不堪寓目者。
女衫手臂露出一尺左右，女裤则吊高一尺有余，乃至暑天，内则穿一粉红洋纱背心，而外罩一有眼纱之纱衫，几至肌肉尽露。
此等妖服，始行于妓女，妓女以色事人，本不足责，乃上海之各大家闺秀，均效学妓女之时下流行恶习。
妖服冶容诲淫，女教沦亡，至斯已极。
”张爱玲对服装的描述：“黄的宽袍大袖，嘈切的云朵盘头；黑色绸底上装嵌着桃红的边，青灰长裙，淡黄玳瑁眼镜；如意镶边的宝蓝配着苹果绿色的绣花袄裤”；“有一种橄榄绿的暗色绸，上面掠过大的黑影，满蓄的风雷。
还有一种丝质的日本料子，淡湖色，闪着木纹、水纹；每隔一段路，水上漂着两朵茶碗大的梅花，铁划银钩，像中世纪礼拜堂里的五彩玻璃窗画，红玻璃上嵌着沉重的铁质沿边”。
推荐《更衣记》： 《更衣记》是传奇作家张爱玲女士的一篇美文。
作者用她从容淡然的笔墨在短短的千字文中将辛亥革命前后的百年服饰演变娓娓道来，字里行间巧妙地讲述着她对服饰的独特见解。
如果当初世代相传的衣服没有大批卖给收旧货的，一年一度六月里晒衣裳，该是一件辉煌热闹的事罢。
你在竹竿与竹竿之间走过，两边拦着绫罗绸缎的墙——那是埋在地底下的古代宫室里发掘出的甬道。
你把额角贴在织金的花绣上。
太阳在这边的时候，将金线晒得滚烫，然而现在已经冷了。
从前的人吃力地过了一辈子，所作所为，渐渐蒙上了灰尘；子孙晾衣裳的时候又把灰尘给抖了下来，在黄色的太阳里飞舞着。
回忆这东西若是有气味的话，那就是樟脑的香，甜而稳妥，像记得分明的块乐，甜而怅惘，像忘却了的忧愁。
我们不大能够想象过去的世界，这么迂缓，安静，齐整——在满清三百年的统治下，女人竟没有什么时装可言
一代又一代的人穿着同样的衣服而不觉得厌烦。
开国的时候，因为“男降女不降”，女子的服装还保留着显着的明代遗风。
从十七世纪中叶直到十九世纪末，流行着极度宽大的衫裤，有一种四平八稳的沉着气象。
领圈很低，有等于无。
穿在外面的“大袄”，在并非正式的场合，宽了衣，便露出“中袄”。
“中袄”里面有紧窄合身的“小袄”，上床也不脱去，多半是娇媚的，桃红或水红。
三件袄子之上又加着“云肩背心”，黑缎宽镶，盘着大云头。
削肩，细腰，平胸，薄而小的标准美女在这一层层衣衫的重压下失踪了。
她的本身是不存在的，不过是一个衣架子罢了。
中国人不赞成太触目的女人。
历史上记载的耸人听闻的美德——譬如说，一只胳膊被陌生男子拉了一把，便将它砍掉——虽然博得普通的赞叹，知识阶级对之总隐隐地觉得有点遗憾，因为一个女人不该吸引过度的注意；任是铁铮铮的名字，挂在千万人的嘴唇上，也在呼吸的水蒸气里生了锈。
女人要想出众一点，连这样堂而皇之的途径都有人反对，何况奇装异服，自然那更是伤风败俗了。
出门时裤子上罩的裙子，其规律化更为彻底。
通常都是黑色，逢着喜度年节，太太穿红的，姨太太穿粉红。
寡妇系黑裙，可是丈夫过世多年之后，如有公婆在堂，她可以穿湖色或雪青。
裙上的细褶是女人的仪态最严格的试验。
家教好的姑娘，莲步姗姗，百褶裙虽不至于纹丝不动，也只限于最轻微的摇颤。
不惯穿裙的小家碧玉走起路来便予人以惊风骇浪的印象。
更为苛刻的是新娘的红裙，裙腰垂下一条条半寸来宽的飘带，带端系着铃。
行动时只许有一点隐约的叮当，像远山上宝塔上的风铃。
晚至一九二○年左右，比较潇洒自由的宽褶裙入时了，这一类的裙子方才完全废除。
穿皮子，更是禁不起一些出入，便被目为暴发户。
皮衣有一定的季节，分门别类，至为详尽。
十月里若是冷得出奇，穿三层皮是可以的，至于穿什么皮，那却要顾到季节而不能顾到天气了。
初冬穿“小毛”，如青种羊，紫羔，珠羔；然后穿“中毛”，如银鼠，灰鼠，灰脊，狐腿，甘肩，倭刀；隆冬穿“大毛”，——白狐，青狐，西狐，玄狐，紫貂。
“有功名”的人方能穿貂。
中下等阶级的人以前比现在富裕得多，大都有一件金银嵌或羊皮袍子。
姑娘们的“昭君套”为阴森的冬月添上点色彩。
根据历代的图画，昭君出塞所戴的风兜是爱斯基摩式的，简单大方，好莱坞明星仿制者颇多。
中国十九世纪的“昭君套”却是颠狂冶艳的，——一顶瓜皮帽，帽檐围上一圈皮，帽顶缀着极大的红绒球，脑后垂着两根粉红缎带，带端缀着一对金印，动辄相击作声。
对于细节的过份的注意。
为这一时期的服装的要点。
现代西方的时装，不必要的点缀品未尝不花样多端，但是都有个目的——把眼睛的蓝色发扬光大起来，补助不发达的胸部，使人看上去高些或矮些，集中注意力在腰肢上，消灭臀部过度的曲线……古中国衣衫上的点缀品却是完全无意义的。
若说它是纯粹装饰性质的罢，为什么连鞋底上也满布着繁缛的图案呢
鞋的本身就很少在人前露脸的机会，别说鞋底了，高底的边缘也充塞着密密的花纹。
袄子有“三镶三滚”，“五镶五滚”，“七镶七滚”之别，镶滚之外，下摆与大襟上还闪烁着水钻盘的梅花，菊花。
袖上另钉着名唤“阑干”的丝质花边，宽约七寸，挖空镂出福寿字样。
这样聚集了无数小小的有趣之点。
这样不停地另生枝节，放恣，不讲理，在不相干的事物上浪费了精力，正是中国有闲阶级一贯的态度。
惟有世界上最清闲的国家里最闲的人，方才能够领略到这些细节的妙处。
制造一百种相仿而不犯重的图案，固然需要艺术与时间；欣赏它，也同样地烦难。
古中国的时装设计家似乎不知道，一个女人到底不是大观园。
太多的堆砌使兴趣不能集中。
我们的时装的历史，一言以蔽之，就是这些点缀品的逐渐减去。
当然事情不是这么简单。
还有腰身大小的交替盈蚀。
第一个严重的变化发生在光绪三十二三年。
铁路已经不那么稀罕了，火车开始在中国人的生活里占一重要位置。
诸大商港的时新款式迅速地传入内地。
衣裤渐渐缩小，“阑干”与阔滚条过了时，单剩下一条极窄的。
扁的是“韭菜边”，圆的是“灯草边”，又称“线香滚”。
在政治动乱与社会不靖的时期——譬如欧洲的文艺复兴时代——时髦的衣服永远是紧匝在身上，轻捷利落，容许剧烈的活动。
在十五世纪的意大利，因为衣裤过于紧小，肘弯膝盖，筋骨接榫处非得开缝不可。
中国衣服在革命酝酿期间差一点就胀裂开来了。
“小皇帝”登基的时候，袄子套在人身上像刀鞘。
中国女人的紧身背心的功用实在奇妙——衣服再紧些，衣服底下的肉体也还不是写实派的作风，看上去不大像个女人而像一缕诗魂。
长袄的直线延至膝盖为止，下面虚飘飘垂下两条窄窄的裤管，似脚非脚的金莲抱歉地轻轻踏在地上。
铅笔一般瘦的裤脚妙在给人一种伶仃无告的感觉。
在中国诗里，“可怜”是“可爱”的代名词。
男人向有保护异性的嗜好，而在青黄不接的过渡时代，颠连困苦的生活情形更激动了这种倾向。
宽袍大袖的，端凝的妇女现在发现太福相了是不行的，做个薄命人反倒于她们有利。
那又是一个各趋极端的时代。
政治与家庭制度的缺点突然被揭穿。
年青的知识阶级仇视着传统的一切，甚至于中国的一切。
保守性的方面也因为惊恐的缘故而增强了压力。
神经质的论争无日不进行着，在家庭里，在报纸上，在娱乐场所。
连涂脂抹粉的文明戏演员，姨太太们的理想恋人，也在戏台上向他们的未婚妻借题发挥讨论时事，声泪俱下。
一向心平气和的古国从来没有如此骚动过。
在那歇斯底里的气氛里，“元宝领”这东西产生了——高得与鼻尖平行的硬领，像缅甸的一层层叠至尺来高的金属顶圈一般，逼迫女人们伸长了脖子。
这吓人的衣领与下面的一捻柳腰完全不相称。
头重脚轻，无均衡的性质正象征了那个时代。
民国初建立，有一时期似乎各方面都有浮面的清明气象。
大家都认真相信卢骚的理想化的人权主义。
学生们热诚拥护投票制度，非孝，自由恋爱。
甚至于纯粹的精神恋爱也有人实验过，但似乎不会成功。
时装上也显出空前的天真，轻快，愉悦。
“喇叭管袖子”飘飘欲仙，露出一大截玉腕。
短袄腰部极为紧小。
上层阶级的女人出门系裙，在家里只穿一条齐膝的短裤，丝袜也只到膝为止，裤与袜的交界处偶然也大胆地暴露了膝盖，存心不良的女人往往从袄底垂下挑拨性的长而宽的淡色丝质裤带，带端飘着排穗。
民国初年的时装，大部份的灵感是得自西方的。
衣领减低了不算，甚至被蠲免了的时候也有。
领口挖成圆形，方形，鸡心形，金刚钻形。
白色丝质围巾四季都能用。
白丝袜脚跟上的黑绣花，像虫的行列，蠕蠕爬到腿肚子上。
交际花与妓女常常有戴平光眼镜以为美的。
舶来品不分皂白地被接受，可见一斑。
军阀来来去去，马蹄后飞沙走石，跟着他们自己的官员，政府，法律，跌跌绊绊赶上去的时装，也同样地千变万化。
短袄的下摆忽而圆，忽而尖，忽而六角形。
女人的衣服往常是和珠宝一般，没有年纪的，随时可以变卖，然而在民国的当铺里不复受欢迎了，因为过了时就一文不值。
时装的日新月异并不一定表现活泼的精神与新颖的思想。
恰巧相反。
它可以代表呆滞；由于其他活动范围内的失败，所有的创造力都流入衣服的区域里去。
在政治混乱期间，人们没有能力改良他们的生活情形。
他们只能够创造他们贴身的环境——那就是衣服。
我们各人住在各人的衣服里。
一九二一年，女人穿上了长袍。
发源于满洲的旗装自从旗人入关之后一直是与中土的服装并行着的，各不相犯。
旗下的妇女嫌她们的旗袍缺乏女性美，也想改穿较妩媚的袄裤，然而皇帝下诏，严厉禁止了。
五族共和之后，全国妇女突然一致采用旗袍，倒不是为了效忠于满清，提倡复辟运动，而是因为女子蓄意要模仿男子。
在中国，自古以来女人的代名词是“三绺梳头，两截穿衣。
”一截穿衣与两截穿衣是很细微的区别，似乎没有什么不公平之处，可是一九二○年的女人很容易地就多了心。
她们初受西方文化的薰陶，醉心于男女平权之说，可是四周的实际情形与理想相差太远了，羞愤之下，她们排斥女性化的一切，恨不得将女人的根性斩尽杀绝。
因此初兴的旗袍是严冷方正的，具有清教徒的风格。
政治上，对内对外陆续发生的不幸事件使民众灰了心。
青年人的理想总有支持不了的一天。
时装开始紧缩。
喇叭管袖子收小了。
一九三○年，袖长及肘，衣领又高了起来。
往年的元宝领的优点在它的适宜的角度，斜斜地切过两腮，不是瓜子脸也变了瓜子脸，这一次的高领却是圆筒式的，紧抵着下颔，肌肉尚未松弛的姑娘们也生了双下巴。
这种衣领根本不可恕。
可是它象征了十年前那种理智化的淫逸的空气——直挺挺的衣领远远隔开了女神似的头与下面的丰柔肉身。
这儿有讽刺、有绝望后的狂笑。
当时欧美流行着的双排钮扣的军人式的外套正和中国人凄厉的心情一拍即合。
然而恪守中庸之道的中国女人在那雄赳赳的大衣底下穿着拂地的丝绒长袍，袍叉开到大腿上，露出同样质料的长裤子，裤脚上闪着银色花边。
衣服的主人翁也是这样的奇异的配搭，表面上无不激烈地唱高调，骨子里还是唯物主义者。
近年来最重要的变化是衣袖的废除。
（那似乎是极其艰难危险的工作，小心翼翼地，费了二十年的工夫方才完全剪去。
）同时衣领矮了，袍身短了，装饰性质的镶滚也免了，改用盘花钮扣来代替，不久连钮扣也被捐弃了，改用揿钮。
总之，这笔账完全是减法——所有的点缀品，无论有用没用，一概剔去。
剩下的只有一件紧身背心，露出颈项，两臂与小腿。
现在要紧的是人，旗袍的作用不外乎烘云托月忠实地将人体轮廓曲曲勾出。
革命前的装束却反之，人属次要，单只注重诗意的线条，于是女人的体格公式化，不脱衣服不知道她与她有什么不同。
我们的时装不是一种有计划有组织的实业，不比在巴黎，几个规模宏大的时装公司如Lelong’s，Schiaparelli’s，垄断一切，影响及整个白种人的世界。
我们的裁缝却是没主张的。
公众的幻想往往不谋而合，产生一种不可思议的洪流。
裁缝只有追随的份儿。
因为这缘故，中国的时装更可以作民意的代表。
究竟谁是时装的首创者，很难证明，因为中国人素不尊重版权，而且作者也不甚介意，既然抄袭是最隆重的赞美。
最近入时的半长不短的袖子，又称“四分之三袖”，上海人便说是香港发起的，而香港人又说是由上海传来的，互相推诿，不敢负责。
一双袖子翩翩归来，预兆形式主义的复兴。
最新的发展是向传统的一方面走，细节虽不能恢复，轮廓却可尽量引用，用得活泛，一样能够适应现代环境的需要。
旗袍的大襟采取围裙式，就是个好例子，很有点“三日入厨下”的风情，耐人寻味。
男装的近代史较为平淡。
只有一个极短的时期，民国四年至八九年，男人的衣服也讲究花哨，滚上多道的如意头，而且男女的衣料可以通用，然而生当其时的人都认为是天下大乱的怪现状之一。
目前中国人的西装，固然是谨严而黯淡，遵守西洋绅士的成规，即是中装也长年地在灰色，咖啡色，深青里面打滚，质地与图案也极单调。
男子的生活比女子自由得多，然而单凭这一件不自由，我就不愿意做一个男子。
衣服似乎是不足挂齿的小事。
刘备说过这样的话：“兄弟如手足，妻子如衣服。
”可是如果女人能够做到“丈夫如衣服”的地步，就很不容易。
有个西方作家（是萧伯纳么
）曾经抱怨过，多数女人选择丈夫远不及选择帽子一般的聚精会神，慎重考虑。
再没有心肝的女子说起她“去年那件织锦缎夹袍”的时候，也是一往情深的。
直到十八世纪为止，中外的男子尚有穿红着绿的权利。
男子服色的限制是现代文明的特征。
不论这在心理上有没有不健康的影响，至少这是不必要的压抑。
文明社会的集团生活里，必要的压抑有许多种，似乎小节上应当放纵些，作为补偿。
有这么一种议论，说男性如果对于衣着感到兴趣些，也许他们会安分一点，不至于千方百计争取社会的注意与赞美，为了造就一己的声望，不惜祸国殃民。
若说只消将男人打扮得花红柳绿的，天下就太平了，那当然是笑话。
大红蟒衣里面戴着绣花肚兜的官员，照样会淆乱朝纲。
但是预言家威尔斯的合理化的乌托邦里面的男女公民一律穿着最鲜艳的薄膜质的衣裤，斗篷，这倒也值得做我们参考的资料。
因为习惯上的关系，男子打扮得略略不中程式，的确看着不顺眼，中装上加大衣，就是一个例子，不如另加上一件棉袍或皮袍来得妥当，便臃肿些也不妨。
有一次我在电车上看见一个年青人，也许是学生，也许是店伙，用米色绿方格的兔子呢制了太紧的袍，脚上穿着女式红绿条纹短袜，嘴里衔着别致的描花假象牙烟斗，烟斗里并没有烟。
他吮了一会，拿下来把它一截截拆开了，又装上去，再送到嘴里去吮，面上颇有得色。
乍看觉得可笑，然而为什么不呢，如果他喜欢
…… 秋凉的薄暮，小菜场上收了摊子，满地的鱼腥和青白色的芦粟的皮与渣。
一个小孩骑了自行车冲过来，卖弄本领，大叫一声，放松了扶手，摇摆着，轻倩地掠过。
在这一刹那，满街的人都充满了不可理喻的景仰之心。
人生最可爱的当儿便在那一撒手罢
形容你在等他唯美的句子
1、或许时间真的可以冲淡一切，那些很好听的话，貌似很好的人，最终也不过是一场浮云。
明明说过要放弃，明明说过不关注，可是我却还在继续，在当我脚步愈行愈轻的时候，他们却早已扬长而去。
我的若隐若现没人关注，或许这场继续只不过是一个关注的理由。
放下吧，回到现实过好自己的生活，你不会比别人差。
2、很多年以后，我抬头望着天空，飞鸟飞过的痕迹已经找不到，等待了许久终究没有等到你的承诺，虽然很难过，但我依然是你的，现在是，以后也是。
3、等待是于失败中寻找到新的希望，等待也是一种力量的沉淀，等待更是一种信念的酝酿。
经历风雨历程，为的是等待雨后的彩虹，痛苦体验的等待，为的是收获一份微笑的心境。
心中太多的等待，其实就是让所等待的真实相拥，等待虽然漫长遥遥无期，可我们总无悔的为一份等待而守候。
4、等待如一个梦，总把我们悄然的诱惑，寻找着自己所谓等待的结果与答案。
生活历程里，太多的东西我们明白不可能伸手可及，睁眼可见的，总在某些时候，需要我们学会等待，在等待里清醒，在等待里明白。
5、等待的日子，注定烦燥、不安，甚至也融着无尽的悲苦与彷徨。
灵魂与思想也总在不经意里，陷入迷茫与困惑的境地。
等待注定是漫长的，也是无奈的，而我们要想收获心里的梦想，也注定需要经受一定的磨练。
等待是对，也是对信心的衡量。
倘若你经受不了那份等待的煎熬，那么有些东西也会不经意里从你身边失去。
6、炊烟起了，我在门口等你。
夕阳下了，我在山边等你。
叶子黄了，我在树下等你。
月儿弯了，我在十五等你。
细雨来了，我在伞下等你。
流水冻了，我在河畔等你。
生命累了，。
我们老了，我在来生等你。
7、不管你怎么了，我爱的还是你，就算你忘了我，我还是不会恨你，只希望能在转角处，静静等待你的出现。
8、因为等待，所以让我们才渐渐成熟，也因为等待，所以让我们渐渐思考。
9、学会等待不是一种守株待兔的好逸恶劳，也不是渴望天上掉饼的异想天开，而是学会在等待之中理智、真实、自然、执着。
有些东西的拥有需要一个过程，而且注定要经历一个必经的轨迹。
这就好比我们渴望从山脚到达山顶，欣赏“无限风光在险峰”的绝美景致，或者体验“，一览众山小”的豪迈。
然而我们不可能一抬脚就能从山脚跨到山顶，它还需要我们一步一步的向上移动中到达目的。
10、学会等待，是对自己意志与言行的检验，也是追求的召唤与滋生。
等待不是萎靡不振，更不是一种随其自然的颓废。
有时等待里，更让我们明白了什么是自己应该选择的，什么是自己应该思考与把握的。
11、学会等待，不是盲目似的无的放矢，那是一种追求的执着与无悔。
等待是一种心境，不是让我们静坐如佛似的沉默寡言，更需要我们无语之中用一种行动来表白。
倘若等待仅仅是原地不动，那么你等待的结果其实就茫然与失望；倘若等待是为了一次不经意的邂逅，那么你等待的仅仅似昙花一现似的美丽后，不曾留下一点记忆与影子。
12、我习惯了等待， 于是，在轮回中我无法抗拒的站回等待的原点。
我不知道，这样我还要等多久才能看到一个答案； 我不知道，如此我还能坚持的等待多久去等一个结果
思念，很无力，那是因为我看不到思念的结果。
也许，思念不需结果， 它只是证明在心里有个人曾存在过。
是不是能给思念一份证书， 证明曾经它曾存在过
13、岁月的轮回，其实就是等待四季的周而复始，花蕾的绽放，只为等待那花开的浓艳。
等待有多种，或大或小，或轻或重。
有的人等待只为到达梦中的彼岸，有人等待仅仅是为了避开一场雨，甚至有的人用自己的一生等待一个人。
14、似乎习惯了等待， 单纯的以为等待就会到来。
但却在等待中错过了， 那些可以幸福的幸福。
在失去时后悔， 为什么没有抓住。
其实等待本身就是一种可笑的错误。
明知道等待着一份不知能否到来的幸福 15、生命之中，其实我们需要等待的东西很多很多，仿佛一生都在不停的等待里度过着。
小时候，我们等待某一天长大，长大后我们又等待成人。
成年后我们仿佛等待的就是老去的夕阳，夕阳西下后，我们仿佛等待着再次轮回与再生。
16、秋风吹落叶，不是树木不曾对叶的挽留，要知道那是风给树一份等待，等待秋去春来时，再次用一缕新的绿意立于枝头，点缀春的多彩与绚丽。
月亮的升起，不是它拒绝太阳的交汇，而是让人们于黑夜里等待又一个黎明。
今天我们度过，不是忘却昨天只正视今天，而是回顾昨天把握今天里等待明天的来临。
你的认可是我解答的动力，请采纳
比喻用劳动换来的成果是什么成语
【按劳取酬】按照劳动贡献的大小领取报酬。
【多劳多得】多劳动多受益，不劳动不得食。
【自食其力】依靠自己的劳动所得来生活。
为什么比如有要剃度出家，很多人劝阻他呢
难道出家是犯了大错吗
转一篇文章看看---------- 前几天有个居士说要来出家，说起来信誓旦旦的，好像他天生就是出家的命，对出家憧憬很久了似的，也和我约好什么时候来，我也叫寺庙的居士收拾了寮房，把被褥也都晒了太阳，就等他来了，结果，他临走的时候在他的空间写了篇文章《我出家了》，里面尽是些对家人的愧疚，对父母说儿子不能尽孝了，不能在父母跟前端茶送水养老送终了，今后就到寺庙诵经念佛修行了，只有念经来祈愿佛菩萨保佑父母健康长寿了，还在文章里嘱咐弟弟妹妹要乖乖听父母的话，认弟妹代他尽孝之类的情意绵绵的话，一般人看了这篇文章肯定都会掬一把感动的热泪，但我看到这篇文章的时候，心里就犯唧咕了，这家伙能不能出家还难说，到了中午，我和德馨师、妙宽师说这事，他们也都摇头，这样出家肯定会遇到违缘
果不其然，至今为止，还没有他的音信，他空间的那篇文章也删除了，QQ心情也变成了“学佛是刚好面对现实,而不是别人说的逃避现实……”,不用说，肯定被家人拦截了，现在的通信那么发达，几个电话，出入他家乡的所有车站就会被亲朋好友们撒下天罗地网了，如何还能出得来呢
中国几千年的传统思想在普通百姓的脑海里已经根深蒂固了，“不孝有三无后为大”，世人认为出家就是大逆不道，就是丢人现眼，世俗人根本不可能理解出家修行，了脱生死轮回的理念，他们就希望自己的儿女成家立业，传宗接代，最后能够光宗耀祖，这就是他们的观念，看到我们出家人，他们总是觉得我们是怪人，要不就是受了什么打击挫折了才躲到寺庙当和尚，要不就以为只有没有本事讨不上媳妇才出家的，很多世俗人不说我们僧人是修行人，而是说我们是服侍菩萨的人
服侍菩萨的人就是奴隶就是仆人，就是下等人
所以，他们才看不起出家人
他们哪里知道出家人是人天师表，是淡泊名利，放下情感，不理俗务的世外高人
在中国的汉传佛教地区，也确实有很大一部分僧人是由于坎坷挫折才逃避出家的，也有很多是穷困潦倒出家的，还有的是身体有残疾才出家的，所以，当一个正常的青年才俊要出家，肯定会遭到他们的阻扰，一个有才华的青年才俊在我们汉传佛教地区几乎99％的都是偷跑出来出家的
不光社会上的人会不理解，就是我们教内的很多寺庙也都不支持，很多寺庙在收徒弟的时候就规定要父母同意，没有父母的同意怕惹麻烦，不敢收，但这样的做法会断了很多人的出世解脱之路，也会是佛教的发展延续遭受致命的打击
这样的规定也是我们佛教后继乏人，佛教衰败的根源
远的不说，就说近代佛教以来，真正引领佛教发展，延续佛教命脉的几乎都是那些决心献身佛教修行而放弃世俗天伦之乐而偷跑出来当和尚的大德高僧哟，虚云老和尚、来果禅师、弘一大师等等，如果他们都要遵循父母同意才能出家的话，他们肯定出不了家当不成和尚，也就成不了享誉中外的高僧大德啦
我们汉传佛教如果没有他们的传承发展，今天不知道佛教又衰败成什么样子啦
很多人在出家这个问题上都很会给自己找借口，说修行不一定要出家，在家修行更适合修菩萨道，说这是火中去红莲，说在世俗里面打滚更能磨砺习气，在世俗里面修行才能度化更多的众生，听起来都是很不错的大道理，这样的理念也会断了很多发心出家人的出家路，有这样冠冕堂皇的大乘菩萨理论，加上还可以娶老婆，于是乎刚刚升起来的一点出离心就胎死腹中啦
但我们反观古今中外的修行历史，千千万万的在家菩萨们，由于没有戒定慧的实际修行，加上日常事务的操劳，人情世故的应酬，社会竞争的激励，油盐柴米的忧虑，现在还加上房贷车贷的压力，能有几个潇洒得起来
能够有几人在火中取到了红莲
除了几个知音偶尔座谈论道的时候抒发几句豪情外，在残酷的现实生活中，有几个不是被搞得焦头烂额的
说起佛教来每个人都像是开悟的圣人，说起社会的人情冷暖、世态炎凉、家国政事等等的时候，哪一个不是群情愤概，牢骚满腹呀
在说起家长里短的事，单位恩怨的事，哪一个不是满肚子的抱怨
如果任何人都可以像维摩诘一样，像庞蕴、傅大士一样，那释迦牟尼佛和那么多的高僧大德为什么要给我们示显出家的修行道路呀
佛陀在《出家功德经》等很多的大小乘经典里面反反复复的赞叹出家的功德，出家一天一夜的功德是在家修行五百世都不能相比的，就算随喜赞叹一个人出家的功德也是不可思议的，相反，如果阻碍一个人出家的罪过那也就可想而知啦
所以呀，我们暂时不能出家，给自己找一些在家修行的借口是可以理解的，但知道有人要出家的时候，即使不能帮忙，也千万不能“好心”的劝人家不要出家。
佛陀时候，有一个醉汉到了佛陀的精舍，在醉意醺醺的时候说要出家，佛陀就三次问他，真的想出家吗
醉汉三次回答说愿意出家，佛陀就马上给他剃了头，给他披上了袈裟，第二天醉汉醒来，看到自己披着僧人的袈裟，又摸摸光光的头，说“谁把我的头发剃了
”佛陀说：“我问你三次，你都说要出家，我才给你剃头的哟
”醉汉说：“那不算，我有老婆孩子，我要回家
”说完就脱了袈裟还俗回家了。
弟子们都觉得佛陀怎么这样糊涂呀，这种人也给他剃头。
佛陀就说了：“这个人五百世以来都没有生起过一次要出家修道的念头，难得他这次醉酒之后有这样的想法，给他剃头出家，虽然只是短短的一天，他出家的功德也会清楚他无数的业障，这次短暂出家也就会在他的八识田里种下一颗解脱的种子，等到今后弥勒佛出世的时候，他就会机缘成熟，出家修道而证得解脱圣果。
” 在我们汉传佛教地区，出家要低调，修行也要低调，如果还没有出家，就不要过分张扬，去到处说自己要出家，这样会带来很多的违缘，家人知道了会想方设法的阻碍，亲朋好友知道了也会冷嘲热讽的劝导，还有魔王波旬，一旦知道有人要出家修道了，就会魔宫震动，有人要出家解脱生死，那么魔王的眷属就会少一个人啦，所以，他就会派他的魔子魔女来制造障碍，所以，出家之前最好不要到处宣扬
修行也是，一个人没有修行之前还觉得好好的，一旦要闭关啦，要精进打坐啦，要念佛持咒了，魔王也会恐慌，万一你修好了，不就摆托魔爪的控制了吗
于是他又会给你制造麻烦，很多人不修行还好，一旦要修行，就会出现这样那样的违缘，要不身体生病了，要不家里的亲人病故了，要不陈芝麻烂谷子的事儿翻出来烦心了。
等你说：“算了，暂时不修行了，不闭关了。
”嘿
身体好了，心情也好了，什么事情都没有了
修行路上障碍多，所以，祖师说：未悟以前，如丧考妣，也悟以后，如丧妣考
同辈中人，修行路上，如履薄冰，看好脚下，脚踏实地，小心小心……
死人发丧时的四言八句
太阳出东落西方，亡人一去不回乡，劳驾团邻和亲友，熬灯受夜来相邦。
痛堂大事记心头，孝男孝女又发愁。
一张桌子四个方，八个客人坐一张。
一无好菜，二无好汤。
粗茶淡饭请见谅。
