关于惠安女的诗歌
惠安女子》： 野火在远方，远方 在你琥珀色的眼睛里 以古老部落的银饰 约束柔软的腰肢 幸福虽不可预期，但少女的梦 蒲公英一般徐徐落在海面上 啊，浪花无边无际 天生不爱倾诉苦难 并非苦难已经永远绝迹 当洞箫和琵琶在晚照中 唤醒普遍的忧伤 你把头巾一角轻轻咬在嘴里 这样优美地站在海天之间 令人忽略了：你的裸足 所踩过的碱滩和礁石 于是，在封面和插图中 你成为风景，成为传奇 福建惠安，历史上是一个“十年九旱，十雨九涝”的地方，闭塞，贫穷，封建陈规陋习，给惠安女子带来了许多苦难。
早婚，长住娘家，集体自杀，历史留下过触目惊心的记载。
惠安女子社会地位底下，生存环境恶劣，但外部世界看来，惠安女子裹方巾，戴斗笠，着短褂，束银带，古老而美丽的服饰，加上自然绰约的身姿，堪称一道亮丽的风景，惠安女由此博得世人普遍的惊异和赞赏，于是她们出现“在封面和插图中间，成为风景，成为传奇”。
有着博爱情怀和敏锐洞察力的诗人，从人们普遍的猎奇心态下对惠安女子的浅表性的欣赏的背后，看到了世人浅薄。
南国家乡的姐妹的生存处境，普天之下女性的“并未苦难已经绝迹”的命运，激发诗人“为妇女请命”，抗议世人对惠安女乃至普天下女性生存处境的麻木“忽略”。
“野火在远方，远方，在你虎魄色的眼睛里。
”诗人从现实中惠安女子琥珀色的眼睛联想到古远蛮荒的野火，让惠安女子和古老民族的女性意像产生叠加，在这种现实和历史的联系下，惠安女便具有了“古老”的色彩。
而这种因历史文化幽闭和与外界文明隔绝而形成的“古老”，在世人看来是“美”，是“风景”，但在惠安女自身则是一种沉重。
“以古老的银饰，约束着柔软的腰肢”，诗中的“约束”二字，强调了古老传统对现代女性的束缚，隐约透露出惠安女子的“忧伤和痛苦”。
“幸福不可预期”，幸福对惠安女来说只是曾有过的美丽的梦，但在冷酷的现实的面前，她们的梦只能像“蒲公英一般徐徐飘落在海面”，随着“浪花”，消失得“无边无际”。
面对“并非已经永远绝迹的苦难”， 惠安女默默忍受，夕阳晚照，洞箫、琵琶凄婉的乐声，多少次唤醒过惠安女内心的忧伤，但她们只是默默忍耐，“把头巾轻轻地咬在嘴里”。
惠安女内在这般“贤惠”，外表是这般的美丽，自然成了人们欣赏的“风景”。
这种把女性视为“风景”，却无视女性独立的人格和生存环境的改善，忽略女性“美丽”下的忧伤，令诗人痛心疾首。
惠安女子这一意像，是诗人向那些愚昧麻木的世人发出严正的抗议，也是对我们社会尊重女性的人格独立，关注女性的生存环境的真诚的呼唤
勤劳勇敢的惠安女是所有惠安人的骄傲缩句
勤劳勇敢的惠安女是所有惠安人的骄傲缩句惠安女是惠安人的骄傲。
解析：缩句，就是把枝稠叶茂的长句子，缩短为只留主干的短句子，并且不能改变原句的主要意思,就是去枝减叶。
舒婷的《惠安女子》诗歌赏析150字
《惠安女子》是舒婷实现女性书写的代表性作品，它集中表达了作者对惠安女子优秀品质的赞美和对她们苦难人生的关怀。
惠安女子是福建惠安沿海几个村镇汉民族妇女群体，那儿的男子长年漂泊在海上，“留守”几乎是那里所有惠安女子的现实处境。
但长期以来她们一直默默隐忍着生活的苦涩，以勤劳、温良、孝顺呼应着传统文化期待。
舒婷通过她独特的女性情感体验贴近这些女子，《惠安女子》是唱给她们的一首悲悯的歌。
第二人称的运用拉近了作者和惠安女子之间的情感距离，她们并不是“被看”的对象，而是作者心心相印的姐妹。
全诗共四小节第一小节短短两句将惠安女子望眼欲穿的双眼定格，眼睛是心灵的窗户，那似火的目光传递的是惠安女子对丈夫或恋人刻骨的思念和无限的牵挂。
第二小节头两句描绘了惠安女子独特的外形服饰，但诗人随即将笔触轻轻一提，转向了惠安女子对幸福的追寻。
表面上看，诗人将女子的外貌和幸福相连似乎有些简单化，但事实上惠安女子的服饰确实相当独特且装饰性较强，惠安女子的典型装束是：黄斗笠、花头巾、蓝短衫、银腰链、宽筒裤。
她们如此地站立在海边，眺望大海，期盼着亲人早日归来。
无数次希望的破灭也并没有动摇她们的信心。
“蒲公英”、“海面”、“浪花”这些意象的使用暗示了她们最终的失落。
在美丽服饰的衬托下，悲剧意味更突显了出来。
第三小节是诗人对惠安女子坚忍个性的刻画。
“洞萧”、“琵琶”、“晚照”等意象为惠安女子的忧伤增添了古韵，使这份忧伤有了历史的纵深感。
“你把头巾一角轻轻咬在嘴里”，一个“咬”字写出了一种动感，包含了惠安女子对所有不幸的饮吞和她们的自制。
第四小节中，诗人表达了她对世人以猎奇心态关注惠安女子的不满。
惠安女子独特的生活状态下所铸就的美使她们吸引了众多的目光，她们奇异的生活习俗和装束成为了人们口口相传的故事。
他们在对惠安女子产生兴趣的同时恰恰忽略了她们的苦难，这就使她们得不到应有的关怀。
在这背景下，舒婷对她们苦难的抒写就有了意义，也显示出作者强烈的女性意识。
在诗歌形式上，除了第一节，其余的小节都是五行，结构安排比较均匀；此外，本篇诗歌注意押韵，具有音乐美。
福建惠安，历史上是一个“十年九旱，十雨九涝”的地方，闭塞、贫穷、封建陈规陋习，给惠安女子带来了许多苦难。
早婚、长住娘家、集体自杀，历史留下过触目惊心的记载。
惠安女子社会地位底下，生存环境恶劣，但外部世界看来，惠安女子裹方巾，戴斗笠，着短褂，束银带，古老而美丽的服饰，加上自然绰约的身姿，堪称一道亮丽的风景，惠安女子由此博得世人普遍的惊异和赞赏，于是她们出现“在封面和插图中，成为风景，成为传奇”。
有着博爱情怀和敏锐洞察力的诗人，从人们普遍的猎奇心态下对惠安女子的浅表性的欣赏的背后，看到了世人浅薄。
南国家乡的姐妹的生存处境，普天之下女性的“并非苦难已经永远绝迹”的命运，激发诗人“为妇女请命”，抗议世人对惠安女子乃至普天下女性生存处境的麻木“忽略”。
“野火在远方，远方，在你琥珀色的眼睛里”，诗人从现实中惠安女子琥珀色的眼睛联想到远古蛮荒的野火，让惠安女子和古老民族的女性意像产生叠加，在这种现实和历史的联系下，惠安女子便具有了“古老”的色彩。
而这种因历史文化幽闭和与外界文明隔绝而形成的“古老”，在世人看来是“美”，是“风景”，但在惠安女子自身则是一种沉重。
“以古老部落的银饰，约束柔软的腰肢”，诗中的“约束”二字，强调了古老传统对现代女性的束缚，隐约透露出惠安女子的“普遍的忧伤”。
“幸福虽不可预期”，幸福对惠安女子来说是曾有过的美丽的梦，但在冷酷的现实面前，她们的梦只能像“蒲公英一般徐徐落在海面上”，随着“浪花”，消失得“无边无际”。
面对并非已经永远绝迹的“苦难”，惠安女子默默忍受，夕阳晚照，洞箫、琵琶凄婉的乐声，多少次唤醒过惠安女子内心的忧伤，但她们只是默默忍耐，“把头巾一角轻轻咬在嘴里”。
惠安女子内在这般“贤惠”，外表是这般的美丽，自然成了人们欣赏的“风景”。
这种把女性视为“风景”，却无视女性的独立人格和生存环境的改善，忽略女性“美丽”下的忧伤，令诗人痛心疾首。
惠安女子这一意像，是诗人向那些愚昧麻木的世人发出严正的抗议，也是对我们社会尊重女性的人格独立，关注女性的生存环境的真诚的呼唤。
有关于惠安女的对联
上联：曼体裹连衣春风掀翠裙下联：轻身包满梦笑意撩香影横批：惠安女俏
要一大段写有关惠安女是惠安城市标志的文章。
用英语写。
两百个字左右
考场作文写作技巧（开头技巧和结尾技巧） 中考作文开头技巧集锦 “好的开端是成功的一半”。
开头在文章中的作用十分重要。
它能提炼中心，完整结构，吸引读者。
它能使文章锦上添花，令阅卷者倦处生神。
这种说法并不夸张。
因此，作文时多花费点时间、多动点脑筋，写个好的开头，是十分必要的。
请看来自中考满分作文的精彩开头： 1．落笔入题，总领全篇 例1．小时候，对印在连环画、贺卡上那些“挥着翅膀的孩子——天使”爱得痴迷。
那纯洁的，绒棉似的白翅膀是一切美好的象征，它装饰着我儿时的梦。
（重庆满分文《白翅膀装饰着我的梦……》开头） 这篇文章一开头就交代自己喜欢白翅膀，并用“它装饰着我儿时的梦”既照应文题，又领起下文。
这种开头能给人干脆利落，入题快捷，不枝不蔓的感觉。
应为考场作文开头的首选方法。
2．序引题记，醒人耳目 例2．叶子，是不会飞翔的翅膀；翅膀，是落在天上的叶子。
（重庆满分文《翅膀，落在天上的叶子》题记） 这个题记采用比喻的方法来揭示“翅膀”和“叶子”的关系。
“翅膀”和“叶子”怎么可以划上等于号呢
这个疑问，犹如一个谜团，一下子勾起阅读者的好奇心，只有当你读完全文才知道这是一篇“丑小鸭变成小天鹅”翻版的童话故事，作者用一个落叶代替“丑小鸭”，写他的无悔选择，写他的执著梦想，写他的美好心灵，新颖独到，让人耳目一新。
3．写景烘托，渲染心情 例3．又是炎夏了，开始有知了叫了。
（北京满分文《动力来自那双眸子》开头） 这篇文章不落别人窠臼，独辟蹊径，从小处切入，从一双具体可见、可感的“眸子”切入，来写一位数学教师的目光情感的传达，给班上的每一位学生所带来的阳光般的温暖和突飞式的进步。
此处开头的自然环境描写，既渲染了特定的气氛，衬托了人物的心情，又推动了故事情节的发展。
4．巧用对比，说明问题 例4．早晨8点刚过，一位怒容满面的妈妈就扯着一个个子高高的男孩推开了张教授办公室的门。
一进门，妈妈就开始向张教授数落孩子的不是。
而那个男孩似乎满不在乎，总是抬着头看天花板，身体还在不停地晃动着。
时不时的还回上一句表示反对。
（山东莱芜满分文《其实并不是这样》） 文章开头大肆渲染母亲眼中孩子的“不好”，可到了教授那里，教授反而轻易地就指出了孩子的“优点”，这样的对比，只能说明一点，其实并不是孩子不好，是“母亲”的眼光有问题，教育孩子的思想有问题。
5．反向立意，别出心裁 例5．我是魔鬼，是一个心中住着天使的魔鬼。
（山东滨州满分文〈让天使永驻心中〉开头） 文章题目是“让天使永驻心中”，可开头就是一句“我是魔鬼”，让人感觉奇怪。
再往下，第个段落的开头句都是“我是魔鬼”，一直到最后，细读才会领略到此反向立意的妙处是在突出“安琪儿”。
6．角度新颖，情理交融 例6．“王蜂一口针，橘子两边分。
世间痛恨事，最毒淫妇心。
”自从《水浒》一问世，人们便拿此评价其中的人物——潘金莲。
这个人物形象成了人们心目中心狠手毒的“淫妇”、“荡妇”的典型。
潘金莲你实在是冤枉啊
（山东莱芜满分文《其实并不是这样》开头） 小作者将人们熟悉的《水浒》故事写入作文，读来却不觉重复。
此处引用《水浒》开头，巧妙引出议论对象——潘金莲，既显自己的文化底蕴，又能将此与自己的观点形成对比，合情合理。
7．句式工整，含蓄蕴藉 例7．曾经留恋“秦王扫六合，虎视何雄哉”的英雄幸福，曾经追求“采菊东篱下，悠然见南山”的隐士幸福；也曾经探寻“会当凌绝顶，一览众山小”的志士幸福。
但是我毕竟是我，我要去采撷最美丽的幸福，来点缀无悔的青春
于是，我乘上幸福专列，开始了寻找幸福的路程。
（山东济宁满分文《乘上幸福的列车》开头） 文章开头诗文的引用，使文章的语言古雅流畅而充满诗意，意蕴丰腴而耐人寻味。
8．比喻扣题，主旨凸现 例8．每个人降临人世时都没有翅膀，惟有读书才能使生命飞翔。
（重庆满分文《读书——生命飞翔的羽翼》开头） 这章的思路相当开阔，一般人很少将读书和“翅膀”话题联系在一起，考生一开头以比喻句“每个人降临人世时都没有翅膀，惟有读书才能使生命飞翔”开启下文，很好地凸现了文章的主旨“读书——生命飞翔的羽翼”。
9．起兴开头，直奔主题 例9．雄鹰拥有翅膀，就能展翅高飞；飞机拥有翅膀，就能翱翔蓝天。
我也幻想有一对翅膀，风雨中让我展翅飞翔，没有谁能把我阻挡飞越世界的梦想。
（重庆满分文《假如给我一双翅膀》开头） 此开头由雄鹰、飞机起兴，倾诉“我”对梦想的执著之情，为下文描绘那些拥有翅膀的种种理由设置了悬念。
10．排比开头，注入诗韵 例11．云卷云舒，卷舒的是心灵的纯净无暇；雁过雁往，过往的是人性的清姿丽影；花开花落，开落的是灵魂的郁秀芬芳。
（山东日照满分文《给我一个懂你的机会》） 作者文笔优美，此开头选取了自然界中几个画面进行描写，用语典押，句式整齐，朗朗上口，富有韵味。
11．一线串珠，珠珠润丰 例11．幸福是什么
（山东济宁满分文《幸福小语》） 文章以“幸福是什么
”开头，独句成段，发人深思，引起下文。
下文分别用“司马迁说”“陶潜说”“李太白说”“刘禹锡说”“陈景润说”“林肯说”“甘地说”“我说”来高度概括8个人的幸福观，起到了“万箭攒射”的效果。
作者丰厚的积累可见一斑。
12．论坛形式，新奇无比 例12．【主题帖子】幸福是什么
幸福是微笑着的闪着泪光的双眼；是耳边亲切的问候；是孩子们在沙滩上玩耍；是风烛残年的老人携手夕阳；是全家人围成一桌在中秋之夜享受天伦……一千个人对“幸福”就会有一千种诠释，正象一千读者眼中有一千个“哈姆雷特”。
（不信请到“幸福”论坛里转一转。
）（天津满分文《论坛里的“幸福水”》开头） 此开头从论坛“主题帖子”开始，用设问句引起读者注意，用排比句巧作道理论证，用“一千个人对‘幸福’就会有一千种诠释，正象一千读者眼中有一千个‘哈姆雷特’”概括自己对幸福的观点。
新鲜的形式，巧妙的开头，实在是高招
舒婷《惠安女子》译文
舒婷的这首诗就是现代汉语，不是外文，也不是古文，涉及不到翻译的问题，但是可以赏析一下，详情如下： 一、诗歌原文： 《惠 安 女 子》 舒婷 野火在远方，远方 在你琥珀色的眼睛里 以古老部落的银饰 约束柔软的腰肢 幸福虽不可预期，但少女的梦 蒲公英一般徐徐落在海面上 啊，浪花无边无际 天生不爱倾诉苦难 并非苦难已经永远绝迹 当洞箫和琵琶在晚照中 唤醒普遍的忧伤 你把头巾一角轻轻咬在嘴里 这样优美地站在海天之间 令人忽略了：你的裸足 所踩过的碱滩和礁石 于是，在封面和插图中 你成为风景，成为传奇 转载～那一角的坚忍——评舒婷《惠安女子》 二、赏析如下： 舒婷作为朦胧诗的代表诗人之一，以其独特的女性意识和意象被诗歌评论界称作“中国女性文学第一只报春的燕子”，其《致橡树》、《神女峰》和《惠安女子》被公认为代表了其诗歌女性写作立场的三个不同阶段，尤其是一句爱情诗“与其在悬崖上展览千年，不如在爱人肩头痛哭一晚”，更是引发了中国无数女性读者的共鸣，而本文所谈到的《惠安女子》，则是凸显中国女性的坚忍和伟大。
在追求女性独立基调方面，《惠安女子》远不如《致橡树》中“我必须是你近旁的一株木棉”一般具有轻快明畅的意识。
相反，诗人涉及更多的是一种女性美丽的忧伤和人生的苦难，诗人在诗歌写道，“并非苦难已经永远绝迹 ”，可见诗人在广泛呼唤女性独立之后，已经明确意识到了中国女性在追求自由的道路上，依旧还面临着种种问题和困难，尤其是诗人提到的当惠安女子面临生命中不可承受之轻时，她们的第一选择“你把头巾一角轻轻咬在嘴里”，这其中的一个“咬”字，更是将惠安女子的坚忍和伟大刻画得活灵活现。
一个“咬”字，包含了多少的艰辛；一个“咬”字，涵盖了多少的泪水，一切的坚忍尽在这个“咬”中的不语之中。
诗人为什么要用“咬”这个词呢
能不能用其他的词代替呢
比如“含”字呢
答案是否定的，正如“僧敲月下门”比“僧推月下门”更让人深刻回味一样，“咬”比“含”惠安女子的坚忍的伟大之处。
试想“咬”，是将多少的生活苦难咬碎，吞进肚子，等到无人之时，再慢慢咀嚼消化，而“含”则是一种随意下意识的动作，写不出惠安女子那种面对生命之重时坚忍的伟大。
总之一句话，““咬”字是本首朦胧诗的文眼和关键所在，是凸显惠安女子品行的窗户。
一个“咬”字，让我们再一次看到了惠安女子的那种散发着女性光芒的坚忍和伟大。
而惠安女子正是代表着中国千千万万的女性，她们是平凡的，更是伟大的，正如鲁迅在几十年所感慨的，“我目睹中国女子的办事，是始于去年的，虽然是少数，但看那干练坚决，百折不回的气概，曾经屡次为之感叹。
” 惠安女子的勤劳是众所周知的，人们一提起惠安女，第一印象就是她们的勤快，她们的不知疲劳。
在某种意义上说，惠安女等同于“勤劳”。
但是诗人的视角则不一样，她不仅看到了惠安女表面的勤劳，更注意到了她们作为女性的一种坚忍和伟大，诗人在诗歌阐述道，“这样优美地站在海天之间，令人忽略了：你的裸足，所踩过的碱滩和礁石”，这其中的“优美”和“忽略”前后对比，更是令人感慨万千。
世人只知道惠安女子的美丽和风情，可谁想得到在这美丽的后面，暗藏着多少的“碱滩和礁石”，如同冰心曾经说过:“人们只看到花的娇艳,却不知道每一朵花的根都泡在苦水里。
”是的，在我们眼中，惠安女子是一种生命的传奇，是一道亮丽的风景线，可我们是否就忘记了“那一角的坚忍”呢
最后，诗人则以一种引人沉思的诗句结束全篇，“于是，在封面和插图中，你成为风景，成为传奇” ，是一种抗议，更是一种对女性生存环境的真诚的呼唤。
惠安女的精神是什么
惠安妇女精于务农，而且善于。
毫不夸张地说，惠安妇女的勤劳是中国妇女的。
惠安是个有典型母系社会遗存的地区，勤劳的惠安女是当地生产劳动的主要群体，至今如此。
惠女做男人应做的粗重活，她们的吃苦耐劳精神在中国女性中是少见的。
而当时的社会和家庭给惠女的地位和尊重又是极卑微的。
\ 现代的惠女已今非昔比，不再有旧时代的阴影，而是有文化、有思想，不再固守家庭，身影活跃在市场经济各个角落的时代新女性。
\ 随着经济的不断发展、改革开放的不断深入，惠安女在出色地完成贤妻、良母、孝媳三重家庭角色的同时，在惠安的各项经济建设中闪耀着伟大创造和奉献的光彩，述说着“\ 巾帼不让须眉\ ”的故事和神话。
如今的惠安女，服饰美丽依然、心灵美丽依然，只是改了过去只会料理家务、做粗活重活的形象，机关干部、成功的企业家、文学艺术创作者、能工巧匠\ ，各行各业的佼佼者中，都有美丽惠安女的身影。
惠安女正大步走出惠安、走向世界，独具特色的惠女民俗文化\ ，惠女风情正逐渐被世人所熟知。
惠安女的婚俗
惠安女的婚姻习俗 惠安女的婚俗非常奇特，这在电影《寡妇村》有所展示，看上去有点令人难以理解和接受。
婚嫁那天，新娘身着黑衣裤——当地人称为黑凤凰衣，打着黑伞，由娘家的亲朋好友陪送过来，男方并不派人前去迎接。
据说新婚第一夜，新娘是不能上床的，只能站在床边过夜。
她们结婚三天以后就要回娘家长住，直到这一年的除夕夜，丈夫才可以将妻子接回家住一个晚上，第二天又必须把妻子送还娘家。
此后，只有等到较大的传统节日来到时，比如春节的时候，清明的时候，还有中元节，就是七月十五，还有冬至和农忙的时候丈夫方可将妻子接回小住一到二日，如此反复，直到妻子生了孩子，方可名正言顺地长往婆家与丈夫共同生活。
其实，惠安女形成这种一个长住娘家的习俗，并非无中生有。
因为男人长期在外捕鱼，打工，女人在家从事副业和农业，从而形成了惠安女长住娘家的习俗。
长住娘家的习俗，过去给许多惠安女带来不幸，随着时代的发展，这些旧习俗有了许多变化。
在海边洗海蛤的老惠安女新娘迈过火炉走出娘家的祖屋，是惠安女传统婚俗的一个程序。
据说，红色的火焰预示着新婚的生活红红火火。
像传统的习俗一样，新娘通常都会梳着非常奇特的头饰。
只有在结婚的大喜日子里，惠安女才能梳这样漂亮的头饰。
它是由五、六个心灵手巧的妇女，梳理了四个小时才成功的。
可是如果新娘子不小心把它弄乱了，自己一个人不可能再把它梳好。
那为什么这些妇女要给新娘梳成这样难以整理的头饰呢
这里存在着什么奥秘呢
原来，在过去长住娘家的婚俗中，它对新娘的新婚之夜有监督的作用。
据说新娘结婚三天后回娘家。
如果人们发现她的头发乱了，同辈的姐妹们就会讥笑她。
因此为了保持发式整齐不乱，通常新娘在新婚的三天三夜都不躺着睡觉，千方百计避免和新郎睡在一起。
惠安女结婚或出门做客等庆贺场合，头饰突出一个“喜”字，讲究鲜艳、丰采。
梳大髻，插上各式各样金银饰品，间以各种式样的绒花，打扮得犹如春意盎然的小花坛。
同时用一条黑丝巾从髻边向后与衣沿等长，巾的两端再用黑帛接上，并以绿丝线缝制出各种花纹图案。
平时居家，头饰则贯穿一个“简”字，追求简洁、实在，但绝不随随便便。
她们往往插少许饰品和绒花，头顶套一块黑帛做面、里缝一层黑粗布拼凑的长方形罩，用三支竹子撑着，一半伸出前额，同时用黑帛做成羊角三角形竖于其上，尖端缝一道红色织带。
住娘家或守寡时，恪守一个“淡”字。
不梳髻，不插任何饰品，只把头髻尾部卷起，一半包黑头巾里、一半露在巾外、状似一束面线，俗称“褶职”。
前者表示无拘束，后者强调守节。
惠安女以其比较独特的风俗吸引了民俗研究者的关注。
早婚 多数惠安女都有“娃娃亲”的习俗，在出生后不久即由家人包办订婚，现在仍有少数人延续该习俗。
长住娘家 “长住娘家”婚俗又称“不落夫家”，现在已经没有这一习俗。
妇女出嫁三天后即回娘家长住，只有过年过节及农忙时到夫家住一两天。
只有等到怀孕以后才允许长住夫家。
住娘家的时间至少有二三年，最长达20年以上，一般五到八年。
她们每年到夫家不上十次，每次不超过三日。
回夫家时多半要用块布遮著脸，到晚上熄灯后才能去掉，第二天天亮又得跑回家。
怀孕生子时不能生在娘家，生在娘家会被认为不吉利，所以必须在夜间赶到夫家生产，也因此常有出现来不及而生子于半家。
由于妻子很少到夫家，到夫家又多于夜间，且多用布遮脸，所以常出现夫妻多年可互不认识的怪事。
成因分析 对于该婚俗人文成因的分析主要有以下四点：一是“该婚俗是母系社会到父系社会过渡期的遗俗”；二是“因两性分工不同而引起的”；三是该婚俗与当地的“早婚”有关系，是“构成了同一婚姻制度下功能互补的部分”；四是“这种特殊的婚俗是土著闽越人不落夫家婚俗与汉文化中推向极致的封建贞操观念相结合的产物”
