禅语或者佛语中关于因果报应的句子
佛教的“十来偈 正忍辱，贫穷者从悭贪中来， 高位者从礼拜中来，下贱者从憍慢中来， 喑哑者从诽谤中来，盲聋者从不信中来， 长寿者从慈悲中来，短命者从杀生中来， 诸根不具者从破戒中来，六根具足者从持戒中来。
善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。
六祖惠能：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
斌宗法师：人身难得今已得，佛法难闻今已闻，此身不向今生度，更待何时度此身
普贤菩萨警众偈：是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐，大众当勤精进，如救头燃，但念无常，慎勿放逸。
七佛通戒偈：诸恶莫作，诸善奉行；自净其意，是诸佛教。
《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观” 《般若波罗蜜多心经》“色不异空，空不异色；色即是空，空即是色。
” 《华严经》“一即是多，多即是一。
” 《华严经》“一切众生，皆具如来智慧德相，但因妄想执着，不能证得。
” 《十善业道经》“菩萨有一法。
能断一切诸恶道苦。
何等为一。
谓于昼夜常念思惟。
观察善法。
令诸善法。
念念增长。
不容毫分。
不善间杂。
是即能令诸恶永断。
善法圆满。
” 《无量寿经》“善护口业，不讥他过；善护身业，不犯律仪；善护意业， 清净无染”。
《梵网经序》“一失人身，万劫不复。
” 《涅盘经》“人身难得，如优昙花。
得人身者，如爪上土；失人身者，如大地土。
” 《五苦章句经》“人身难得，六情难具，口辩难中，才聪难致，寿命难获，明人难遭，直言难有，大心难发，经法难闻，如来难值。
” 《佛说大乘无量寿庄严清净平等觉经》“当来之世经道灭尽，我以慈悲哀愍，特留此经止住百岁。
其有众生，值斯经者，随意所愿，皆可得度。
如来兴世，难值难见。
诸佛经道，难得难闻。
遇善知识，闻法能行，此亦为难。
若闻斯经，信乐受持，难中之难，无过此难。
” 66句佛家经典禅语 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
2. 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。
因为你自己的内心，你放不下。
3. 你永远要感谢给你逆境的众生。
4. 你永远要宽恕众生，不论他有多坏，甚至他伤害过你，你一定要放下，才能得到真正的快乐。
5. 当你快乐时，你要想这快乐不是永恒的。
当你痛苦时，你要想这痛苦也不是永恒的。
6. 今日的执著，会造成明日的后悔。
7. 你可以拥有爱，但不要执著，因为分离是必然的。
8. 不要浪费你的生命在你一定会后悔的地方上。
9. 你什么时候放下，什么时候就没有烦恼。
10. 每一种创伤，都是一种成熟。
11. 狂妄的人有救，自卑的人没有救，认识自己，降伏自己，改变自己，才能改变别人。
12. 你不要一直不满人家，你应该一直检讨自己才对。
不满人家，是苦了你自己。
13. 一个人如果不能从内心去原谅别人，那他就永远不会心安理得。
14. 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
15. 毁灭人只要一句话，培植一个人却要千句话，请你多口下留情。
16. 根本不必回头去看咒骂你的人是谁
如果有一条疯狗咬你一口，难道你也要趴下去反咬他一口吗
17. 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
18. 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
19. 同样的瓶子，你为什么要装毒药呢
同样的心里，你为什么要充满着烦恼呢
20. 得不到的东西，我们会一直以为他是美好的，那是因为你对他了解太少，没有时间与他相处在一起。
当有一天，你深 入了解后，你会发现原不是你想像中的那么美好。
21. 活着一天，就是有福气，就该珍惜。
当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
22. 多一分心力去注意别人，就少一分心力反省自己，你懂吗
23. 憎恨别人对自己是一种很大的损失。
24. 每一个人都拥有生命，但并非每个人都懂得生命，乃至于珍惜生命。
不了解生命的人，生命对他来说,是一种惩罚。
25. 情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在 26. 不要太肯定自己的看法，这样子比较少后悔。
27. 当你对自己诚实的时候，世界上没有人能够欺骗得了你。
28. 用伤害别人的手段来掩饰自己缺点的人，是可耻的。
29. 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
30. 不要刻意去猜测他人的想法，如果你没有智慧与经验的正确判断，通常都会有错误的。
31. 要了解一个人，只需要看他的出发点与目的地是否相同，就可以知道他是否真心的。
32. 人生的真理，只是藏在平淡无味之中。
33. 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。
名声与尊贵，是来自于真才实学的。
有德自然香。
34. 时间总会过去的，让时间流走你的烦恼吧
35. 你硬要把单纯的事情看得很严重，那样子你会很痛苦。
36. 永远扭曲别人善意的人，无药可救。
37. 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢
38. 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样 39. 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
40. 沉默是毁谤最好的答覆。
41. 对人恭敬，就是在庄严你自己。
42. 拥有一颗无私的爱心，便拥有了一切。
43. 来是偶然的，走是必然的。
所以你必须，随缘不变，不变随缘。
44. 慈悲是你最好的武器。
45. 只要面对现实，你才能超越现实。
46. 良心是每一个人最公正的审判官，你骗得了别人，却永远骗不了你自己的良心。
47. 不懂得自爱的人，是没有能力去爱别人的。
48. 有时候我们要冷静问问自已，我们在追求什么
我们活着为了什么
49. 不要因为小小的争执，远离了你至亲的好友，也不要因为小小的怨恨，忘记了别人的大恩。
50. 感谢上苍我所拥有的，感谢上苍我所没有的。
51. 凡是能站在别人的角度为他人着想，这个就是慈悲。
52. 说话不要有攻击性，不要有杀伤力，不夸已能，不扬人恶，自然能化敌为友。
53. 诚实的面对你内心的矛盾和污点，不要欺骗你自己。
54. 因果不曾亏欠过我们什么，所以请不要抱怨。
55. 大多数的人一辈子只做了三件事；自欺、欺人、被人欺。
56. 心是最大的骗子，别人能骗你一时，而它却会骗你一辈子 57. 只要自觉心安，东西南北都好。
如有一人未度，切莫自己逃了。
58. 当你手中抓住一件东西不放时，你只能拥有这件东西，如果你肯放手，你就有机会选择别的。
人的心若死执自己的观 念，不肯放下，那么他的智慧也只能达到某种程度而已 。
59. 如果你能够平平安安的渡过一天，那就是一种福气了。
多少人在今天已经见不到明天的太阳，多少人在今天已经成了 残废，多少人在今天已经失去了自由，多少人在今天已经家破人亡。
60. 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。
只要我能，我就感化你。
如果不能，那我就认命。
61. 你希望掌握永恒，那你必须控制现在。
62. 恶口永远不要出自于我们的口中，不管他有多坏，有多恶。
你愈骂他，你的心就被污染了，你要想，他就是你的善知 识。
63. 别人可以违背因果，别人可以害我们，打我们，毁谤我们。
可是我们不能因此而憎恨别人，为什么
我们一定要保有 一颗完整的本性和一颗清净的心。
64. 如果一个人没有苦难的感受，就不容易对他人给予同情。
你要学救苦救难的精神，就得先受苦受难。
65. 世界原本就不是属于你，因此你用不着抛弃，要抛弃的是一切的执著。
万物皆为我所用，但非我所属。
66. 虽然我们不能改变周遭的世界，我们就只好改变自己，用慈悲心和智慧心 来面对这一切。
伤害别人会遭到报应的文言文
万事劝人休瞒昧,举头三尺有神明天道轮回，报应不爽善恶到头终有报，高飞远走也难逃。
种其因者，须食其果。
多行不义必自毙。
莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
善恶之报，如影随形。
善恶若无报，乾坤必有私。
一报还一报。
人恶人怕天不怕，人善人欺天不欺。
菩萨畏因，众生畏果。
好心自有好报。
万法皆空，因果不空。
天知、地知、神知、鬼知，何谓无知；善报、恶报、速报、迟报，终须有报。
善有善报，恶有恶报，不是不报，时辰未到。
清看剃头者，人亦剃其头。
母亲心眼坏，导致孩子跟着学会并且受害，并且母亲终因果报应得到惩罚。
用文言文怎么形容
人无完人，父母有时也犯错，不过还是要孝敬父母的。
孔子说：“又敬不违。
”就是劝说后没有改正还是要尊重父母。
推荐几本非常好的书，《论语》用真理引导人生，《荀子》为人指明学习方向，《了凡四训》关于善行善报，还有《弟子规》也非常不错，希望对您有帮助。
佛经里讲因果报应的是哪一部
涉及因果报应的佛经非常多。
对因果报应讲述比较集中的佛经有： 《佛说善恶因果经》、《百业经》、《地藏经》等。
文言文《报应》的中心思想是什么
平望人王均，好食蛙，制一铁针，长二尺许。
每捕得一蛙，则以针穿其颈，针满，始携之归，以充馔焉。
如是者多年矣。
一日，至亲戚家，见盘中无蛙，甚憾。
日暮，亲戚留其宿。
是夜，远处失火，王均登屋望之，其火熊熊。
亲戚家临河而居，惧盗贼由水攀援登屋，故于水边植铁条数十，末端皆锐，如锋刃状。
王均远望火光，幸灾乐祸，失足而坠，铁条适贯其颈，呼号甚惨，救之者无法可施，后竖一长梯水中，众人缘梯而上，始将其解下，而气已绝矣。
其死状宛然铁针穿蛙，盖杀生之报应也。
译文: 平望人王均，喜欢吃青蛙，制造了一根铁针，长两尺左右。
每捉到一只青蛙，就用针穿它的头颈，针穿满了，就带回去，作为菜肴。
象这样好多年。
一天，他到亲戚家，见到桌上没有青蛙，十分遗憾。
晚上，亲戚留他住宿。
半夜里，远处失火，王均攀到屋顶观看，见火势熊熊。
亲戚家靠河居住，害怕盗贼顺着水爬上房屋，所以在河边插了数十根铁条，顶端都十分锐利，向锋利的刀刃一样。
王均在屋顶远远地观望火光，幸灾乐祸，失足坠落，铁条正好穿过他的头颈，他叫得很惨。
来营救他的人没有办法救（他）。
后来有人在水中放了一把长长的梯子，大家沿着梯子往上爬，才将他营救下来，但是他已经死了。
他的死状像针穿青蛙，大概是他杀生的报应吧。
中心思想是 : 为人处世要心存悲天悯人的胸襟.不要任意杀生.更不要以残忍的手段来凌虐生灵.要知道:因果循环.善有善报.恶有恶报.不是不报.只是时候未到 .希望采纳
文言文的守株待兔中描写宋人做法的句子是什么
原文:宋耕田者。
田中有株，兔株，折死。
因释其耒而守株，冀兔。
兔不可复得，而身为宋国笑。
——出自《韩非子•五蠹》译文:宋国有个农民，他的田地中有一截树桩。
一天，一只跑得飞快的野兔撞在了树桩上，扭断了脖子死了。
于是，农民便放下他的农具日日夜夜守在树桩子旁边，希望能再得到一只兔子。
然而野兔是不可能再次得到的，而他自己也被后人所耻笑。
谢、辞、故、且 、于、之、因、为、在文言文中的一词多义
谢：1、对别人的帮助或赠与表示感激：～～；～仪；～忱（谢意）；～恩；～意；面～；致～；感～。
2、认错，道歉：：～过；～罪。
3、推辞：～绝；闭门～客。
4、凋落，衰退：～顶；～世（去世）；凋～；新陈代～。
5、告诉，询问：“使人称～：‘皇帝敬劳将军。
’” 6、逊，不如：“锦江何～曲江池
” 7、古同“榭”，建在台上的房屋。
8、姓，谢姓。
辞：1) (会意。
本义:诉讼,打官司)2.口供3. 言辞;文辞 故：事;事情 旧识;旧交 先,祖先 旧的事物 且：1、尚，还，表示进一层：既高且大。
尚且。
况且。
2、表示暂时：苟且偷安。
姑且。
3、表示将要、将近：城且拔矣。
年且九十。
4、一面这样，一面那样：且走且说。
5、表示经久：这双鞋且穿呢
6、文言发语词，用在句首，与“夫”相似：且说。
7、姓。
于：》：“于，於也。
象气之舒。
”本义为叹词，音xū。
“于”的其他虚词义是其假借用法，今音读yú。
可用作介词、连词、助词和语气词。
介词“于”早在甲骨文中就已大量出现，西周以后，随着介词“於”的出现，“于”的一些用法逐渐被“於”所代替，魏晋以后，除了在引用古籍或固定格式中以外，“于”就很少出现了。
“于”的连词、助词和语气词的用法只出现在先秦汉语中，汉代以后逐渐消失了。
【于】 神农氏纪实，象形字，画得是飘洒瑞雨的样子，既养气致舒展。
之：助词 1.用作书面语，用在定语和中心词之间，组成偏正词组。
例子：赤子~心\\\/以子~矛，攻子~盾。
2.用作书面语，用在主谓之间，取消句子的独立性，变成偏正结构。
例子：中国~大\\\/大道~行也 代词 1.用作书面语，人称代词，代替人或事物。
例子：反其道而行~、言~成理 2.用作书面语，人称代词，虚指 例子：久而久~ 3.用作书面语，指示代词，这、那。
例子：~二虫 动词 用作书面语，往 例子：君将何~
因：1 (会意。
从囗(wéi)大。
大,人。
甲骨文字形,象人在车席子上。
本义:“茵”的本字,坐垫,车垫) 2 同本义〖mat;cushion〗 因,就也。
——《说文》。
朱骏声注:“囗大俱非义。
江氏永曰:‘象茵褥之形,中象缝线文理。
’按即茵之古文。
江说是也。
” 3 原因〖cause〗 贵贱虽复殊途,因果竟在何处?——《梁书·范缜传》 自谓得其势,无因有动摇。
——白居易《有木》诗 4 又如:因果报应(佛教指物有起因必有结果,善因得善果,恶因得恶果);前因后果 5 机会〖opportunity;chance〗 于今无会因。
——《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》 6 姓 明有因礼。
为：◎ 做，行，做事：～人。
～时。
～难。
不～己甚（不做得太过分）。
◎ 当做，认做：以～。
认～。
习以～常。
◎ 变成：成～。
◎ 是：十两～一斤。
◎ 治理，处理：～政。
◎ 被：～天下笑。
◎ 表示强调：大～恼火。
◎ 助词，表示反诘或感叹：敌未灭，何以家～
◎ 姓。
wèi ◎ 替，给：～民请命。
～虎作伥。
～国捐躯。
◎ 表目的：～了。
～何。
◎ 对，向：不足～外人道。
◎ 帮助，卫护。
◎做，制造
文言文二鸿
原文 有弋人得一鸿，其雄者随而飞抵其家，哀鸣徘徊，至暮始去。
翌日又至，弋人将并捉之。
见其伸颈俯仰，吐出黄金半铤。
弋人悟其意，乃曰：“是将以赎妇也。
”鸿颔之。
遂释二鸿。
两鸿双飞而去。
弋人称金，得二两六钱强。
噫
禽鸟何知，而钟情若此
悲莫悲于生别离，岂物亦然哉
译文 有一个猎人得到了一只天鹅，其中雄的那只天鹅跟着猎人飞到了他家，悲伤地鸣叫着，徘徊着，到了黄昏才走。
第二天猎人早晨出屋，那只天鹅已经来了猎人一把将它捉住,猎人看见他伸出头颈俯仰着，并吐出半锭黄金。
猎人明白了他的意思：“这是用来赎妻子的。
”天鹅像人一样点了头.于是猎人放了两只天鹅，两只天鹅就双飞而去。
猎人称了一下金子，超过了二两六钱。
唉
禽兽怎么有智慧，但深情却像这样
最悲痛的莫过于生死别离，难道动物也是这样的吗? 文章出处 选自《聊斋志异》。
《聊斋志异》，清代短篇小说集，是蒲松龄的代表作，在他40岁左右时基本完成，此后不断有所增补和修改。
“聊斋”是他的书屋名称，“志”是记述的意思，“异”指奇异的故事。
全书有短篇小说491篇。
题材非常广泛，内容极其丰富。
多数作品通过谈狐说鬼的手法，对当时社会的腐败、黑暗进行了有力批判，在一定程度上揭露了社会矛盾，表达了人民的愿望。
但其中也夹杂着一些封建伦理观念和因果报应的宿命论思想。
《聊斋志异》的艺术成就很高。
它成功地塑造了众多的艺术典型，人物形象鲜明生动，故事情节曲折离奇，结构布局严谨巧妙，文笔简练，描写细腻，堪称中国古典短篇小说之巅峰。
据说作者蒲松龄在写这部《聊斋志异》时，专门在家门口开了一家茶馆。
请喝茶的人给他讲故事，讲过后可不付茶钱，听完之后再作修改写到书里面去，写成此书。
作者简介 蒲松龄（1640～1715）清代文学，小说家，字留仙，一字剑臣，号柳泉居士，淄川（今山东淄博）人。
出身于一个逐渐败落的地主家庭，书香世家，但功名不显。
父蒲弃学经商，然广读经史，学识渊博。
蒲松龄19岁时，以县、府、道三个第一考取秀才，颇有文名，但以后屡试不中。
20岁时，与同乡学友王鹿瞻、李希梅、张笃庆等人结“郢中诗社”。
后家贫，应邀到李希梅家读书。
31～32岁时，应同邑进士新任宝应知县、好友孙蕙邀请，到江苏扬州府宝应县做幕宾。
这是他一生中唯一的一次离乡南游，对其创作具有重要意义。
南方的自然山水、风俗民情、官场的腐败、人民的痛苦，他都深有体验。
还结交了一些南方下层歌女。
北归后，以到缙绅家设馆为生，主人家藏书丰富，使他得以广泛涉猎。
71岁撤帐归家，过了一段饮酒作诗、闲暇自娱的生活。
一生热衷科举，却不得志，72岁时才补了一个岁贡生，因此对科举制度的不合理深有体验。
加之自幼喜欢民间文学，广泛搜集精怪鬼魅的奇闻异事，吸取创作营养，熔铸进自己的生活体验，创作出杰出的文言短篇小说集《聊斋志异》。
以花妖狐魅的幻想故事，反映现实生活，寄托了作者的理想。
除《聊斋志异》外，还有文集4卷，诗集6卷；杂著《省身语录》、《怀刑录》等多种；戏曲3种，通俗俚曲14种。
经人搜集编定为《蒲松龄集》。
词义解释 1.徘徊 ：打圈子飞 2.并：一同 3.强：超过 4.翌日：第二天 5.悟：明白 6.颔之：点头 7.弋人：猎人 8.遂：于是 9.鸿：天鹅 10.抵：到 11.始:才 12.去:离开 13.其:它的 14.乃:是 15.是:这是 16.以:用来 17.赎:换 18.释:放 19.何知:怎么有智慧 20.钟情:深情 21.岂:难道 22.然:这样
80分：关于‘因果’‘福祸’的古文。
一个答你的问题先说“”这个在佛经里说例如:什么叫因果?因叫业因果报,又叫因果报应,是佛教基本原理之一。
因就是原因,果就是结果。
业就是指一切身心活动,分为身、口、意三业。
报就是业的报应,即由三业的善恶导致的后果。
因就是业,果就是报。
行上品十善者生天,中品十善者做人,下品十善者做阿修罗;犯上品十恶者落地狱,中品十恶者堕饿鬼,下品十恶者沦畜道。
一切诸果皆从因起一切诸报皆从业起《华严经》三世因果循环不失善恶之报如影随形《涅盘经》因缘会遇时果报还自受假使百千劫所作业不亡《大宝积经》有因必有果,有果必有因,喻如植物种子,种瓜得瓜,种豆得豆。
但如此项种子,落于石上,或被人藏于瓶中,不遇水土适当之缘,虽有种子亦难发生。
然则缘与因同样重要设无适缘,因亦不能生果,因果律岂不破坏。
而且因为缘有强弱,果乃不同,植物种子之遇增上缘,或强或弱,(如水分充足不充足,及泥土肥沃不肥沃等。
)似属偶然,无有一定。
因而疑及人之造善因者。
如缘有一定,自感善果,设缘无一定,不啻偶然,虽有善因,难料其必感善果。
且因为缘有强弱。
从善因甚大,如遇弱缘,亦难得大善果。
仆怀此疑而及转回净土。
如此疑冰释,则对轮回净土亦可深信矣。
“因果”你想详细了解的话就得去参悟佛经,短短几个字道不尽因果。
再说“福祸”其政闷闷,其民淳淳;其政察察,其民缺缺。
祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。
孰知其极?其无正。
正复为奇,善复为妖。
人之迷,其日固久!是以圣人方而不割,廉而不刿,直而不肆,光而不耀。
“因果”“福祸”有着微妙的联系哎,我能提供的就这些了。
