你不愿像砧板上的鱼肉,待人宰割什么意思
人为刀俎我为鱼肉出自《史记·项羽本纪》原句子应该是“如今人方为刀俎,我为鱼肉，何辞为?”吧直译是“现在别人是刀和砧板，我是鱼肉（任人宰割），还告辞什么呢
”
形容任人宰割的成语
【任人宰割】：rèn rén zǎi gē，宰：杀；割：切。
听凭别人宰杀与欺辱，没有反抗的能力。
作谓语、定语、宾语；指无力反抗。
【人为刀俎，我为鱼肉】：刀俎：刀和刀砧板，宰割的工具。
比喻生杀的权掌握在别人手里，自己处在被宰割的地位。
作定语、分句；指处于被动局面。
形容自己已经成为案板上的鱼肉了是什么成语?
束手就擒 [shù shǒu jiù qín] 生词本基本释义束手：自缚其手，比喻不想方设法；就：受；擒：活捉。
捆起手来让人捉住。
指毫不抵抗，乖乖地让人捉住。
出 处《宋史·苻彦卿传》：“与其束手就擒；曷若死战；然未必死。
”例 句1. 罪犯被我公安战士追得走投无路，只好～。
近反义词近义词手足无措 一筹莫展 坐以待毙
形容人像菜板上的肉被人宰割是什么成语
鸿门宴上 项羽赐樊哙喝酒 喝罢又喝 于是樊哙怒道：“今人为刀俎，我为鱼肉，卮酒安足辞”
为什么我感觉我是砧板上的一块肉，任人宰割
管理部门到底是在保护谁
这句话问在了点子上。
那些坐在位置上东西，从来干的都是些‘好话说尽，坏事做绝’的勾当。
不看穿这一点，在股市是很难长久生存下去的，这绝非危言耸听
所以，好好修炼是散户唯一有效的生存之道。
祝早日悟道有成
徐州的土特产（介绍他的外形特点和用途）
徐州土特产(三)2008年1004日 星期六 22:5811.鱼汁羊绍： 为汉高祖刘邦年时所爱吃菜肴之一。
丰县流传着这样一首打油诗：“丰生丰长汉高祖，鱼汁羊肉饱口福。
东征西战探故乡，乐吃鱼汁羊肉方。
”这道菜源于彭祖的“羊方藏鱼”。
12.徐州龟打介绍： 即以手将面团略略拍按，使成约1厘米厚、碗口大小（或约龟背大小），放在锅内或鏊子上烙炕成熟。
多用高粱面、玉米面、山芋干面、豆杂面做成。
13.徐州壮馍介绍： 壮馍又称“锅盔”、“锅拍”，用未发酵的面做成。
将面团放在石板或石案板上，另用一根擀面杖，一头固定，一头坐在身下，用身体的重量压擀面杖，用来揉面团，俗称此法为“腚踹面”。
做成厚约1-2厘米，直径约50厘米的圆形厚饼，放在平锅上炕，炕熟后两面呈黄色，外皮酥脆。
14.徐州烙馍介绍： 烙馍用未发酵的面烙成，厚约0.1厘米，直径约30厘米，吃到口里，柔韧、筋软、有嚼头，既压饿，以有健齿作用。
15.东坡回赠肉介绍： 东坡回赠肉，是徐州州传统名菜。
这是先用五花猪肋条肉，切成大方块，经焯水刮洗干净后置砂锅中，配以多种调味及鲜汤，先用旺火烧沸，后转小火焖至酥烂。
原汁鲜香醇厚，食之回味无穷。
相传，东坡回赠肉为苏东坡任徐州时所创。
据史料记载：公元1077年的宋神宗熙宁十年四月苏轼任徐州知州。
在刚上任不到四月的苏东坡，当年正碰上黄河决口，洪水顺泗水直奔徐州城下，接连天降暴雨，水位猛涨，眼看城池和黎民百姓处在非常危急之中。
这时，身为徐州父母官的苏轼，不顾个人安危，身先士卒，亲荷畚锸，率领禁军武卫营，和全城百姓抗洪筑堤保城。
经过七十多个昼夜的艰苦奋战，终于保住了徐州城和黎民百姓的生命财产安全。
苏东坡曾在《答吕梁仲屯田》诗中云：“黄河西来初不觉，但讶清泗奔流浑，夜闻沙岸呜瓮盎，晓看雪浪浮鹏鲲。
”又云：“故道堙灭疮痍存，明年辛苦更应甚。
”真实地记述了此次抗洪的生动情景。
抗洪胜利后，城里百姓为了感谢这位与民朝夕相处、甘苦与共的“父母官”，纷纷杀猪宰羊，担酒牵羊，敲锣打鼓地送到知州衙门，赠给东坡先生，以表心意。
而“廉洁”的苏东坡并不拒绝，一一如数收下，并亲自指点厨师把这些送来的猪、羊肉，分别改刀烹制成熟，回赠给参加抗洪的黎民百姓。
故后人称之为“东坡回赠肉”。
百姓食后，都觉得此肉肥而不腻、酥香美味，无不叫好。
据民国初年的《大彭烹事录》对回赠肉曾以诗云：“狂涛淫雨侵彭楼，昼夜辛劳苏知州，敬献三牲黎之意，东坡烹来回赠肉。
”这就是记述此菜的来源出处。
历代文人为回赠肉题诗不胜枚举。
其烹肉之法，后经厨师不断改进，采用纯五花猪肋条肉为主料制作，烹技精益求精，使这一传统美肴更臻善美。
16.金丝缠葫芦介绍： 徐州烹饪界素以拔丝技艺著称。
“金丝缠葫芦”即拔丝楂糕，系彭门徐州厨行宗法的一大绝技，执烹饪之牛耳，独擅其美，自古迄今久盛不衰，为其他菜系所莫及，深得中外宾客赞赏。
此菜因象形而得名。
其原料选用桂花楂糕。
桂花楂糕是以山楂、白糖和桂花酱制成，为徐州特产，曾被评为全国名牌产品。
楂糕的制作在徐州历史久、技艺高。
《铜山县志》记载：“土人磨楂为糜，和以饴，曰楂糕。
”也曾有《咏楂糕》诗赞曰：“红如朱染透如晶，色似珊瑚质更莹。
金桂飘香果酸酽，味回津液两颊生。
” 此菜的特点是酸甜相兼、金丝缠绕、千丝万缕、妙趣横生，且有消积食、散淤血、止痢抗菌之功效。
有人为此菜题诗曰：“采来山果助加餐，美媲明珠饷玉盘。
万缕千丝妙手巧，延年益寿似霞丹。
” 17.蜜汁地瓜介绍： 蜜汁地瓜，又称红薯、白芋、山芋、番薯等。
徐州丰沛一带所产地瓜，亦称花叶红薯，皮黄肉红，味道鲜甜，据传是清时的贡品。
传统名菜“拔丝贡薯”即是取用此种红薯作主料。
“蜜汁地瓜”久受食者喜爱，是徐州甜品中的佼佼者。
此菜的辅料有白糖、蜂蜜、桂花汁、金橘等。
做法讲究，需大火烧开，小火慢炖。
其特点是鲜甜不腻、汁浓味美。
18.沛县冬桃介绍： 产于江苏沛县。
它开花于春天，比普通桃树还早6－7天。
坐果后，桃子长至像青樱桃那么大时暂停生长，待到8－9月后，天气变得凉爽时，桃子才开始长大，直到冬至才成熟，为一般桃树的2－3倍。
冬桃皮色白中透红，外表长着一层乳白色绒毛，皮薄而核小，肉厚而汁多。
由于冬桃成熟期长，在树上经受了“三伏”的考验，所以味道既香又甜，嚼起来脆嘣嘣的，细细品来，还有点冰糖味。
便于贮藏，成为冬令珍果。
19.五仁油茶介绍： “五仁油茶” “油茶”之称源于“茶油”，亦称“茶子油”，是一种具有食疗作用的汤点。
据《王氏医案记载》用茶油与熟面冲成的糊状食物称‘油茶’，加五仁可医百病。
”卖油茶是一种用铁皮扣成肚大嘴长、顶上有口、带盖、形似大葫芦的壶，外面用布包裹起来可保暖，上面有软带可背在肩上，便于遛街串巷，到闹市或娱乐场所等处叫卖。
有人曾为五仁油茶题诗云：“俱云五仁非五人，仁仁取义又销魂。
千开万滚多情甚，为伍油茶俱成仁。
”20.羊方藏鱼介绍： 此菜系彭城古典菜，始于彭祖。
据＜大彭烹事录＞记载：彭祖的小儿子夕丁喜欢捕鱼。
彭祖恐其溺水坚决不允。
一天，夕丁捕到一条鱼，让母烹制，恰巧家中正炖羊肉，其母趁彭祖不在，把羊肉割开将鱼藏入，与羊肉同炖，至鱼熟取出，与夕丁食之。
彭祖回来后吃羊肉时，觉有异香之味，即问其故。
经妻子说明，彭祖如法重制，果然鲜美异常。
有人认为，汉字中的“鲜”字即源于此。
羊方藏鱼为汉高祖刘邦青壮年时所爱吃菜肴之一。
丰县流传着这样一油诗：“丰生丰长汉高祖，鱼汁羊肉饱口福。
东征西战探故乡，乐吃鱼汁羊肉方。
”这道菜源于彭祖的“羊方藏鱼”。
羊方藏鱼的制作，古法取材十分讲究，夏秋季用羯羊配鲫鱼，冬春季用阉过的牝羊配鳜鱼。
其菜的特点是原汁原味，滋浓味醇。
菜板上的肉，任人宰割。
是十二生肖中的什么动物
动物要是十二生肖中的 ...猪...羊...除虚构动物外,其它都是 ...人什么动物都会杀，但说起最任人宰割的，恐怕要属羊了。
杀羊是要先把羊绑起来固定...
求《笑歌行》的译文及 诗词赏析
《笑歌行》 笑矣乎，笑矣乎，君不见，曲如钩，古人知尔封公侯。
君不见，直如弦，古人知尔死道边。
张仪所以只掉三寸舌，苏秦所以不垦二顷田。
笑矣乎，笑矣乎，君不见，沧浪老人歌一曲，还道沧浪濯吾足。
平生不解谋此身，虚作离骚遣人读。
笑矣乎，笑矣乎，赵有豫让楚屈平，卖身买得千年名。
巢由洗耳有何益，夷齐饿死终无成。
君爱身后名，我爱眼前酒。
饮酒眼前乐，虚名何处有。
男儿穷通当有时，曲腰向君君不知。
猛虎不看机上肉，洪炉不铸囊中锥。
笑矣乎，笑矣乎，宁武子，朱买臣，叩角行歌背负薪。
今日逢君君不识，岂得不如佯狂人。
【题解】 此诗于《乐府诗集》属新乐府辞。
咸本将此诗与《悲歌行》、《赠怀素草书歌》置之最后一卷，并于《草书歌》下引东坡先生云：“太白集中有《悲来乎》、《笑矣乎》及《赠怀素草书》数诗，决非太白作，盖唐末五代间贯休、齐己辈诗也。
余旧在富阳见国清院太白诗，绝凡近。
过彭泽唐兴院又见，亦非是。
良由太白豪俊，语不甚择，集中往往有临时率然之句，故便妄庸敢尔。
若杜子美，世岂复有伪撰者耶!”詹本云：“此诗及《悲歌行》一首，各家定为伪作之理由，皆依苏轼之评语，而并无实证。
” 【校注】 曲如钩，《后汉书》志第一三《五行志一》引京都童谣：“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。
” 张仪句：张仪，战国时纵横家，魏国人。
游说入秦，首创连横，先后任秦相、魏相。
《史记•张仪列传》：张仪通楚，“掠笞数百，不服，释之。
其妻曰：‘嘻!子毋读书游说，安得此辱乎?’张仪谓其妻曰：‘观吾舌尚在不?’其妻笑曰：‘舌在也。
’仪曰：‘足矣。
’”《汉书•蒯通传》：“郦生一士，伏轼掉三寸舌，下齐七十余城。
”颜师古注：“掉，摇也。
” 苏秦句：苏秦，战国时纵横家，洛阳人。
倡六国合纵抗秦。
《史记•苏秦列传》：“苏秦喟然叹曰：‘此一人之身，富贵则亲戚畏惧之，贫贱则轻易之，况众人乎?且使我有洛阳负郭田二顷，吾岂能佩六国相印乎?”二顷田，全唐诗本作一顷田。
误。
沧浪二句，《楚辞•渔父》：“渔夫莞尔而笑，鼓枻而去，乃歌曰：‘沧浪之水清兮，可以濯吾缨。
沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
’” 虚作句，指屈原。
赵有句：豫让，春秋战国间人。
始事范中行氏而不悦，去而投知伯。
知伯宠之。
及三晋分知氏，赵襄子最怨知伯，而将其头为饮器。
豫遁逃，变姓名为刑人，入宫欲刺襄子未果。
豫让又漆身为厉，灭须去眉，自刑变容，又吞炭哑音，一再谋刺襄子，均不果。
后被兵包围，请求襄子衣而击之，呼曰：“而可以报知伯矣!”遂伏剑而死。
事见《战国策•赵策一》。
屈平，即屈原。
事见《史记•屈原贾生列传》。
洗耳，皇甫谧《高士传》卷上《许由》：“尧又召为九州长，由不欲闻之，洗耳于颖水滨。
时其友巢父牵犊欲饮之，见由洗耳，问其故，对曰：‘尧欲召我为九州长，恶闻其声，是故洗耳。
’” 夷齐，伯夷、叔齐二人。
《史记•伯夷列传》：“武王已平殷乱，天下宗周，而伯夷、叔齐耻之，义不食周粟。
隐于首阳山，采薇而食之。
……遂饿死于首阳山。
” 猛虎句：猛虎，含有苛政之意。
看，观察，注意。
机上肉，机同几，全唐诗本作几上肉。
指案板上的肉。
比喻任人宰割者。
《新唐书》卷一二○《桓言范传》：“会日暮事遽，言范不欲广杀，因曰：‘(武)三思机上肉尔，留为天子藉手。
’” 洪炉句：洪炉，指天地。
《庄子•大宗师》：“今一以天地为大炉，造化为大冶。
”《抱朴子• 勗学》：“鼓九阳之洪炉，运大钧乎皇极。
”引申为陶冶锤炼人才的环境，薛逢《送西川杜司空赴镇》诗：“莫遣洪炉旷真宰，九流人物待陶甄。
”铸，熔炼金属以成器。
囊中锥，比喻有才能而未展露的人。
《史记•平原君列传》：“平原君曰：‘夫贤士之处世也，譬若锥之处囊中，其末立见。
……’毛遂曰：‘臣乃今日请处囊中耳。
使遂蚤得处囊中，乃颖脱而出，非特其末见也。
’”周昙《咏史诗•毛遂》：“不识囊中颖脱锥，功成方信有英奇。
”此句意谓熔炼人才的洪炉，不铸就像囊中之锥这样有才能而未展露的人。
也即设有使人才脱颖而出的环境。
宁武子，王本注云：“岂武子是戚之字耶。
”《吕氏春秋•离俗览•贵信》：“宁戚欲干齐桓公，穷困无以自进。
于是为商?，将任车以至齐，暮宿于郭门之外。
桓公郊迎客，夜开门辟任车，……宁戚饭牛居车下，望桓公而悲，击牛角疾歌。
桓公闻之，抚其仆之手曰：‘异哉，之歌者非常人也。
’命从车载之。
”叩角，指击牛角。
朱买臣，汉武帝时人，官至会稽太守。
《汉书•朱买臣传》：“朱买臣，字翁子，吴人也。
家贫，好读书，不治产业。
常艾薪樵，卖以给食，担束薪行且诵书。
其妻亦负载相随，数止买臣毋歌讴道中。
买臣愈益疾歌，妻羞之，求去。
买臣笑曰：‘我年五十当富贵，今已四十余矣。
汝苦日久，待我富贵报汝功。
’妻恚怒曰：‘如公等，终饿死沟中耳，何能富贵?’买臣不能留，即听去。
其后买臣独行歌道中，负薪墓间。
”背负薪，《乐府诗集》作皆负薪。
佯狂，《史记•殷本记》：“箕子惧，乃佯狂为奴。
”佯狂即装疯。
【评笺】 萧本云：“原注此篇与后《悲歌行》皆非太白之作，乃世俗无知者所?也。
” 胡震亨《唐音癸签》：“虽然白卒就语，亦自有不衫不履之意在，床头捉刀人故自有真，假托者终不似也。
” 朱本(《李诗辩疑》卷下)云：“按《笑歌行》、《悲歌行》二诗，辞意格调如出一手，言无伦次，情多反复，忿语忉忉，欲心逐逐。
初则若薄于功名富贵者，末则眷恋流涎，而躁急忮害之不已，是则为可怪也。
以之疑谪仙，谪仙岂若是之浅陋乎?……今《笑歌》、《悲歌》二行，较于《草书歌》、《东山吟》、《僧伽吟》、《白云歌》、《金陵歌》诸篇，又是一等粗劣者，恐贯休辈亦不若是之甚也。
” 沈德潜《唐诗别裁集》卷六：“太白七古想落天外，局自变生；大江无风，波浪自涌；白云从容，随风变灭；此殆天授，非人可及。
集中如《笑矣乎》、《悲来乎》、《怀素草书歌》等作皆五代凡庸子所拟，后人无识，将此种入选。
嗷訾者指太白为粗浅人作俑矣。
读李诗者于雄快之中得其深远宕逸之神，才是谪仙人面目。
”《说诗晬语》卷一：“太白七古，想落天外。
……集中《笑矣乎》、《悲来乎》、《怀素草书歌》等作，开出浅率一派。
王元美称为百首以后易厌，此种是也。
或云此五代庸子所拟。
” 曾国藩《求阙斋读书录》：“此首与《悲歌行》皆非太白诗也。
郭茂倩《乐府(诗集)》以《悲歌行》录入杂曲歌辞，以《笑歌行》录入新乐府辞，不知有何区别?殆亦强作解事，不辩其为赝作耳。
” 安旗、薛天纬《李白年谱》：“自苏轼以来，胡震亨、朱谏、沈德潜等诸家，众口一辞，均以《笑歌行》、《悲歌行》二诗为伪作。
其所据者，略谓二诗‘言无伦次，情多反复，忿语忉忉，欲心逐逐”(朱语)，而无谪仙‘深远宕逸之神’(沈语)云云。
此不察李白作二诗时境况故也。
夫李白于病笃之时，以精神失常之人，焉能好整以暇，为飘逸之辞乎?《笑歌行》多反语，《悲歌行》多绝望语，皆至忿至悲至痛之辞也。
诗为心声，若无至忿至悲至痛之身世，其何能至此!至于‘言无伦次，情多反复……’则正与此时之精神状态相符。
” 安本又云：“《笑歌行》、《悲歌行》(见下篇)二诗，各家均以为伪。
其所据者，惟‘凡近’、‘粗劣’、‘言无伦次，情多反复’而已。
是诚不足以断此伪作 。
李白诗，固有语不甚择、临时率然之句。
李白为此二诗时，或当病笃之际，以精神迷乱之人，势不能好整以暇而为雄快宕逸之诗。
观此二诗，或多愤激之语，或多绝望之辞，皆至忿、至悲、至痛心情之反映，当是临终前所作。
” 葛景春《李白思想艺术探骊》：“此诗与《悲歌行》自苏轼定为伪作以来，后人多从之。
……苏轼在这里仅凭风格来断定作品真伪是靠不住的。
因为一个大诗人的风格是多种多样的，内容也是丰富多彩的。
另外，宋刊本《李太白文集》和宋人郭茂倩的《乐府诗集》均肯定此二诗为李白作。
而李白晚年，因被诬为永王‘附逆’，政治上又毫无出路，甚至于连衣食都发生了困难。
杜甫说：‘不见李生久，佯狂真可哀。
世人皆欲杀，吾意独怜才。
’可见他写出这两首颇为狂怪的讽刺诗，是完全有可能的。
” 【系年】 咸本题下注云：“天宝年间作。
” 安旗、薛天纬《李白年谱》系于宝应元年(762)。
至安本系于广德元年(763)。
按：李阳冰在李白“疾亟”之中为其所作《草堂集序》署“宝应元年十一月乙酉”。
郭沫若《李白与杜甫》云：“‘乙酉’是十一月初十，李白在当时或许尚在病中，但离去世也不会太远了”。
据此，则本诗约作于宝应元年(762)末，或广德元年(763)初。
【译文】 好笑呵，好笑呵!君不见，心曲如钩的人，古人就知道他们可以封公侯；君不见，心直如弦的人，古人就知道他们可能死路边。
张仪因此愿意摇动三寸不烂舌，苏秦因此不愿垦种城边二顷田。
好笑呵，好笑呵!君不见，沧浪老人曾唱歌一曲：“沧浪之水浊兮，可以濯吾足。
”屈原一生不解此道谋己身，虚作了《离骚》让人读。
好笑呵，好笑呵!赵国有个豫让，楚国有个屈平，卖身给主子，终于买得来千年之虚名。
巢父、许由拒官洗耳有何用?伯夷、叔齐不食周粟饿死山上也终无所成。
你爱身后的名，我爱眼前的酒。
饮酒是眼前的乐，身后虚名那里会有?男儿穷困通达当有时运，今日便是曲腰恭顺地向着君王，君王也不知你的才能。
猛虎不会注意几案上任人宰割的肉，社会洪炉也不会铸造像囊中锥颖脱而出的人。
好笑呵，好笑呵!宁武子敲着牛角疾声歌，朱买臣诵书大道背负薪，若是今日相逢君，君也不识其用心，怎能不好像装疯的人?
棺材上的公鸡
为什么要在上面放这个啊，我看好多葬礼都把鸡血又是倒在葬坑又是哪些的
的地方不同的习俗在辽宁，是叫领魂鸡，意思就是人死亡之后魂找不到它应该的去处，用这个大公鸡领死者到阴间报到吧，到坟上就给放了。
河南人若是在外面出事，不管多远，都得拿两个公鸡到人死去得地方，打公鸡，让公鸡不停的叫，然后把公鸡带回家里，放在棺木下面，我们这的风俗就是棺木从入殓到下葬都不沾地，放两个长凳棺木放在上面，公鸡放在下面，待到下葬时，把公鸡一起带到坟地，再打公鸡让鸡叫说是放魂，然后把公鸡放在坟上，有时候公鸡就会在坟上待上好几天。
传说公鸡打鸣，就代表这白天即将降临，所以阳气很重用来除去墓地的阴气。
也有一种说法就是这样有利于亡者，说是可以到阴司当官或者投胎到好的人家。
至于吹号我想是要让亡魂得到安息，下葬的时候就是生命已经结束的时间，人们用这种方式去送他，就像新官上任一样，只不过奏的都是哀乐，表达家属的不舍之情。
现在更像一个形式，没有了古人的那种祭祀礼节。
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希望能帮到你。
