描写古代结婚的句子有哪些
淡粉色裹身，外披白色纱衣，露条优美的颈项和清楚可见的锁骨，裙幅褶褶如雪月光华活泻于地，挽迤三尺有余，使得步态愈加雍容优美，三千青丝用发带. 慈禧还爱美成癖，一生喜欢艳丽衣饰，尤其偏爱红宝石、红珊瑚、翡翠等质地的牡丹簪一对狭长的丹凤眼、漆黑的眼珠似桂圆的核，再描上细长的眼线，那瞳孔里射出来的光就尽是不饶人的凌厉。
桃腮粉脸，薄薄的唇，尖削的下颔，也是一张标准的.唐代姬妾婢妓“衣饰”与描写“酥乳”的诗句- 唐代姬妾婢妓“衣饰”与描写“酥乳”的诗句狼吠...唐代姬妾婢妓“衣饰”与描写“酥乳”的诗句...故古代男女相爱，私订婚姻盟约，被称之为“啮臂盟”.古典诗词中描写服装(美丽)的句子-奇服旷世,骨像应图。
披罗衣之璀粲兮，珥.-
古代结婚场面的描写
他抽出先前藏在靴靴中的红纸裹着的筷子。
他踌躇了一下，他的手微微地抖着。
他仰起头看。
他有点胆怯，但是也只得鼓起勇气把新娘头上那张盖头帕一挑，居然挑起了那张帕子，把它搭在床檐上。
一阵粉香往他的鼻端扑来。
他抬起眼睛偷偷地看了新娘一眼，他的心怦怦地跳动。
但是他什么都没有看清楚，他的眼前只有一些摇晃的珠串和一张粉脸，可是他却不知道是一张什么样的脸。
他听见旁边有人低声说：“新娘子高得多。
(巴金：《秋》第239页) 她端端正正的坐在三马拉的胶皮轱辘车当中，身上穿着红棉袄，下边是青缎子棉裤，脚上穿着新的红缎子绣花鞋子，头上戴朵红绒花，后头跟着一辆车，坐着两个吹鼓手，四个老爷子和两个媒人。
马的笼头上 和车老板的大鞭上，都挂着红布条子。
车子进到郭全海的新家的时候，天色渐渐暗下来，日头卡山了。
新 娘的车停在大门外。
小嘎们都围拢去，妇女们和男子也跟着上来，他们 瞅着头戴红花，身穿红棉袄的刘桂兰，好象从来不认识似的。
刘桂兰低 着头，脸庞红了。
这红棉袄是分的果实，原来太肥，刘桂兰花一夜工夫， 改得十分合身，妇女们议论着她的容貌和打扮…… (周立波：《暴风骤 雨》第460页) 不一会儿，曼古看见远处有许多火把，时常有手的黑影，从漆黑的 罐子里取油，然后移向火把。
在娶亲行列的前头，走着全区最著名的乐 队。
两面鼓上飘着长长的绸条，挂着用珠子和贝壳做的装饰；两支笛子 的铜管在火把的晃动的亮光下闪出一道一道的金光；维那琴十分别致 地装饰着深黄色的穗子。
乐队后面是一群骑马的人，他们包头上的漂 亮羽饰真象孔雀开屏一样美丽。
骑马人的小胡子修得整整齐齐，胡子 尖傲慢地向上竖着。
落在后面的人，狠狠地用脚后跟磕打他们那半死 不活的瘦马的肋骨，企图叫马跳舞，或至少扬起那总是耷拉着、对什么 都表示不满的脑袋。
有几个骑马的人，刺踢自己的鞍辔齐全、打扮漂亮 的马，马一跳动，险些儿摔下鞍子，他们大喊几声，企图博得周围的人同 情。
紧跟着马队后面，庄重地走着四只大象，大象的头、脖子、胸和四肢 上拴着一串一串的小铃铛，发出悦耳的声响。
在象背上搭起的轿子上， 坐着一群美丽的乡村姑娘，她们羞羞答答，彼此紧紧地靠着。
姑娘们的 双颊绯红，耷拉在耳下的坠子闪出彩虹般的各种颜色。
阵阵的急风吹 散了她们的披肩和头巾，她们迎风而行，真象在人间会过情郎后而急急 地飞返天宫的仙女。
……在娶亲行列的末尾，是一些徒步的士兵。
他 们的衣服沙沙作响，散发出迷人的香味——在这个区里，当兵的所能赠 给姑娘们、并取得她们好感的最好的礼物，就是香水。
([巴基斯坦] 卡斯米：《窃盗》 《艾．纳，卡斯来短篇小说集》第?0—71页) 于是到了彼得困难的大日子了。
彼得坐在屋子前面的角落里，明知他的眉头紧皱着，感到这不大好，使新娘瞧着不愉快，但是不能将眉 毛放松一下，象被一根硬线缝住了。
他蹙额望着客人们，摇着头发，蛇 麻草撒到桌上，撒到娜泰里亚的面纱上。
她也低着头，疲乏地微闭眼 睛，面色惨白，害怕得象小孩，由于害臊全身抖索着。
“酒苦呀1”——一些通红的，多毛的嘴脸，张着凸挺出的牙齿，轰 吼起来，已经是第二十次了。
彼得转身过去，象一只狼，不弯下脖颈，抬起面纱，用干燥的嘴唇， 鼻子，向面颊上撞去，感出她的皮肤上一种象摸到缎子似的凉意，肩头 近于恐惧的颤索。
他很怜惜娜泰里亚，也觉得羞惭，但是挤坐成圈的酒 客们又喊起来： “新郎官不会呀1” “往嘴唇上去
” “叫我吻起来才好呢……” 酒醉的女人声音尖响着：“我来吻你1” “酒苦呀!”——巴尔司基喊了。
彼得咬紧牙齿，把嘴按到新娘的湿润的唇上，唇抖索着，她全身白 白的，似要融化的样子，好象太阳下的云儿。
他们两人都饿了，从昨天 起没有给东西吃。
彼得由于心神的惊惶，蛇麻草浓烈的气味，又喝了两 杯起沫的秦木良司基酒，感到自己醉了，又怕新娘觉察了出来。
周围的 一切都动摇了。
一群难看的嘴脸形成红色的泡沫，一会儿凝为色调斑 驳的一堆，一会儿飘散到各处。
儿子带着哀求和生气的神情看着父亲。
([苏]高尔基：《家宰》第22—23页) 为了迎娶新娘子，套了四辆双套大车。
许多人都象过年过节一样 打捞得漂漂亮亮，聚集在麦列霍夫家院子里的轿车旁边。
彼得罗坐在葛利高里的旁边。
妲丽亚坐在他们对面，挥舞着一条绣 花手绢。
每当车子走到低洼地方或者高冈地方的时候，正唱着的歌声就 中断了。
哥萨克制帽的红帽箍，蓝色的和青色的制服和西服上身，结着白手绢的袖子，女人的绣花头巾织成的彩虹，花裙子，尘土象轻纱的拖 裙一样，在每一辆车后面飘扬。
这就是迎亲的行列。
几辆车轰隆轰隆地滚进了院子。
彼得罗领葛利高里走上台阶，一 同来的参加迎亲仪式的人也跟在他们后面走上来了。
门开开了，女媒是娜塔莉亚的干娘——一个漂亮的寡妇，她一面鞠 躬，一面在微紫的脸上露着笑容迎接彼得罗o “请喝一杯吧，傧相，为了您的健康。
” 她递过来一杯浑浊的、还没有发酵的克瓦斯。
彼得罗把胡子向两 旁分了分，喝了下去，在一片抑制的笑声中哼哼着。
在傧相和媒婆斗嘴的时候，按照规矩，向新郎的家族敬·了三杯伏特 力口。
娜塔莉亚已经穿好结婚礼服和戴上了面纱，许多人在桌子旁边围 住了她。
玛丽希珈手里握着一根擀面杖伸出去，格莉普珈神气地摇晃 着一只播种用的筛子。
围坐在桌旁的新娘的亲戚和家族都站起来了，让着地方。
彼得罗把手绢的一头塞到葛利高里手里，跳到长凳子上去，绕着桌 子把他领到正坐在圣像下头的新娘面前。
娜塔莉亚心跳得手都出了 汗，她握住手绢的另一头。
等到大家都离开桌子的时候，有一个人俯下身去，往葛利高里的靴 筒里撒了一把小米：这是为了使新郎不要闹出什么蠢事来。
([苏]萧 洛霍夫：《静静的顿河》第120—125页) 仪式按照法律进行。
拉比穿着一身旧了的缎上衣，写了结婚契约， 叫新娘和新郎碰一碰他的手帕，作为同意的表示。
拉比又把笔尖在便 帽上擦了擦。
有几个看门的撑起了华盖(他们是从街上叫来凑足人数 的)o菲谢尔森博士穿上一件：白袍子，它向人提醒他死亡的那天，而多 比遵照习俗的规定，绕着他走了七圈。
编带形蜡烛射出的光芒在墙上· 摇曳，黑影幢幢。
把酒倒进了酒杯之后，拉比用悲伤的旋律唱了祝福 歌。
多比只发出了一声叫喊。
其他的妇女们掏出了桃花手绢儿，拿在 手里，站着做鬼脸。
……观在，给新娘戴上结婚戒指的时侯到了，可是新 郎的手开始发抖，想要把戒指套在多比的食指上可费了好人劲。
按照 习俗，接下来是要弄碎一只玻璃酒杯，可是菲谢尔森博士踢了几脚还是 没把那玻璃酒杯踩碎。
女孩子们低下了头，开心地你拧我一把，我拧 你一把，发出格格的笑声。
最后还是由一个学徒用脚跟把酒杯踩个粉 碎。
连拉比都忍不住笑了一下。
([美]辛格，《市场街的斯宾诺莎》 《辛格短篇小说集》第42一43页) 新郎在房间中央很起劲地跳着舞，—曲接着一曲，一刻不停地直跳 到精疲力尽为止。
卡杜什卡——她是多么美啊I——身子．软得象条 蛇；头上的花冠松散了，垂在脸上，但是这与她的风情甚至也很相称。
她有时挣脱新郎的手，摇晃着两条大腿，开始在新郎面前跳舞，有时她 又象旋风一般打转，使得她头上的花冠也随着打起转来，使那花冠上垂 下来的花梢拂到在她近旁的人的脸上。
她转着，转着，后来突然钻到跳 舞的人群中去了。
新郎跟在她后面，有时追上她，有时又把她放走，他象 山羊般跳起来，两只手往靴子上一拍，接着就伸开双手，好象想去拥抱 她似的，跟在她后面狂奔，他边跑边唱： 我是个大老爷，在自己的田庄， 这个美人儿是我的郁金香。
他不时把口袋里的钱币弄得铿锵作响，要不，就拿出两个塔列尔往 空中高高一抛，再伸手将它们接住，扔给几个吉普赛乐师。
“喂，吉普赛人!这还不是最后的赏赐!你们懂吗?” ([甸]米克 沙特；《奇婚记》第261—282页)
描写古代女子冷漠紫的句子(蓝衣，银发)
【身穿淡蓝色衣裙，外套一件洁白的轻纱，把优美的身段淋漓尽致的体现了出来。
即腰的长发因被风吹的缘故漫天飞舞，几缕发丝调皮的飞在前面，头上无任何装饰，仅仅是一条淡蓝的丝带，轻轻绑住一缕头发。
颈上带着一条紫色水晶，水晶微微发光，衬得皮肤白如雪，如天仙下凡般，手如柔荑、肤如凝脂,领如蝤蛴,齿如瓠犀,螓首蛾眉,巧笑倩兮,美目盼兮，眉如翠羽，齿如含贝，腰若束素，嫣然一笑，惑阳城，迷下蔡，一条天蓝手链随意的躺在腕上，更衬得肌肤白嫩有光泽。
目光中纯洁似水，偶尔带着一些忧郁，给人可望不可即的感觉。
】
《诗经》中所有的描写爱情的句子
恋爱时，单纯而热烈，对爱情充满夸张的想象。
婚姻后，平淡遵规守妇道。
可以说，古代女子的爱情观是以婚姻为分割点的，不具有积累的特质，是由一种观念的中断而转向截然相反的观念。
爱情观由人性化转向教条化。
网上资料,希望有用闲谈古代女子的择偶《诗经·卫风》有一首题为《氓》的诗，前半部写一对青年男女从相爱到结亲。
大意是说一个敦厚的男青年到女家来买丝，目的不是买物，而是要娶卖丝的女子为妻。
女子也有了情，就送男子回家，送出很远，男子要求很快成亲，女子说不是故意拖延时日，你还没有请人来说媒，还是等到秋天再结婚吧。
这样二人约定了再会的时间和地点。
届期，女子先到，见男子还没有来，心里又想念对方，又怕对方失约，因此悲伤起来，眼泪流个不停。
稍后男子到了，女子高兴得又说又笑，男的向女子说，对我们的婚事，已占卜过了，没有不吉利的地方，。
女子痛痛快快地答应了，搬上自己的财物，乘着男子的车离去，结成了伴侣。
这是一个民间的女子，接受一个普通执政画像男人的爱情，成就了夫妇。
《氓》这首诗是反对女子自由恋爱的，但却反映先秦时期民间自择配偶的一定的普遍性。
笔者的这篇文字不再谈民间女子的爱情，而要叙述古代贵族、官僚家庭自选夫婿的女子的婚姻。
先看春秋徐吾犯妹妹的择婿。
徐吾犯是大夫，妹妹徐吾氏很美丽，下大夫公孙楚送了聘礼，订为。
公孙黑羡慕徐吾氏的容貌，也送来礼物，强作婚约。
在这两个求婚者面前，作为家长的徐吾犯不知如何是好，遂报告执政。
说这是国家政治不清明，才出现两个大夫争夺妻室的事，不是你家的过错。
你也不用犯难，问你妹妹，她爱嫁谁就嫁谁。
徐吾犯同两大夫商量了，都同意由徐吾氏决定的办法，于是二人分别来到徐吾家求亲。
公孙黑穿着华丽的服装，将作为聘礼的物币置于堂上；公孙楚衣军服，在院中射箭，接着跳跃到车上离去，他没有再送贽礼，因为在先已给过聘金，认为不需要另送了。
徐吾氏在屋内认真地观看了两位大夫的行动，选择了自己的情人。
她认为公孙黑确实漂亮，但不能做自己的丈夫，而公孙楚表现出男子汉的气概，决定嫁给他。
她的哥哥尊重这种意向，徐吾氏遂同公孙楚结为伉俪。
这桩婚事到此并未结束，失败的公孙黑不甘心，要杀死公孙楚以夺取徐吾氏，公孙楚一怒之下把公孙黑打伤，于是招来流放之祸(《左传·昭公元年》)，徐吾氏后来生活如何，不得而知。
她在两大夫之间，不以品貌、爵秩取人，有其爱情的标准。
绘公孙楚射箭求婚图西晋贾午与韩寿的结合，有类似于《西厢记》中、莺莺相爱的某些情节。
贾午是司空贾充的次女，贾充宴请宾客，贾午常常从内室窥视客厅情景。
韩寿是贾充的幕僚——司空掾，常来参加宴会。
他长得俊美，风度又好，被贾午看中。
爱慕的感情不能控制，睡觉中也想到他，然而无从接近，就问身边的婢女，知道不知道他是谁。
正好有一人原来是韩寿的奴婢，贾午就通过她与情人通音信，并约韩寿夜间跳墙进入闺阁。
二人情好，贾午把西域进贡的奇香从贾充房间偷来送给韩寿。
贾午有了情人，高兴异常，以至其父感觉到她“悦畅异于常日”，终于发现他们的往来，并承认既成事实，让二人成了亲(《晋书·贾谧传》)。
刺史徐邈的女儿，与贾午是同时代的人，也有一段选婿的经历。
徐邈为给女儿择配，大会佐吏，令女儿在内室观看，暗中挑选。
来客中有从事，姿貌俊秀，年轻时不注意名节，后乃改变行为，立大志向。
他在宴席中的表现，被徐女相中，告知母亲，徐邈就让他们结为夫妇(《晋书·传》)。
后来在平定孙氏中立了大功，官拜抚军大将军、散骑常侍。
徐氏女真是慧眼识才。
以上诸女是在父兄监护下择婿的，而南朝荀阐之的女儿则是完全自主的。
荀阐之，人，官给事中，他女儿的婚事，《南史·荀伯玉传》记云：“当嫁，明日应行，今夕逃随人去，家寻求不能得。
”看来，荀女早已有了恋人，不满意家长相中的夫婿，在出嫁的前夕，随着意中人逃跑了，而且事情做得秘密，家里人找也找不到，很可能还得到别人的帮助。
她决心与家庭决裂，可见爱情深笃，不管什么情况也不动摇。
唐末郑畋女儿选婿，其结果别是一种情形。
司空、门下侍郎平章事郑畋有女当婚，时有余杭人罗隐，善作诗，尤喜咏史，然而屡次考试不能得第，郑畋赏识他，时与往来。
郑畋女儿非常喜欢罗隐的诗，不时诵读，郑畋以为女儿爱慕罗隐，想为他们作配，于是招请罗隐，郑女在帘内观看他。
这一看不要紧，由于罗隐长相丑陋，同她从诗中得的印象相反，因而对罗隐深为厌恶，从此不再念他的诗。
郑畋知道女儿原来只是爱读罗隐的诗，而并不喜欢这个人，就不再给女儿谋算这门亲事(《旧五代史·罗隐传》)。
在自家婚事上，郑女表明了自己的观点，而且得到父亲的充分理解。
南宋理宗没有儿子，只有一个女儿，封为周、汉国公主，喜爱异常。
公主到了及笄之年，议选驸马，宰臣建议选本科进士第一名周震炎。
当周状元廷谢时，公主在屏风内看到周，表现出不高兴的情绪，理宗知道了女儿的心意，就不采纳宰臣的意见，周震炎从而失去了做驸马的机会。
理宗是宋理宗画像宁宗杨皇后所立，为酬恩，选定杨后侄孙杨镇做驸马，对这桩婚事公主再没有异议。
婚后，理宗为有天伦之乐，在大内附近为公主建造宅第，时常到公主府欢聚。
但是好景不长，公主活到22岁就病死了(《宋史·公主传》)。
上述女子选婚的方式和结果有所不同，但又有相同之处。
大体上可分为三种类型。
一是荀阐之女儿的完全自主婚姻。
荀女反对家长的包办婚，有自己的恋人，一点不征求家长的意见，按照自己的愿望办，在家庭不可能支持的情况下，以出逃实践婚姻自主的追求。
婚配是自家的事，配偶要自己来选择，她追求的是恋爱自由。
这种要求，在儿女作为父母附属物的时代是很难实现的，特别是女子，要遵行三从四德的伦理，哪能容你自由恋爱!凡是追求这种自由的，其婚姻和婚后生活多半是不理想的。
即以荀女而言，出逃本身就是不幸的，离家后必然遇到许多困难，后来不知什么缘故，到寺院当了尼姑。
是情人抛弃了她，还是情人死了，史无记载。
不过在南北朝时期并不以再嫁为耻，不管哪种情形，她都可以再婚，她没有这样做，万念俱灰地遁入空门，不能不说与出逃有关。
她为摆脱父母之命、媒妁之言的婚姻，付出了血泪的代价。
自行婚配，还不符合封建的婚姻礼仪的要求。
古代议亲，根据礼法要经过六个步骤，即“纳采”、“问名”、“纳吉”、“纳征”、“请期”和“亲迎”。
首先要有男方请的媒人到女方家问可不可以议亲，同意了，女方报告女子姓名，男方回去占卜，得到吉兆，告知女家，并送聘金，约定日期，新郎迎娶新娘过门。
只有经过这些步骤，做到“明媒正娶”，婚姻才是合法的。
若是恋爱结亲，就没有纳采、问名、纳吉等步骤，就不用请媒人，即使请了，也是事后补救，算不得数。
不请媒人，不按婚仪程序走，就为礼法和舆论所不容。
《礼记·曲礼》讲：“男女非有行媒，不相知名；非受币，不交不亲。
”凡是没有保媒的女子的结亲，被叫作“私奔”。
《诗经·卫风·氓》里的那个自由结婚的女子也深知这一点，要求对方拖延婚期，以便请媒人——“匪我愆期，子无良媒”。
荀氏女出逃，当然没有媒人，不行六礼，被正统派歧视，说荀家“出失行女子”(《南史·荀伯玉传》)。
不仅舆论蔑视，女子在夫家的地位也低，《礼记·内则》讲：“聘则为妻，奔则为妾。
”把自由结婚的女子当作妾来对待，将良人降为贱人，对于自由成亲的女子的迫害到了多么严重的程度。
另一种类型是在家长主持下的局部内容的自主婚姻。
像徐吾氏在公孙楚、公孙黑二人中择其一，徐邈女在家长的属员中选择，郑畋女和周、汉国公主对特定的专人发表意见，可供她们挑选的对象有限，而且平素没有交往，谈不上有什么爱情，往往以一眼定终身。
这一眼主要是看对方的相貌和作风，她们是千金小姐，要求夫婿的长相和风度也是很自然的，有合理性。
她们的择偶还不是恋爱婚姻，但是有值得肯定的地方。
这些女子的家长在女儿的婚事上是比较开明的，他们征求婚姻当事人的意见，只是在一定范围内令她们选择，一旦她们表示了态度，家长是尊重她们的，按她们的心意去办。
尊重当事人，不搞父母之命神圣不可变动的信条，有一点民主的作风。
像徐邈那类的家长是难得的，他们的女儿应该说是幸福的了。
这些人的开明举动，与他们为人有关，如郑畋是“器量弘恕”的人，对他人尚能“以德报怨”(《旧唐书·郑畋传》)，对子女也不那么刻板，而较宽容。
徐吾犯听从子产的意见，才令其妹自择夫婿，子产是当时有名的政治家，出了这个好主意。
如此看来，徐吾氏等是碰到了较开明的人，是幸运儿。
第三种类型是家长承认女儿选择对象的既成事实，如贾充同意贾午与韩寿的婚事。
贾午的行为在当时认为是丑事，贾充发觉后，不愿张扬，乃使他们结合。
这种家长面对现实，不去制造恋爱悲剧，也有开明的地方。
这种人在封建时代受到一些歧视，那是以封建礼法要求他们，说他们家教不严。
那个时代确实如此，但家教严，就是女子信守三从四德，有何好处!所以今天我们倒可别作分析，摒弃传统观念，对贾充辈无需作过苛的评论。
“父母之命，媒妁之言”，包办青年男女的婚姻，早在三代就出现了，但是从上述青年男女，特别是女子自选配偶，或在父母家长主持下发表一定的意见的事实，我们知道当时青年选择配偶的权力比后来要多一些，也就是说婚姻不自主(即包办婚姻)有个发展过程，在古代是越往后越严重，从而愈加引起强烈的反抗。
与此现象相反，青年婚姻自主权的恢复也必然有个过程，而且是相当长的，在古代不可能完结，在中国近代有了很大的发展，但要想完全实现还需当代人的继续努力。
现代人需要有支持青年争取婚姻自主的强烈意识，要明辨是非，彻底清除包办婚姻的思想残余。
婚姻自主，是青年男女，尤其是女子应有的权利，封建时代他们得不到，去争取的妇女备遭迫害，被歧视为“失行女子”，然而后人从她们身上看到争自由、争人权的精神，争取美满幸福生活的精神，实在是可敬的。
对古代流传下来的女子婚姻节烈观不批判，不清除，就是对包办婚姻残余势力的宽容，这怎么能使婚姻自主彻底实现
如果不表彰古代争取婚姻自主权利的女子，听任古代宣扬三从四德典范的传记充斥文献，我们于心何安!荀氏女这类女子的历史，实在应该重写啊!选自《去古人的庭院散步》中华书局出版
