形容“孩子长大了”的句子
形容小孩长大的说说【：形容小孩长大的说说】形容小孩在成长的句子说说心情：皮发红，毛发亮，成长中的小孩，一天一个样，健康的身体，健康的环境，健康的成长，是每一个家长的心愿。
1、成长是无尽的阶梯。
一步一步的攀登，回望来时路，会心一笑;转过头，面对前方，无言而努力的继续攀登。
2、成长的过程就是破茧为蝶，挣扎着褪掉所以的青涩和丑陋，在阳光下抖动轻盈美丽的翅膀，闪闪的，微微的，幸福的颤抖。
3、在人生的长河中，成长常常伴随着你，成长成了你永久的纪念和喜悦。
形容小孩在成长的句子4、成长是一次次的蜕皮。
蜕皮是痛苦，是流血，有风险，有失败;但也是对未来的憧憬和期待，变得成熟与美丽。
5、成长是一篇等待谱写的乐章，等待着我们谱写出一个个扣人心弦的乐符。
6、成长是摘抄本上的一首首小诗。
或欢快或哀怨，开心时高声吟唱，低落时黯然泪流。
7、成长就是用希望编织的彩带，把美好的回忆和向往串联起来。
成长的快乐，是最简单最单纯的一种快乐，它不需要什么理由。
它是个兑变的过程，由简单到复杂，由幼稚至成熟。
是人的生命在不断完善时的一种欣喜，更是发自内心的情感流露。
8、快乐就像一只美丽的七彩凤凰发出圣洁的光芒净化着每一个人的心灵;快乐像一座座遮风挡雨的房屋默默无闻地为人们奉献着;快乐像一块蜜糖甜蜜了每个人的心灵，快乐天使时时陪伴着我。
在我的成长之路上，时刻充满着快乐。
9、学习是我成长的快乐。
语文，让我们感受到了文字的魅力，语段的无限精
三字经是不是被后人誉为第一奇书
没有这种说法，只能说是中华民族珍贵的文化遗产。
一些后世对三字经的解读和看法可做参考钱文忠在央视“百家讲坛”谈《三字经》，深入浅出，既奉经典为圭臬，又不囿于陈规，敢于突破传统窠臼，受到广大观众的好评。
然而，学无止境，更需异见，限于学识谫陋，自不敢跟钱文忠PK，只是在此浅谈自己对《三字经》的几点看法，以就教于方家。
《三字经》里的数广袤的土地和大陆性季风气候的自然地理条件，孕育了高度发达的农耕文明，导致了中国国家组织的早熟，在纸张出现前二千多年就产生了国家机器，令世界其他文明汗颜。
这种特殊的经济模式，深刻影响了中国人的思想观念和思维模式，祖先崇拜、以德治国、安土重迁等是其主要特征。
在教育后代上，注重道德礼仪和人文观念的培养，漠视自然科学知识的传授。
然而，赢秦以前，并非如此。
身为贵族，必须掌握“礼、乐、射、御、书、数”六种技能，文武不可偏废。
《三字经》承继了这一理念，在指出孩童应该学习的具体知识之前，先言“知某数，识某文”，“数”与“文”并举。
接下来，不厌其烦地用十二个字来强调“识数”：一而十，十而百，百而千，千而万。
钱文忠讲《三字经》的数字时，给人耳目一新的感觉。
但是，谈到这些简单的数字序列时，只是指出其传达的丰富人文思想，并未深入剖析这些数字背后所具有的深刻内涵，对其意义的追溯一般到秦汉即戛然而止。
对某些数字的解读亦有偏失之处。
下面以“三、五、九”为例，作一点探讨。
“三”在中国传统文化中具有深刻的寓意，钱文忠亦指出它的文化意义不仅存于儒家思想中，其他学派也有以“三”为基数的现象。
从道家经典《道德经》的“道生一，一生二，二生三，三生万物”中可窥见一斑。
《三字经》的作者以“三”为基数，可谓匠心独运。
从今日教育学原理度之，以三个字为单位组成句子，不仅简洁明快，言简意赅，而且达到琅琅上口效果，利于儿童记诵。
另一方面，“三”是中国传统文化中表达思想哲学智慧的密码基数，把它融入这部启蒙幼童的著作中显示了始作者的良苦用心。
在封建正统思想中，能够驾驭天地人“三才”者便是帝王风范。
尤其在汉代一统天下后，经过董仲舒的发挥，形成了一套维护王朝统治的思想体系，鼓吹“天人合一”，将皇权赋予更多的神秘色彩。
这种政治话语权的构筑成功后，广泛影响着社会的方方面面。
思想改造着“三”，“三”也影响着思想。
帝王的“王”字就是一个典型的例证，也是钱文忠举的例子。
但是，他没有继续点出“王”字的最原始意义。
汉代许慎所著中国古代字书的扛鼎之作——《说文解字》，便是附会董仲舒的理论阐释“王”字的意义的。
“三”也成了许慎破解此字的基数密码。
书中引董仲舒言“古之造文者，三画而连其中谓之王。
三者，天、地、人也，而参通之者王也”；当然他也没忘了孔夫子，引圣人言“一贯三为王”。
这显然是一种形而上的解读，认为能打通天地人三者之人便是王，具有强烈的封建社会政治色彩。
其实，汉字是一种象形文字，将其上溯到它的最初成熟形态——甲骨文后，其义自现。
“王”字在甲骨文中的最初样子，是一个手中执钺的人。
在远古时代，钺是一种兵器，拿这种兵器的人具有生杀予夺的权利。
后来，钺也便成为权利的象征。
古代典籍中有许多记载可以作为印证，如“夏执玄戉，殷执白戚，周左权黄戉”。
手中执钺（戉）的人——王，一般是部落首领，具有最高权力。
钱文忠在讲“三光”时，举的是陈寅恪《王观堂先生挽词并序》的例子，在眼下浮躁的学术氛围中意义非同凡响。
虽然他并没有细讲学术史，毕竟不能把《三字经》讲成大杂烩；但文中提到的“独立之精神，自由之思想”，恰恰切中了当下学界之要害。
这句话虽然是陈寅恪评价王国维的，但也是他自己一生做人与为学的真实写照。
如今，“学术大师”、“国学大师”遍地开花；然而，这些所谓的“大师”不正如传教士自称宿儒一样滑天下之大稽吗
姑且不论他们对于前辈学人的“独立精神，自由思想”已望尘莫及，单是学术贡献，又岂止是“难以望其项背”能够形容的
真正秉承中国传统文化之道的大师，书写了“天才”、“地才”之间的“人才”；真正的大师，不用媒体的吹捧炒作，也会与“天大”、“地大”并列为“人大”；真正的大师，不用官方的作书立传，也会“共三光而永光”。
谈到五，自然会想到“五行”。
“曰水火，木金土。
此五行，本乎数。
”钱文忠的解释是“古人认为，水火金木土是构成宇宙万物的基本要素”。
此种观点值得商榷。
“五行”是人类历史上一种特有的解释宇宙万物相互关联的模式，类似于原始的系统论。
古人用它来推演事物之间的因果关系，水火金木土只是一种象征符号而已；并不是说，古人就认为宇宙万物都是由这五种元素构成的。
那么，古人为什么要用这五种物质而不是其他的象征符号来推演呢
可能是通过对自然界的细致观察和生活经验的积累，得出这五种物质的相生相克正合其意，而以这五种常见物质来阐释，也利于人们的理解。
有网友也持这种观点。
另外，在钱文忠讲五行相克时，似乎有点混乱，既谈“火克木”又讲“金克木”。
根据《洪范》、《易》等经典，五行相克的关系是：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金；五行相生的关系是：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。
“三三得九”，九乃数之极，取六爻三三衍生之数，周而复始，变化无穷。
“九”是中国古代最具神秘色彩的数字之一。
而钱文忠只以“九族”为例，一笔带过。
《说文解字》对于“九”的解释或许滥觞于《易》，云“阳之变也。
象其屈曲究尽之形”。
九像乙，多了一笔，表示由弯曲变直的状态。
“天地之至数，始于一，终于九焉”。
十比九大，但十是偶数。
中国古代文化中，偶数对应阴。
因此，九是至阳，处于阴阳转化中的临界状态。
阳极而生阴，九九则归一。
九寓意阳刚、主导等。
所以，皇帝称为“九五至尊”。
只有皇宫才能有九龙壁。
故宫大殿高九丈九，门钉、台阶也是九的倍数，房间是九千九百九十九间半。
民间建筑则要避讳九，万不可僭越礼制。
在古代中国，以“九”为基数的例子不胜枚举。
有关《三字经》里的数字，其中还提到了 “四方”、“四时”、“五常”、“六谷”、“六畜”、“七情”、“八音”、 “十义”等概念，限于篇幅，不能一一赘言。
《三字经》遵循“化育人心”的中国传统教育精神，于潜移默化中润物无声，调动儿童学习的乐趣，培植情操，陶冶心性。
在重新重视人文关怀的新的时代背景下，鉴往知来，以人为本，重读《三字经》不失为一道坦途。
《三字经》与人性论《三字经》同《百家姓》、《千字文》合称“三百千”，在中国文化史上影响很大。
然而，因其难登学术大雅之堂，历代以来，无论是文坛巨擘还是学界大亨，皆不屑于谈《三字经》。
《三字经》貌似简单明了，不像传统经书那样诘屈聱牙，似无太多需解疑释惑的地方。
实际上，《三字经》简单扼要的语言字字珠玑，其背后蕴藏了丰富的哲理智慧和文化信息，将哲学、历史、教育、文化典籍以及人文道德等融为一体，借以点化后学。
宋代以降，读书仕进的学子，无论功成名就还是耕读终生，大多是从《三字经》开始步入科举之路的。
它对古人的影响之巨，自不待言。
对于今人来说，即便未曾读过《三字经》的人，想必对“人之初，性本善”也耳熟能详。
“人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
”《三字经》以这十八个字作为开篇，显然不是平凡之举。
它以人性的角度作为切入点，从认识人类本身开始叙说，寓意深刻，并且奠定了通篇的基调。
关于人性善恶的辩论在中国思想史上由来已久，位列四大辩题（人性善恶之辩、义利之辩、王朝之辩、夷夏之辩）之首，诸多思想家见仁见智，激烈争辩。
我们最为熟悉的是“性善说”与“性恶说”，其实，古人关于人性善恶主要存在四种看法：告子的人性无善恶之分、孟子的性善说、荀子的性恶说和杨雄的人性善恶混杂说。
告子认为人性像水一样，是一个自然的东西，“人性之无分善与不善也，犹水之无分于东西也”。
孟子则极力驳斥这一观点，《孟子告子上》就是针对这一问题展开的，而这个数千年来争论不休的话题，便肇始于此。
孟子认为人性本善。
然而，钱文忠认为：孟子并没有说过“人之初，性本善”，孟子对于这一问题的确切意见是人性“向善”，而不是“本善”。
这种解释似乎不妥。
其实，孟子的思想中是认为人性本善的，性善是人的一种普遍的心理活动，是自然而然的事情。
可是，孟子好辩，他试图通过逻辑推理来论证他的论点，结果画蛇添足，导致他以后天的所思所为来论证这一先天的心理活动。
孟子在这一点上犯了逻辑上的错误。
孟子提出的论据就是钱文忠认为的“性向善”，实则，孟子主张的是“性本善”，是他自己把自己给绕进去了。
荀子与孟子同为儒家的代表人物，然而，二人在人性善恶问题上却持截然相反的观点，这难免令后人感到疑惑。
其实，荀子与孟子的差别不在于善恶，而在于他们对于“人性”这一概念的界定上。
荀子认为人生下来就是趋“利”的，饿了就要吃饭，渴了就要喝水，人性就是食色、喜怒、好恶、利欲等情绪欲望，而善的一面都是后天习得的。
很显然，荀子所说的人性是人的动物性，而非孟子所谓的人与人之间的关系等人之为人的本质属性。
西汉儒家代表人物杨雄则提出了人性善恶混合的观点。
学善则为善人，学恶即为恶人。
然而，这四种不同观点有一个共同之处，即后天环境对人的影响是至关重要的，只有通过教育才能够提高人性。
也就是《三字经》所强调的“性相近，习相远。
苟不教，性乃迁”，重点也是在这十二个字上。
虽然孟子主张性善，荀子主张性恶，但是，司马迁把他们放在一起列传不是没有道理的，《史记·孟子荀卿列传》给我们指出了二人的殊途同归。
孟子跟荀子同处于礼崩乐坏的战国时代，但是时代背景却相去甚远。
孟子处在战国初期，还有可能回复三代的礼乐制度，所以他比较理想化，对社会充满了期望，认为人性本善，人人皆可为尧舜。
而荀子则处于战国末期，礼崩乐坏已到了无可救药的地步了，所以他很悲观，提出人性本恶，要在后天环境中厉行改造。
所以，二人虽然截然相反，但都强调后天的习得。
《三字经》的目的在于教化，它取人性本善之义，寄托了一种美好的期望。
重点在于论述“苟不教，性乃迁”，以“孟母三迁”、“五子登科”、“扇枕温席”、“孔融让梨”等为例凸显人性之美，其良苦用心跃然纸上。
管窥《三字经》的教育思想《三字经》作为蒙童读物，已完成了它的历史使命，从中国人的案头消失了。
无意间翻开这本不起眼的小书，我从那些简约的文字中发现了许多有意思的东西，引发了一些思考。
“性相近，习相远”这句话来自《论语·阳货》一文，子曰：“性相近也，习相远也”。
孔子不愧为伟大的思想家，他不轻言人性，因为人性是一种说不清道不明的东西。
孔子没有给人性定论，也正是这一点给了后世思想家无限遐想，他只是说人性相近，而后天的习惯与兴趣使人与人之间的天性相去甚远。
著名国学大师南怀瑾曾言，他家的孩子去美国读书，但仍然读中国的四书五经，习毛笔字。
他读到《三字经》，也困惑于“性相近，习相远”，说自己越读越同意其中的道理，并让南怀瑾把这句话特别加以解释。
可见，对于现代人来说，无论是大人还是孩子已不能够完全理解这本小册子。
对于现在的学生，能否给他们完全解释的明白《三字经》，在南怀瑾心中也是画了一个问号的。
“性相近也，习相远也”确实不是三言两语能够解释的清楚，这句话包含了孔子深邃的教育思想。
在先秦时期，只有贵族才能享受到教育，也就是所谓的“学在官府”。
孔子则在中国历史上开私学教育之先河，提出“有教无类”的教育平等化思想，打破了学在官府的限制，使得文化下移。
“性相近”就表明人的天赋素质并没有太大差别，后天的教育才是关键。
孔子认为“生而知之者，上也；学而知之者，次也；困而不学，民斯为下矣”，又说“唯上知（智）与下愚不移”，而大多数人属于中间层——“学而知之者”。
因此，无论贵族还是平民都有接受教育的权利，在当时，这无疑是具有革命性的思想言论。
同时，“性相近，习相远”也包含了终身教育的思想，这种思想在孔子的言论中并不少见。
例如，我们耳熟能详的“学而时习之”，对终身学习的总结性言论：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲”。
《三字经》中的教育思想还有一句话非常重要，即“知某数，识某文”。
在上古三代时，中国就形成了以礼、乐、射、御、书、数“六艺”为标志的官学教育，儒家讲求“博学而笃志，切问而近思”。
这便是教育后学要文理兼修的通才教育思想。
近来，有关高中文理应否分科的激烈辩论不绝于耳，当然，这是个见仁见智的问题。
主张文理分科的认为，闻道有先后，术业有专攻，把学生的精力投放到喜欢的科目有利于减轻压力；反对者认为，文理分科不利于学生的全面发展。
愚以为，这种讨论无异隔靴搔痒，问题的症结在于教育体制的落后性。
可见，古人是非常注重学生能力的全面均衡发展的，既强调德行，又注重人文素养，而且不漠视技能教育。
从《三字经》这样的小册子里，况且能发现如此有益的教育思想。
那么，与其争论不休，不如翻翻老祖宗留下的旧籍，或许从中可以获取一些启发。
《三字经》与真善美无论是浩如烟海的史籍，还是汗牛充栋的经书，中国几千年来的文化积淀令世人瞩目。
近世以来，西学东渐，中学式微，国人对于中国传统文化的鞭挞不遗余力。
然而，今日回眸此段历史，许多事情的确做过了头，尺寸拿捏不准。
今天，慧眼识珠者又重新拿起“三百千”以育后学，这确实是一种明智的选择。
以《三字经》为例，通读全文便会发现，里面几乎找不到我们可以诟病的地方，并没有封建文化的糟粕，相反，它是在以真善美的境界教育孩子。
有的人或许指出《三字经》中有“三纲五常”的思想。
“三纲者，君臣义。
父子亲，夫妇顺。
”然而，明眼的人一看便知，此“三纲”非彼“三纲”，我们以往批判的“三纲”是指“君为臣纲，父为子纲，夫为妇纲”。
后者是董仲舒所宣扬的封建纲常伦理的重要组成部分，正如钱文忠所言，这是“董家店”而非“孔家店”的东西。
《三字经》里的“三纲”讲得是我们处理人际关系中的三个主要方面。
以“君臣义”为例，它秉承了孟子处理君臣关系的思想，即“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇”。
“义”、“亲”、“顺”这种真情真义无不体现了和谐的思想，而和谐才是美。
而《三字经》所讲的“五常”——仁义礼智信，是做人的基本标准，其道德力量毋庸赘言。
《三字经》劝人从善，开篇点明“人之初，性本善”，这是众所周之的。
其实，从《三字经》整个行文结构上，也能窥见作者“善”的思想意图。
读书从经书入手，“凡训蒙，须讲究。
详训诂，名句读”这是小学的基本修养，因为古书是没有标点符号、注音的，只有具备了这些基本能力后，开始读经，“小学终，至四书”。
然后，“经子通，读诸史”。
为什么先读经再读史呢
这就是一种“善”的修养，因为，经是追求微言大义，培养人们的道德情操；史书则不是，虽然讲求春秋笔法，一字之褒，荣于华衮，一字之贬，严于斧钺，但是历史书中充斥了许多尔虞我诈，阴谋诡计的东西。
所以，《三字经》教育人们要先读经，回归善的境界，而后再度史，才能明辨是非，增长学问和智慧。
按照中国文化的解读，人性是要“止于至善”的，“至善”是什么呢
它就是最高的美——完美。
其实，《三字经》不是一本单纯的识字课本，从一定程度上讲，它还是一本国学概论。
虽然，在西方文化中追求善是宗教的内容，但是在中国文化中它却是经学要研究的。
上有道，下有德，真善美才能够彰显，我们这个社会才会和谐。
以批判的眼光看待《三字经》孟子说：“尽信书则不如无书”。
众所周知，读书是一个学习的过程，也是一种思维的磨炼，批判与怀疑的精神是对读者的基本要求。
成书于南宋时期的《三字经》，几经修订，发展到现在我们看到的样子，其思想观点不可能完全公正客观，没有一点意识形态的成分。
《三字经》作为产生和流传于封建社会的蒙学书，同样属于封建文化的范围，其局限性和落后性是不可避免的。
那么，我们今天重新解读《三字经》的时候，为什么会落于只言其好而不谈其失的怪状呢
首先，《三字经》在很大程度上具有合理性，这种合理的成分往往是我们今天的社会所缺失的。
例如，《三字经》讲“首孝悌”，或许今天的社会中不赡养老人，对父母不能尽孝的现象实在太多了，以至于矫枉过正。
古人经常讲“忠孝不能两全”，忠与孝往往相提并论，《三字经》也不例外，它在讲“孝”的同时，也宣扬“君则敬，臣则忠”的忠君思想，仍未拜托以孝论忠的封建思想桎梏。
其中的愚忠、愚孝思想稍辩即明。
因此，我们对《三字经》中的孝道思想不加批判地继承与宣扬是不合时宜的。
再者，中国古代讲求春秋笔法，史政合一。
《三字经》中有关历史的论述，是最具封建意识形态色彩的部分之一。
目前，对于《三字经》的作者仍不能完全确定，但它是经过后人不断增补修改的，这一情况是毫无疑义的。
不同版本之间的区别主要在于论“史”的部分。
其中，“辽兴金，皆夷裔。
元灭之，绝宋世。
莅中国，兼戎狄……”对于清朝的描述比较中性，但对蒙元的态度暧昧，而把辽和金称为“夷裔”，应该是后世的蒙元遗民写的；“清世祖，膺景命；靖四方，克大定……”的版本明显是在美化满清，应该是清朝遗老遗少所为。
但无论那种版本，其所承载的史学观是完全有悖于马克思主义的帝王史观。
从“盘古开天辟地”的洪荒时代，到“共和兴，民国立”的现代国家，无不突出了帝王的丰功伟业，而完全抹杀了作为历史创造者的人民群众的功绩。
并娴熟地运用“一字之贬，严于斧钺”的春秋笔法，以“寇”、“匪”、“叛”、“逆”等字眼否定了农民阶级的正义性和推动历史发展的进步性。
另外，钱文忠对《三字经》中“三纲”的解释给人耳目一新的感觉，同时，也引起了众多批评。
钱文忠认为《三字经》的“三纲”跟董仲舒的“三纲”风马牛不相及，它倡导的是一种关爱，一种关切，一种道义，而不是绝对的单向控制和服从。
《三字经》的“三纲”并不同于董氏基于阴阳互补的“物合论”的“三纲”，事实上，它暗合了宋明理学家所倡导的“君要臣死，臣不得不死”的极端专制愚忠思想的。
有学者就指出“它并没有超出董仲舒的三纲范围，它和董仲舒的有道伐无道的天理说仍然具有同样的性质和功能，都是用来维护和巩固封建专制制度的”。
其典型的例证是，《三字经》说的“父子恩，夫妇从。
兄则友，弟则恭。
长幼序，友与朋。
君则敬，臣则忠。
此十义，人所同”，来源于《礼记礼运》篇的“何谓人义
父慈、子孝、兄良、弟弟、夫义、妇听、长惠、幼顺、君仁、臣忠，十者谓之人义。
”《三字经》将父慈子孝的双向交流变为儿子对父亲感恩的单向情感。
谈史论人，多难以持平公正，何况我们谈论的对象又是广博精深的中国文化。
本着一种对传统文化负责任的态度，用批判的眼光看待《三字经》，取其精华，去其糟粕，似毋庸赘言矣。
形容小孩子手的句子有哪些
如何学好文言文一．营造文言文学习良好氛围的必要性分析。
《语文新课程标准》中强调：“阅读浅易文言文，能借助注释和工具书理解基本内容” 可以说，《语文新课程标准》降低了学习文言文的要求，并且中考文言文考试篇目限定于课本，从道理上讲，应该有相当理想的成绩，结果却相反，很出乎意外。
笔者调查了50多位中学语文老师发现，在文言文教学过程中，大多数的老师十分注重语句翻译、记忆，以及进行针对性练习，教学过程严谨。
然而在文言文学习过程中，大多数学生认为，这样学习文言文的过程比较枯燥，效率不高、体会不深，懵懂如学另外一门外语，甚至觉得老师煞费苦心的教好文言文，是老师的一厢情愿，学生只能“逆来顺受”。
学习文言文的效率不高的原因在何处，笔者分析如下：1、学生离开了理解文言文的情境。
文言文确实不像现代文那样，让学生一下读来流畅上口，通晓其意。
学生难以接受翻译斟字酌句的烦琐，难以懂得文言拮倔聱牙的表达，难以体会古人情感真实丰富的抒发。
例如《邹忌讽齐王纳谏》中，邹忌问妻、妾、客同样一个问题，“我孰与城北徐公美
”妻曰：“君美甚，徐公何能及君也”，妾曰：“徐公何能及君也”，客曰：“徐公不若君之美也。
”他们异口同声的回答，语意相同但句式不同，文字略有变化，却表达了不同人物的不同语气和不同心理。
学生理解上文，往往一上来就与文字、句式较劲，然后急着回答老师“语气为何不同的原因”的问题，而不在具体故事情境中体会。
这样，文言文理解肤浅呆板、不深刻形象，掌握急促草草、不稳当牢固。
2、学生离开了文言文运用的情境。
赵普“半部论语治天下”说明了学以致用情境的重要。
然而，在日常生活中，学生交流不会刻意用文言表达，觉得那是比较迂腐的表现，孔乙己“多乎哉，不多也”就是一证。
在教学课堂中，我们老师也可能会忽视经典语句在不同情境下活用的特殊性。
例如：“醉翁之意不在酒”，老师经常把它形容美国在联合国大唱人权高调的表现，并把它理解为别有用心。
但是，此时的“醉翁之意不在酒”，在《醉翁亭记》中就不宜这样理解。
其实，文言文的运用，也需要学生一定的文化品位。
由于学生文化素质的限制，学生倒是对新兴简单的网络语言情有独钟，而对文言文的（运用）置之不理。
3、学生离开了文言文人文的情境。
文言文包涵着丰富的诗画意蕴，散发着独特的文化魅力，凝聚着深厚的民族情感。
然而，学生似乎不能领略到文言文其中的精妙处。
例如《生于忧患死于安乐》一文，学生理解了文章的“忧患意识”，“逆境出人才”的重要知识，但是，问其忧患意识的现代意义，如何让自己成为人才，学生一筹莫展、一片茫然。
这关键在于人文情境的缺失。
文言文的人文情境的创设，就是要求学生关注当代社会文化生活、关注自身素质涵养，努力在文言文学习中受到良好熏陶，提高生活品味，培育健康人格。
例如“忧患意识”的人文情境的创设即让学生忧患于和平年代中的战争、发展社会中的环境、美好生活中的绝症……让学生学习到古人博大的胸襟，肩负起传承优秀文明的责任、树立正确的人生观和价值观。
可见，营造文言文学习的良好氛围是非常有必要的。
二．营造文言文学习良好氛围的策略性思考。
既然学习文言文需要一个良好的情境，同时营造文言文学习良好氛围是那样的重要，我们就应该为其进行策略性思考。
1、吟哦讽诵而后得之 吟哦讽诵就是要学生放声朗读，读得正确、流畅，抑扬顿挫中将语言形象化，将情感美化、深化。
让学生沉浸其中，读出文章的味道来并有所“得”。
“旧书不厌百回读,熟读深思子自知”, “熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟” 这就是吟哦讽诵精妙呈现。
例如：《陈涉世家》中“发闾左适戍渔阳九百人，屯大泽乡 ”的反复朗读中与“发闾左适戍渔阳，九百人屯大泽乡”进行了区别，对秦兴徭役、发民谪戍历史有了深刻的理解。
《邹忌讽齐王纳谏》中齐威王在邹忌讽谏之后说“善”。
一个字简练精纯、运用恰当，表明了齐威王对邹忌劝谏的肯定，说明他是一位有魄力的开明君主。
所以“善”字读起来，应在短音中读出齐威王的威严明智，在高音中读出齐威王的大胆胸襟，一代明君可谓形神逼肖。
2、品味感悟而重修身针对文言文教学，叶圣陶先生认为：“ 吟诵的时候，对于讨究所得的不仅理智地了解，而且亲切地体会，不知不觉之间，内容和理法化而为读者自己的东西了，这是最可宝贵的一种境界。
”陶渊明读书， “奇文共欣赏，疑义相与析”，而“每有会意，便欣然忘食”，便是个好例子。
在《岳阳楼记》中我们吟咏着范仲淹“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”伟大的政治抱负时，更应体味 “先忧后乐”即“吃苦在前，享乐在后”的现实意义。
在《鱼我所欲也》中我们高歌“舍生取义”的神圣时，更应感受历代仁人志士，为国捐躯，慷慨赴难的意志。
通过品味感悟，学生亲切地体会，让文言文学习有滋有味；学生独特的审美情趣也让文言文内涵熠熠生辉。
同时，学生也将优秀的文化精髓汲取内化，臻于至善，不同程度地提高了自身的文化修养。
3、积累贯通而学致用欧阳修诗云：“学既积于心，犹木之敷荣。
根本既坚好，蓊郁其干茎。
”（《赠学者》）这首诗告诉我们，读书做学问要靠长期积累的。
学习文言文更要丰富积累，积累必要的古代文化常识，积累丰富的阅读感悟等等。
积累多时自有贯通处，贯通豁然必有致用时。
例如：《岳阳楼记》写“古仁人之心”表现了古仁人“不以物喜、不以己悲”的思想情感。
在进步学习积累《醉翁亭记》《捕蛇者说》之后，欧阳修的与民同乐、柳宗元的关注民生，使学生对“微斯人，吾谁与归”的感悟入木三分。
《晏子使楚》写晏子在楚国受辱，但他以出色的辞令随机应变、以不卑不亢的表现，维护了国家的尊严。
结合着神六发射成功、《藤野先生》中的看电影事件等材料，学生深感维护国家尊严所肩负的责任。
“腹有诗书气自华”，这就是学生学习文言文积累贯通的境界，让人向往。
三．营造文言文学习良好氛围的原则性把握。
1、兴趣参与性。
“知之者不如好之者，好之者不如乐之者” ，可见，激发学生学习文言文兴趣是非常重要的。
只有充分发挥学生学习积极性，调动学习文言文的兴趣，才能使学生真正参与学习，才能避免文言文学习的枯燥，引导他们领悟作品的内涵。
例如：学习《生于忧患死于安乐》时，老师先绘声绘色地讲了吴王夫差的故事，情节起伏，集中了学生的思维、引起了学生的兴趣。
之后，老师让学生参与讨论了“逆境成才”“顺境成才”的问题，学生思考积极、气氛活泼，学习效果很好。
如果学生对学习文言文没有兴趣、不去参与讨论分析，他们的学习效果不会太好。
2、形象深刻性。
文言文学习可以通过多媒体技术、借助朗读、表情、动作等外在摹拟，使文言文的情境具体、文言文的意境形象，可以使学生如亲临其境，受到强烈的艺术感染，从而深刻地领会、消化文言文。
例如：学习《出师表》时，我们可以播放电视《三国演义》中“三顾茅庐”的一段剧情，在质朴无华的言辞中，让学生感受诸葛亮的肺腑真情；在感人至深的情境中，让学生形象地体味诸葛亮淡泊名利的志趣、临危受命的忠诚。
学习《口技》时，我们可以展现相声中出色的口技表演，让学生直接感受到民间艺术的神奇与真实，感受到古代劳动人民的聪明才智和艺术创造能力。
如果学生对学习文言文欠乏形象，学习印象就可能不会深刻。
3、文化情感性。
文言文学习对丰富学生的文化底蕴，培养学生的审美意识、审美情趣等有着重要的作用，能让学生在文化熏陶中提高品味、健全人格、陶冶情感。
于是，在学习文言文过程中，我们应努力进行文言文的文化情感教育，在作品中努力寻找深厚的人文情怀和浓烈的民族情感。
例如：学习《与朱元思书》时，我们可以深刻感悟“鸢飞戾天者，望峰息心；经纶世务者，窥谷忘反”一句。
发现作者淡泊名利、鄙弃世俗的情怀与“采菊东篱下，悠然见南山”的陶渊明、“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”的诸葛亮产生了共鸣；更发现古人们恬淡的人生志趣，对于如今浮躁的时代、缺乏郑重之心的学生是多么的要紧。
如果文言文的学习离开了文化情感的熏陶，学生的学习只会苍白无力。
其实，学好文言文并非难事，只要从以下两方面做起： 一、掌握正确的学习方法 1、反复诵读。
宋代朱熹说：“读书百遍，其义自见。
谓读得熟，则不待解说，自晓其义也。
”古人是聪明的，幼童入学，老师并不多讲理论，而是让其一遍一遍、踏踏实实地去将看上去一字不通的《三字经》、“四书”、“五经”等背得烂熟于心，文章的意思也自然明白了。
著名文学评论家、小说家李国涛先生说：“中国古诗古文是不能不背的。
当时不懂或不全懂的，先背下再说。
”郭沫若老先生也说，“儿时背下的书，像一个大冰山，入了肚子，随年龄增大，它会慢慢融化，一融化，可就是大财富了。
”由此可见，学习文言文最简单快捷的方法就是多读多诵，然后就能达到“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”的境界了。
2、字词积累。
学习文言文就像学习外语一样，没有足够的词汇量，一切都是空中楼阁，纸上谈兵，所以字词积累是学好文言文的基础。
字词积累分两大类：实词积累和虚词积累。
相比较而言，实词又好记一些，而虚词是难点，因为文言虚词意义较抽象，使用频率高，用法灵活多样。
这时用一些灵活巧妙的方法也不难记忆。
例如欧阳修的《醉翁亭记》中一共有23处用到“而”这个虚词，我们可将其用法归纳为五种，就比较好记了。
①“溪深而鱼肥”，表示并列关系； ②“日出而林霏开”，表示承接关系； ③“杂然而前陈者”，表示修饰关系； ④“饮少辄醉，而年又最高”，表示递进关系。
⑤“禽鸟知山林之乐，而不知人之乐”，表示转折关系。
3、语法归纳。
一篇文言文中，通假活用、前置后置、古今异义等弄得学生晕头转向，怎么办
我们不如用归纳法将它们分类总结，可画一简表，将通假字、词类活用、古今异义、一词多义、疑问句、判断句、被动句、省略句、变式句分门别类标在表中，这样一目了然，记忆起来就很容易了。
二、树立正确的学习态度。
1、喜爱文言，培养兴趣。
有些同学抱怨我们今天不用文言文，干嘛去学“之乎者也”
此言差矣：首先文言文是我国古代所有文化的承载形式。
无论是医学、数学、天文、地理都是用文言文写成，流传至今。
文言文是渊源流长的瑰丽财富，我们不懂它，又如何领略中国文化的古典深厚，搏大精妙呢
其次，现代汉语中的成语和典故绝大部分来自文言文。
例如：缘木求鱼（盂子·粱惠王上）、远交近攻（《战国策，秦策三》）、因噎废食（《吕氏春秋·荡兵》）、平易近人（《史记·鲁周公世家》）……这些脍炙人口、词简意达的成语皆来自文言文，更不必说“事后诸葛亮”、“一鼓作气、再而衰、三而竭”这样的典故了。
再次，文言文中蕴含丰富的生活哲理，既能陶冶我们的情操，又能指导我们如何为人处世：《邹忌讽齐王纳谏》告诉我们对于别人的赞美要头脑冷静，仔细分析；而《谏太宗十思疏》则告诫我们要“居安思危，戒奢以俭”……文言文的益处远远不只这些，“学习的最好刺激，乃对所学材料的举，”，只有从心底里喜欢上了文言文，才能学好它。
2、克服懒惰，“勤”字当头。
“书山有路勤为径，学海无涯苦作舟”。
学习的苦和勤在学习文言文上尤为突出，磊量的文章要全篇背诵，密密麻麻的注释要一一背会，频频出现的语法要条条掌握，没有“勤”是断然不行的，学习文言文最大的敌人是懒惰，只有勤背勤记勤写的同学才能学好它。
怎么样，这样一座宝库——文言文，你去开掘，只要做到以上两方面，文言文其实并不难学，不是吗 文言文翻译文言文翻译的基本方法有直译和意译两种。
所谓直译，是指用现代汉语的词对原文进行逐字逐句地对应翻译，做到实词、虚词尽可能文意相对。
直译的好处是字字落实；其不足之处是有时译句文意难懂，语言也不够通顺。
所谓意译，则是根据语句的意思进行翻译，做到尽量符合原文意思，语句尽可能照顾原文词义。
意译有一定的灵活性，文字可增可减，词语的位置可以变化，句式也可以变化。
意译的好处是文意连贯，译文符合现代语言的表达习惯，比较通顺、流畅、好懂。
其不足之处是有时原文不能字字落实。
这两种翻译方法当以直译为主，意译为辅。
二、具体方法：留、删、补、换、调、变。
“留”，就是保留。
凡是古今意义相同的词，以及古代的人名、地名、物名、官名、国号、年号、度量衡单位等，翻译时可保留不变。
“删”，就是删除。
删掉无须译出的文言虚词。
比如“沛公之参乘樊哙者也”－－沛公的侍卫樊哙。
“者也”是语尾助词，不译。
“补”，就是增补。
（1）变单音词为双音词；（2）补出省略句中的省略成分；（3）补出省略了的语句。
注意：补出省略的成分或语句，要加括号。
“换”，就是替换。
用现代词汇替换古代词汇。
如把“吾、余、予”等换成“我”，把“尔、汝”等换成“你”。
“调”就是调整。
把古汉语倒装句调整为现代汉语句式。
主谓倒装句、宾语前置句、介宾后置句、定语后置句等翻译时一般应调整语序，以便符合现代汉语表达习惯。
“变”，就是变通。
在忠实于原文的基础上，活泽有关文字。
如“波澜不惊”，可活泽成“（湖面）风平浪静”。
古文翻译口诀 古文翻译，自有顺序，首览全篇，掌握大意； 先明主题，搜集信息，由段到句，从句到词， 全都理解，连贯一起，对待难句，则需心细， 照顾前文，联系后句，仔细斟酌，揣摩语气， 力求做到，合情合理，词句之间，联系紧密。
若有省略，补出本意，加上括号，表示增益。
人名地名，不必翻译，人身称谓，依照贯例， 吾余为我，尔汝为你。
省略倒装，都有规律。
实词虚词，随文释义，敏化语感，因句而异。
译完之后，还须仔细，逐句对照，体会语气，以上回答你满意么
关于孝的名言警句
孝心名 1、慈善行及至亲，但不应仅止。
——富勒 2、孝有三：尊亲，其次弗辱，能养。
——曾子 3、为人子，止于孝;为人父，止于慈。
——出自《大学》 4、开始吧，孩子，开始用微笑去认识你的母亲吧!——维吉尔 5、对孩子来说，父母的慈善的价值在于它比任何别的情感都更加可靠和值得信赖。
——罗素 6、在子女面前，父母要善于隐藏他们的一切快乐、烦恼和恐惧。
——培根 7、一个天生自然的人爱他的孩子，一个有教养的人定爱他的父母。
——林语堂 8、在幼童的心和口里，母亲就是上帝的代名词。
9、夫孝，天之经也，地之义也。
——《孝经》 10、老年人犹如历史和戏剧，可供我们生活的参考。
——西塞罗 11、世界上有一种最美丽的声音，那就是母亲的呼唤。
——但丁 12、你希望子女怎样对待你，你就怎样对待你的父母。
——伊索克拉底 13、不孝的人是世界最可恶的人。
——鲁讯三联转载请保留 14、没有能比那欣赏自己怀中所抱婴儿母亲的眼睛更清澈的;也没有比被众多儿女们围绕着的母亲更感受被敬爱的人。
——约翰·歌德 15、孝子之事亲也，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。
——孔丘《春秋》 16、世界上的一切光荣和骄傲，都来自母亲。
——高尔基 17、在孩子的嘴上和心中，母亲就是上帝。
——萨克雷 18、老年，好比夜莺，应有他的夜曲。
——康德 19、不论我现在是怎样，或希望将来能怎样，都亏欠我那如天使般的母亲。
——亚伯拉罕·林肯 20、羊有跪乳之恩，鸦有反哺之义。
——《增广贤文》 21、要知亲恩，看你儿郎;要求子顺，先孝爹娘。
——《四言》 22、仁爱和打人都先自家中开始。
——鲍蒙特 23、夫孝者，天之经也，地之义也，人之本也。
——《孝经》 24、爱国主义深深扎根于人的本能和感情之中。
爱国主义则是放大了的孝心。
——戴达菲尔德 25、身体发肤受之父母，不敢毁伤，孝之始也。
立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。
孔子 26、丑恶的海怪也比不上忘恩的儿女那样可怕。
——莎士比亚 27、年老受尊敬是出现在人类社会里的第一种特权。
——拉法格 28、母爱胜于万爱。
——莎士比亚 29、曾子曰：幸有三，大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。
——《礼记》 30、母亲是没有什么东西可以代替的。
——巴金 31、作为一个人，对父母要尊敬，对子女要慈爱，对穷亲戚要慷慨，对一切人要有礼貌。
——罗素 32、一个老年人的死亡，等于倾倒了一座博物馆。
——高尔基 33、孝子亲则子孝，钦于人则众钦。
——林逋《省心录》 34、母亲，是唯一能使死神屈服的力量。
——高尔基 35、我们几乎是在不知不觉地爱自己的父母，因为这种爱像人的活着一样自然，只有到了最后分别的时刻才能看到这种感情的根扎得多深。
36、在这个世界上，我们永远需要报答最美好的人，这就是母亲。
——奥斯特洛夫斯基 37、要问如何把亲孝，孝亲不止在吃穿;孝亲不教亲生气，爱亲敬亲孝乃全。
——出自《动报亲恩篇》 38、在父母的眼中，孩子常是自我的一部分，子女是他理想自我再来一次的机会。
——费孝通 39、我们体贴老人，要像对待孩子一样。
——歌德 40、就是在我们母亲的膝上，我们获得了我们的最高尚、最真诚和最远大的理想，但是里面很少有任何金钱。
——马克·吐温 41、亲善产生幸福，文明带来和-谐。
——雨果 42、我们体贴老人，要像对待孩子一样。
——歌德 43、共产主义不仅表现在田地里和汗水横流的工厂，它也表现在家庭里、饭桌旁，在亲戚之间，在相互的关系上。
——马雅可夫斯基 44、老人受尊敬，是人类精神最美好的一种特权。
——司汤达 45、所有杰出的非凡人物都有出色的母亲，到了晚年都十分尊敬自己的母亲，把他们当作最好的朋友。
——狄更斯
