古代汉语里面形容美玉的字有哪些
玉代表什么? 【玉】yù ，5画，字意勇双全偶伤子，名利双收，荣贵，女人病弱，有爱情厄，欠子之字。
（木） 基本字义 1. 石头的一种，质细而坚硬，有光泽，略透明，可雕琢成工艺品：～石。
～器。
～玺（君主的玉印）。
抛砖引～。
金～良言。
～不琢，不成器。
2. 美，尊贵的，敬辞：～泉。
～液（美酒）。
～言。
～姿。
～照（敬称别人的照片）。
～宇（a.天空；b.瑰丽的宫阙殿宇）。
亭亭～立。
金科～律。
金～其外，败絮其中。
3. 姓。
详细字义 〈名〉 1. (象形。
甲骨文字形。
象一根绳子,串着一些玉石。
“玉”是汉字的一个部首。
本义:温润而有光泽的美石) 2. 同本义 [jade] 玉,石之美者,有五德,润泽以温,仁之方也…——《说文》 君无故玉不去身。
——《礼记·曲记》。
疏:“玉谓佩也。
” 五玉。
——《虞书》。
郑注:“执之曰瑞,陈列曰玉。
” 王齐则共食玉。
——《周礼·王府》 惟辟玉食。
——《书·洪范》 牺牲玉帛,弗敢加也,必以信。
——《左传》 3. 又如:玉情儿(玉石的质量、成色);玉墀(白玉台阶);玉阙(宝座;皇宫);玉虚(道教指玉帝的居处);玉树(指槐树);玉砚(玉石制的砚台);玉雕(玉石雕成的工艺品);玉栏(玉石制的栏杆) 4. 泛指玉石的制品 [jade]。
如:玉尺量才(考试);玉鉴(玉镜);玉斝(玉酒器);玉辇(君后坐的车);玉笈(玉饰的书籍) 5. 指玉制的乐器 [jade instrument] 集大成也者,金声而玉振之也。
——《孟子》 6. 又如:玉徽(美玉装饰的琴);玉轸(琴上的玉制弦柱);玉振金声(演奏古乐,以钟发声,以罄收韵,集众音之大成。
金指钟,玉指罄) 7. 比喻色泽晶莹如玉之物 [sth.resembling jade]。
如:玉色瑗姿(色泽如玉,姿态万行);玉溜(目光);玉箸(玉筯。
死后垂下的鼻涕);玉笋(美女的手指);玉竹(一种竹,颜色青黄相间) 8. 比喻美德、贤才 [virtue;moral excellence;worthy person] 君子比德如玉。
——《礼记》 9. 又如:玉笋之班(人材行列。
唐末朝士风貌优异有才华的人,称玉笋。
得与其列者称玉笋班);玉堂金马(指翰林出身;亦指出身高贵,文武双全);玉堂(翰林院);玉音(帝王的话语)
玉的别称
璇,美玉也。
玉是大名,璇是玉的别称 一、玉字溯源 玉在《说文》中形“王”（＠②为“王”），释曰：“象三玉连其贯也。
”殷墟甲骨文卜辞中玉作“丰（ 《乙》二四四）或 附图{图} （《乙》二三二七）”，为了弄清“丰”是否确如《说文》所释，我们有必要先看看另一个字：“礼”。
“礼”字原文作“＠③”，卜辞，今文多作“fēng＠④”，从珏，从＠⑤（即从鼓），此字为会意字，表 现古人在鼓乐声中以玉来祭享天地鬼神之状。
王国维在《释礼》中说：“案殷墟卜辞有fēng＠④字，其文 曰‘癸未卜贞＠⑥fēng＠④（《殷虚书契后编》卷下第八页），古“＠⑦”“珏”字同，卜辞“＠⑧”作 “丰、 附图{图} ＠⑨、”三体，则fēng＠④即fēng＠④矣。
又有“ 附图{图} ”字……此诸字皆象二玉在器之形。
古者行礼以玉，盛玉以奉神人之器谓之＠⑩，若fēng＠④。
”《 说文·玉部》也说“珏，二玉相合为珏”，则“王”似非“三玉连其贯”，而是指“一玉”，是一个具体器物 的名称。
卜辞中多有“三玉、五玉”的记载，如： “庚午贞……于帝五玉……在祖乙宗卜（《粹》一二） 癸酉贞帝五玉……其牢（《后》上二六、一五） …其鼎用三玉犬羊（《佚》七八三）” 这些记录均可证明“王”应是具体的器物。
卜辞玉字作为象形文字，其造型必以客观存在的玉质器物形体 作为根据，而与卜辞同时期出土的各种类型玉器中，唯有偃师二里头文化遗存出土的玉柄形器的形制与玉字字 形相类似，并且玉柄形器作为礼器，也与“古人行礼以玉”相吻合。
卜辞玉字作为象形文字，追根溯源，很可 能就是渊源于二里头文化的玉柄形器，是一枚刻着数节的玉棒的象形，“↓则是玉棒顶端的缨饰。
由此而看， 祭祀中的“三玉、五玉”当指三枚、五枚玉柄形器，也就是说，玉字初文是玉柄形器的专称，只是到了周代金 文当中，才发现玉字逐渐冠于其它玉质器名之上，成为这种矿物的专称。
《现代汉语词典》中对玉的解释是：“矿物，硬玉和软玉的统称。
”按照地质学界、珠宝界的现代地质学 理论，玉分为硬玉、软玉，硬玉专指翡翠，软玉则指由透闪石为主要矿物成分的玉，在中国主要指新疆玉；同 时，地质学界将硬玉、软玉统称为真玉，而不属于这两类的玉石则称为假玉。
中国传统的玉的概念包含的范围 则很广，《说文》“玉，石之美者”，《辞海·玉部》“温润而有光泽的美石”，不单包括新疆玉、岫岩玉、 南阳玉、蓝田玉等，也包括玛瑙、绿松石、翡翠、水晶、琉璃、琥珀等等。
《说文》内收玉部字227个，涉及玉 制礼器、玉饰物，玉的别称，玉的声音，玉的光泽，玉的色彩，玉的雕琢等各个方面，其中还有“珉、＠(11) 、＠(12)、珏、huán＠(13)、璁、＠(14)、＠(15)、yǔ＠(16)”等一部分“石之似玉者”。
下边介绍几 种比较重要的玉器，以便读者阅读后文。
别的我找不到了
为什么要用盐酸洗奇石
玉在我国的历史可谓源远流长。
早在近万年前的晚期，中国人的先祖就发现并开始使用玉石了。
一般人认为是上古时的人们在制作、使用石制工具时发现了玉这种矿物。
因它比一般石头更为坚硬，所以就用它来加工其他的石制品。
同时它有着与众不同的色泽和光彩，晶莹通透，惹人喜爱，于是慢慢的人们就用它来做装饰品。
又由于玉的数量不是很多而且加工困难，因此就只有族群里少数头面人物如族长、祭师才有资格佩带并使用它，这使它渐渐演变成礼器、祭器或图腾。
正是在这种长期缓慢的进化过程中，玉由原先的仅仅是一种特别性质的石头转化为代表权力、地位、财富、神权的象征。
就像在约距今七千至四千年间的晚期，掌祭祀大权者，多用珍贵的美玉制作「祭器」，礼拜神只祖先。
他们相信天圆地方，便琢制圆璧与方琮，来礼拜天神与地只；他们相信氏族远祖的生命，是经由神物源自上帝，便在玉器上雕饰想像中神只祖先的形貌，甚至刻绘极具深义的符号，以礼拜之。
希望藉玉器特有的质地、造形、花纹与符号，产生感应的法力，与神只祖先交通，汲取他们的智慧，获得福庇。
在上古社会里，个人地位的高下，端视人与神只祖先关系的亲疏而定。
事神之「礼」，建立了人神之间的沟通管道，也维系了人际间的和谐关系。
「瑞器」就是象征身份地位的玉器。
「祭器」与「瑞器」的制度，都源起于晚期，夏、商、周三代，配合不同的与社会结构，继续发展。
在宗庙祭典与朝享会盟上，发挥其形而上的功能，以维系礼制，故总称为「礼器」。
曾经在距今七、八千年前，中晚期的内蒙古敖汉旗兴隆洼遗址、辽宁阜新查海遗址、和浙江，出土了中国最早的真正玉器。
而玉的文化、宗教和政治属性，夏、商、周三代已经渐次完善。
东周时，人文主义兴起，儒家将一些传承自原始宗教的文化成份，道德化，生活化，提倡「君子比德于玉」的观念。
于是佩玉之风大盛，而雕琢之精美，后世亦难出其右。
汉室崇玉，生者佩玉、食玉；亡者裹玉、填玉。
甚至在帛画、墓砖上，都饰以玉璧图象。
圆璧有助于灵魂通天的观念，此时发挥至极。
六朝至唐，中土玉雕艺术转衰。
虽然李唐盛世，仍秉承道统，举行，然而礼神之册都难用真玉，而以次玉代之。
传世玉器，仅见带銙、梳、簪、佩等。
部份亦系西域工匠所制。
宋、明以降，玉雕艺术再度兴盛，帝王祭典用玉之外，更因学者对商、周礼制的考订，民间遂兴起了研究与仿制古玉的热潮。
此时，以知识相结合的士大夫阶层，重视生活品位。
玉制文房陈设，除供欣赏把玩外，兼具实用功能。
自然界的花鸟、人物、山水等，也成为装饰主题，呈现柔美雅致的文人品位。
由于所取玉料，多为河中玉子，玉工常是因材施艺。
所琢成品，常是图必有意，意必祥和。
孔子说，玉有仁、智、义、礼等十一德，所言“君子无故，玉不去身”，都是强调有社会地位和身份的人要向玉学习，警示他们没有特殊原因，要玉不离身。
中华民族这种崇玉、敬玉、爱玉的情操，明清时期比汉唐时期有过之而不及，玉的雅丽和圣洁，征服了一代又一代中国人。
而尊玉、爱玉、佩玉、赏玉、玩玉、藏玉，就是目前社会玩玉爱好者的真实写照。
由老三代经秦汉至隋唐，玉器一直是皇公贵族的专有装饰用品。
两宋时经济发达，商业繁荣，由于手工业技术进步，玉器加工变得更方便快捷，玩玉赏玉之风大盛。
此时出现大量制作精巧、加工细腻、构思奇妙的玉摆饰、玉佩件。
明清时玉器制作及玩赏达到顶峰，品种也更为丰富多彩，小到玉头簪，玉纽扣，大到整片的玉屏风、玉山、玉船。
王公贵族家还常用玉石来制作日用具如玉碗、玉杯、玉壶等等。
一般来说玉质以白玉（特别是新疆产的）为上，黄玉次之，青玉再次，杂玉（如南方玉，河南玉）为下。
清初时翡翠传入中原，其动人心魄的碧绿马上赢得了国人的倾心。
用翡翠制成的玉饰件大行其道，成为时人竞相追逐的时尚。
但在传统的中国人眼里，翡翠制成的玉饰却远远比不上古玉。
以矿物学分类，玉可以分为两种，一种是键状硅酸盐中的角闪石组，包括透闪石和阳起石，也称软玉。
还有一种是单链状硅酸盐碱性单斜辉石，又叫硬玉（如翡翠）。
中国传统的古玉大多是软玉，包括新疆玉，岫玉等，只是在清代初年追击进入并控制了云南及缅甸北部盛产翡翠的矿区之后，硬玉才正式进入中国并流行起来。
我们现今看到史前早期的古玉大多是玉工具如玉刀、玉斧、玉针。
然后就出现玉礼器（祭器）如良渚文化的玉琮、三叉型器，也有部分象形的玉器如红山文化的玉龙、玉猪等，应是作为族群的图腾而制作的。
此一时期的玉器并不完全是由现代意义所指的玉石所制作的，它可以是玉，也可以仅仅是漂亮一点的石头，如与变质大理石矿共生的透闪石原矿。
及至新石器时代晚期到青铜时代，在中国主流文化区域内已再难见到玉工具了，代之而来出现的是大量的玉冥器、玉配饰如商代妇好墓
祁连山中都有哪些好的奇石
祁连玉，因主产于酒泉又被称为酒泉玉，矿物学名蛇纹岩。
酒泉玉色彩丰富，碧玉、绿玉、翠玉、黄玉、墨玉、白玉都有，而以碧玉、绿玉、翠玉为常见，也最著名，此即《尚书·禹贡》中说的“琳”。
酒泉玉除用于向朝廷进贡外，在本地开发利用和作为观赏石的历史也很悠久，史前玉门火烧沟墓中、酒泉和嘉峪关汉晋墓中都有玉器出土。
清代《重修肃州新志》介绍红水河时说其“产名石”。
洪水河有“一河石头半河玉”之美誉。
千里祁连，峡谷中的河、涧、溪无数，但玉质的河卵石主要出在源自祁连主峰冰川、流经酒泉近郊的洪水河与托勒河（也称托来河，俗名北大河，疑为古洋水。
——笔者按）九泉奇石主要分为两大类，一类是酒泉北戈壁（含肃北马鬃山一带）以及敦煌沙漠等戈壁荒漠地带盛产的以玉髓、玛瑙、水晶为主体质地的风凌石，另一类就是祁连雪水石。
祁连雪水石，由祁连主峰冰川一带的岩石经河谷雪水搬运、冲磨而成，故名。
雪水石以画面石为大宗，也有少量象形石，还有一些既无图案又不具象形特点者，其色彩和质地极其优异，尤受到东南沿海藏石家的特别关爱。
祁连地质层还盛出古生物如恐龙、大象、鱼类化石。
传统的品石标准“瘦、皱、透、漏”是针对太湖石、灵壁石这样的石种提出的。
近年南方的评石新提法“形、质、色、纹”主要适合沿海和南方的彩石、蜡石，如大化石、崂山绿石等。
从严格意义上说这类石中的绝大多数不是画面石。
这两种观点都离一般画面石收藏者、鉴赏者、购销者普遍认可的评石标准甚远，远到问不搭题的地步。
笔者认为，对画面石的品评应主要着眼于“画、质、形”三点。
画面石画面石，决定其品位的关键和首要的因素综合，当然是它上面的画。
“画”由色、光、影、线条等诸直观元素综合而成，色包括画面色彩和画面的背影即奇石的基色。
既然落脚到一个“画”字上，那么就可综合考量它的技巧、题材、思想、意境了。
其次是评价它是质，质即决定画面石的矿物品位，又对画面的品质形成影响。
第三才是它的形。
如果“画、质、形”三者优势相长，达到和谐统一或组合出奇，那么这方画面石无疑就是上上之品了。
多年来笔者的足迹几乎遍及全国的名山大川。
笔者在雨花台、长江三峡、江河源地区和西天山峡古捡过石头，在青岛、大同、武汉、南京、西安、兰州等地的石馆和其石展上看过全国各地的奇石。
笔者以为，就画面的绚丽多彩、明媚悦目和画面的形象生动、意境新奇上，就画、质、形三者的结合上，祁连雪水石堪为大雅大美、新奇出类之品。
酒泉的祁连雪水石因出自古昆仑而与我国上古神话、与道教源流、与华夏民俗文化有着水乳相交融的关联，它深厚、宏大的人文底蕴，是我国任何其他奇石美玉所无法比拟的。
在夏商周时它就是贡品，屈原在辞篇中多次神游它所在的神山昆仑，陶渊明在《读〈山海经〉》诗中歌颂过昆仑的玉树，李白一曲意境辽远的《关山月》歌吟了它所在的“天山”，王翰的《凉洲词》又使它以夜光杯的形式名声更著。
石上的山川大地、飞禽走兽、青松红梅、神话人物、现实社会景象等，形象异常丰富。
它的画面洋溢着清新的、大雅大美的气息。
如果真正了解认识它，那么以评选国石的诸标准来衡量，无疑它是最重要的候选者。
中国的藏石、赏石活动兴盛于北宋，那时河西走廊地区属于西夏，处于同中原分割状态。
太湖石、灵壁石被苏轼、米芾尤其被宋徽宗看好时，祁连雪水石正在西夏的深山峡谷中沉睡，无缘到汴京和江南去。
兴于上世纪80年代的又一次奇石收藏热，波及到酒泉已是10多年以后了。
祁连雪水石的被重新认识，暂还只是本地人的事，它尚未在全国范围内造成大的影响。
可以断定的是，这种局面会很快得到改观。
大雅之石出祁连
古代什么职位可以用玉石印章
春秋战国 人们一般把秦代以前的印章归称为古玺，现存古玺大多为战国时代的遗物。
在中国历史上战国是一个比较特殊的时代，诸侯列国各霸一方。
各国之间既相互联系，又各自发展，尤其在文字书体上不尽相同，形成了战国玺奇古诡异、天真烂漫、变幻莫测的基本格调，因而具有很高的艺术价值。
当时，社会各阶层在政治、经济等活动中·，印章的应用相当普遍，尊卑共之。
就是说，统治者与百姓庶民均可拥有和使用，并没有具体的规定和等级之分。
各国诸侯摆脱周王室的依附她位，各自称王，逐渐形成割裂局面，最初主要有齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦等国。
国君在行使权力时，军事上一般使用虎符，而在政治经济上则使用印玺了。
秦 印章，从广义上讲就是篆刻。
它的起源，至今已有二千多年的历史了。
印章的出现，并不是一开始就被称为印章的，而是称之为玺。
到了蓁代，始皇为了显示其至高无上的尊严，立出规定----只有皇帝所用的可称玺，而平民百姓所用的，只可称为印。
于是，便又有了印这个名称。
秦始皇统一中国之后，印章即被法定为代表当权者权益的信物。
其制规定天子之印称玺，其材用玉;其余的只能称印，且限用其他印材。
自此，印章的名称、质料、钮制，甚至绶色，都有了相当严格的界定。
秦始皇所制的螭虎钮六玺，开了后世封建帝王玉玺制度的先声。
秦统一中国之前，东方六国齐、楚、燕、韩、赵、魏，使用的文字并不完全相同。
尽管都是同源汉字，但由于地域差异，它和现今能见的最早汉字----甲骨文有许多不同，和钟鼎器物上的铭文差异也相当悬殊。
反之，它和当时东方六国流通的货币文字以及兵器、陶器及木简上的文字却十分相近。
学术界普遍认为这是介于甲骨文、钟鼎文和秦小篆之间的六国古文，有时也将它归入大篆的范畴。
秦统一中国以后，为加强中央集权统治，命令丞相李斯改革文字，以秦国文字为基础，废除与秦国不相同的文字，并将繁复的文字简化，使文字整齐划一;又因社会发展需要，增加了一批新字，编制成一套统一的文字，下令让全国通用。
这就是著名的秦小篆，它在形体结构上更趋规范化，虽还保留了部分文字象形的意味，但已经趋于符号化，是上承甲骨钟鼎上古文字和下启隶楷现今文字的重要文字形式。
小篆在秦印中的表现，也是有明显特色的。
在印材质地上，仍是铜质居多。
在制作时铸造和凿刻都有，从现存的古印来看，秦时印章凿刻的较多。
印钮比较简单，一般多为鼻钮，是战国古玺印钮的沿用和继承，只是钮体略为高耸而已。
印面则也多方形、长方形、圆形或椭圆形。
印文也是朱、白文兼有。
方形印都刻有田字界，长形或圆形印，多加日字界，以隔开印面文字，这是秦印玺印文的特定格式。
印文字体都取秦小篆，齐整秀丽，凿刻圆润，笔势挺拔有力，刀法纯熟，耐人寻味。
印面的切分并不成等比，使印面结构天然浑成。
隋唐 隋唐在中国历史上是一个经济文化全面发展的时期，然而这一时期的印章，在经历了秦汉时期的高度发展和魏晋南北朝时期的衰落以后，并未再次出现复兴的高潮。
其原因，似乎与纸张的大量出现关系密切。
隋唐时期的官印和私印，一般都称印，只有皇帝才称玺。
武则天称帝后，认为玺字与息字读音相同，而息又和息灭、死亡有关，因此在改制后的延载元年(694)将玺改为宝，而官租印章申特有的记字也出现了。
宋 宋代官印有一个显著特点，那就是印文多用九叠篆。
其笔划来回曲折重叠，叠数不定，或三四叠，或七八叠，多的可至十叠。
九叠篆的运用能使印面饱满，整齐雅致，但笔折繁复，难以辨认，有预防伪造的作用，正因为此，宋、元、明、清官方印章，大都仿此不疲，如教阅忠节第二十三指挥第三都朱记、通远军遮生堡铜朱记等，都是典型之例。
另外，此时已有以楷书入印的，如州南渡税场记、壹贯背合同(使用于纸币)等。
元 元世祖忽必烈于1279年灭南宋后人主中原，推行歧视汉人的蒙古族政策，在官方文书和官印中多使用八思巴文。
八思巴文是元世祖帝师八思巴奉命依据藏文字母创制的蒙古新宇，并于至元六年(1269)通过法令颁行。
元人在沿袭汉印制度的同时，将八思巴文用入印章，如管军千户印、隆镇卫亲军都指挥司经历司印和威州军兵千户印等。
由于灿烂的汉文化的影响，八思巴文不可能取代汉文字，又由于汉人不认识也不愿识八思巴文，使元人在行使权力时感到极大的不便。
因此又在八思巴文背刻上汉文楷书供人辨识，有的则直接换成了汉文。
元末画家王冕(字元章)，首先创用浙江青田花乳石自刻印章，由于花乳石脆软适于刀刻，致使文人们可以不依赖专业刻工而自由创作。
当时人们纷纷仿效，使篆刻艺术得以迅速普及和发展，秦汉印章风范得以发扬光大。
壬冕自刻章有王冕之章、王元章、文王子孙和会稽佳山水等。
明清及近现代印章流派 明 印章的发展在汉代之后，经历了魏晋南北朝和唐宋元的低潮时期。
到了明代，随着石质印材的大量发现和广为应用，文人自篆自刻印章蔚然成风，以往只有印工治印的漫长历史宣告结束，真正意义上的篆刻艺术从此揭开了崭新的篇章。
元末明初人王冕(1287一1359，字元章)在一个偶然的场合，发现了一种质地松脆、易于镌刻、当时被称为青田花乳石的石料，于是把它引作篆刻，由此受到了篆刻界的普遍青睐。
这一发现，为日后文人相继登上印坛和光大篆刻艺术，作出了历史性的贡献。
在这一漫长的时期里，篆刻艺术在明代的基础上大有发展和创造，主要可归纳为以下几点： （1）篆刻艺术形式更为多样化。
在明代，基本上以汉印形式为多；清代除继承汉印传统以外，很多篆刻用继承了古玺式样。
（2）在章法上，明代篆刻一般都较匀整、对称、疏朗；清代的篆刻，章法一般较错综、参差、紧凑。
（3）在印文的用字上，由大、小篆的合一，又扩大了用字面，如鼎彝、权量、镜铭、泉币、砖瓦等文字，不论方体、圆体，均可入印，有创造性。
现代由于甲骨文的大量出土，甲骨文入印更是一个特色。
（4）在刀法上，由冲发展到涩刀、纯刀，进而归纳为刀、石、笔、墨四者的结合。
由光洁的一路，发展到残破的一路，形成为工和放两种创作方法。
（5）由篆刻与书法的结合，书从印入，印从书出，发展到诗、书、画、印的熔成一炉，大大发展了篆刻创作理论与实践。
（6）边款艺术由行书发展到各种书体，由书发展到画，由阴刻发展到阳刻，由简约的内容发展到丰富的内容。
（7）印社组织如西冷印社、乐石社、龙渊印社、《印人传》等的出现，都标志着篆刻艺术成为一门独立的艺术。
在这一漫长时期里，我国的篆刻艺术不断地由内地向香港、台湾地区发展，并与日本加强了联系，产生了深远影响。
