一切都可以靠努力得到，惟独什么是上帝恩赐给我们的…
还是庄周在梦里梦到自己变成了蝴蝶，你给的恩赐对我来说终究也是一次心劫。
这句话多讲一对情侣昔日卿卿我我，最后却没能在一起，就像庄周在梦里短暂的化身为蝶享受自由一样。
昔日你对我的好如今对我来说是像一把刀直插在心口，反复绞动。
典故：庄周梦蝶还是庄周在梦里梦到自己变成了蝴蝶，你给的恩赐对我来说终究也是一次心劫。
这句话多讲一对情侣昔日卿卿我我，最后却没能在一起，就像庄周在梦里短暂的化身为蝶享受自由一样。
昔日你对我的好如今对我来说是像一把刀直插在心口，反复绞动。
典故：庄周梦蝶
高手帮忙翻译下吧“一切都可以靠努力得到，唯独妻子是上帝的恩赐。
”
Anything could be obtained after one's great efforts except his wife as she is a gift from god!
关于长时间不见很想念的句子
庄周梦蝶终是庄周梦了蝶你是恩赐也是劫
求翻译。
。
无论好与坏，你所经历的一切（任何发生在你身上的事）都是上帝的恩赐，只要心中有爱
对“灵语言的质疑作者 Michael Kwei 桂天骄360doc 搜“桂天骄”）期 2017年4月22日下文中红色字体为经》经文。
本文所说的“灵语”是指有些人宣称他们所讲的方言是非人类语言，是神与我们沟通的一种特别的语言，我在此姑且称之为“灵语”，或“灵语方言”。
1. 强调“灵语”人士引用的有关经文的讨论下面是一些主张灵语的人士经常引用的经文，我们就在这里予以一一讨论和思考。
第一，使徒行传14:2：“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。
因为没有人听出来。
然而他在心灵里，却是讲说各样的奥秘。
”，“14:14 我若用方言祷告，是我的灵祷告。
但我的悟性没有果效。
”我们先来读14:2的前半句经文：“那说方言的，原不是对人说，乃是对神说。
” 首先，这里一点都没有灵语的意思，我们怎么可以自动把这句经文引申为是说“灵语”哪
我相信过去二千年来有很多基督徒一辈子都没有说过方言（更何况还有很多聋哑基督徒），难道他们的祷告神都不听了吗
主耶稣在地上的时候既没有说过方言，更没有提到过灵语，难道圣子主耶稣的祷告父神也不听吗
因此对神说话或祷告就是说灵语方言是不成立的。
其次就是在14:2里提到“说方言”是讲说各样的“奥秘”，似乎只有灵语才能明白或接受这个奥秘，这个很吸引人。
“奥秘”很容易被一般性地认为绝大多数人不知道，只有某些特殊人物才可以知道的事情，而且很有灵命高人一等的潜台词，也因此被有些人特别强调。
但《圣经》教导我们，要慎思明辨。
我们就先思考一下神所说的“奥秘”是什么
《罗马书》16:26说：“这奥秘如今显明出来，而且按着永生神的命，借众先知的书指示万国的民，使他们信服真道。
”《以弗所书》3:3说：“用启示使我知道福音的奥秘，正如我以前略略写过的。
3:4 你们念了，就能晓得我深知基督的奥秘。
3:5这奥秘在以前的世代，没有叫人知道，像如今借着圣灵启示他的圣使徒和先知一样。
”《歌罗西书》1:26：“这道理就是历世历代所隐藏的奥秘，但如今向他的圣徒显明了。
”（同书）4:3：“也要为我们（使徒保罗等人）祷告，求神给我们开传道的门，能以讲基督的奥秘，（我为此被捆锁）。
4:4叫我（使徒保罗）按着所该说的话，将这奥秘发明出来。
”其他经文我就不一一列举了，总之，这奥秘我们已经知道了，对我们圣徒已经不是奥秘了，因为神已经告诉我们了。
那么，这奥秘是什么哪
“这奥秘就是外邦人在基督耶稣里，借着福音，得以同为后嗣，同为一体，同蒙应许。
”（以弗所书3:6），《歌罗西书》2:2：“…..使他们（圣徒）真知神的奥秘，就是基督。
”（哥林多前书2:1）：“弟兄们，从前我（使徒保罗）到你们那里去，并没有用高言大智对你们宣传神的奥秘。
2:2因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督，并他钉十字架。
” 因此，这里一再提到的“奥秘”就是我们现在传讲的主耶稣救恩的福音，其中还包括提《摩太前书》3:16提到的主耶稣道成肉身。
因此，使徒保罗说：“也为我祈求，使我得着口才，能以放胆，开口讲明福音的奥秘，（我为这福音的奥秘，作了带锁链的使者）并使我照着当尽的本分，放胆讲论。
”（以弗所书6:19-20）并且明确：“人应当以我们（使徒保罗他们）为基督的执事，为神奥秘事的管家。
”（哥林多前书4:1）最后，“在第七位天使吹号发声的时候，神的奥秘（主耶稣基督的救恩），就成全了，正如神所传给他仆人众先知的佳音。
”（启示录10:7）所以，毫无疑问，这“奥秘”就是我们已经知道的，并且在传讲的主基督耶稣的救恩福音。
2. 《圣经》里否定灵语的事例和教导《圣经》从来没有说过对着神说话就是说“灵语”，最有力的证明就是主耶稣祷告从来没有用方言或者“灵语”
试想，主耶稣是圣子，是直接从圣灵生的，他和天父都是灵的，当主耶稣在地上的时候，他们之间的沟通都从来没有出现过方言或者“灵语”，怎么会反而要我们用“灵语”与神沟通哪
14:14说，“我若用方言祷告，是我的灵祷告。
” 这里的灵是指我们的里面的灵（Spirit），与是否讲说方言或者“灵语”没有关系。
《罗马书》8:26说：“我们本不晓得当怎样祷告，只是圣灵亲自用说不出来的叹息，替我们祷告。
8:27 鉴察人心的，晓得圣灵的意思，因为圣灵照着神的旨意替圣徒祈求。
”而且，主耶稣亲自说：“4:23 时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
4:24 神是灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。
”（约翰福音）这里所说的灵与灵语是完全没有关系的。
我们基督徒在向神祷告的时候，就是在灵里祷告，因此，也没有必要一定要有声音，就算是聋哑的基督徒也完全可以用自己的心灵向神述说一切。
如果在灵里就是说“灵语”的话，那么，使徒约翰在《启示录》的异象里，他从头到尾就一直在说灵语了，因为约翰说，当日，他在圣灵里（直译），英文是“I wasin the Spirit”（启示录1:10）。
而且，使徒行传13:8-12明确说了，将来说方言的也要归于无有，因为那时主耶稣来了，先知讲道或说方言就都终止了。
原因很简单，我们已经和主耶稣面对面了，还要这些证明主的异能有什么用哪
2.1）五旬节说方言的事例我们再来看一下五旬节圣灵降临时他们说的方言，就会更加清晰了。
《使徒行传》2:4说，他们讲起“别国的话来”，《圣经》甚至把那些国家（地区）的语言都列出来了，《使徒行传》2:9：“我们帕提亚人，玛代人，以拦人，和住在米所波大米，犹太，加帕多家，本都，亚西亚，2:10 弗吕家，旁非利亚，埃及的人，并靠近古利奈的吕彼亚一带地方的人，从罗马来的客旅中，或是犹太人，或是进犹太教的人，2:11 革哩底和亚拉伯人，都听见他们用我们的乡谈，讲说神的大作为。
”怎么还会有人说当时众圣徒讲的是灵语哪
请特别留意2:8的经文：“我们各人，怎么听见他们说我们生来所用的乡谈呢
” 这“生来所用的乡谈”会是灵语吗
结论很清楚而且不容置疑，当时五旬节圣灵降临时他们所讲的各种“外语”就是各地区各地方的人类语言，而且懂这些“外语”（方言）的人就在周围，因此，这些方言就是为周围那些听得懂的人说的，这就是圣灵的见证。
不容人质疑。
反过来，如果他们一起在讲全人类都听不懂的“灵语”，那就没有任何见证力度了。
2.2）哥尼流一家说方言的事例我们再来看哥尼流一家人在受了圣灵之后说方言的情况。
当时，使徒彼得在向他们一家人讲道，圣灵就突然降在听道的哥尼流一家人身上，他们就一起说起了方言。
（徒10:44-46）我们要仔细思考一下，哥尼流一家人说的是灵语吗
《圣经》明确说，彼得和同去的人（犹太基督徒）都听出他们在说方言，也就是他们可以立即确认哥尼流一家人在说他们本身不可能会讲的语言，因为只有那样，才能证明圣灵降临在哥尼流一家人身上了。
也因为如此，彼得他们就毫不迟疑地给他们一家人施洗了。
我想如果圣灵没有作出这一强有力的见证，彼得他们断不敢贸然给外邦人的哥尼流一家施洗，而后来的关于外邦基督徒是否要受割礼的耶路撒冷会议就可能会发生灾难性的结果。
当时和彼得一起去的都是犹太基督徒，他们肯定都会说自己的希伯来语，他们也应该能说当时在罗马帝国流行的希腊语（相信彼得他们就是用希腊语与哥尼流他们沟通的，另请参看《使徒行传》21:37）。
如果哥尼流一家人在说希腊语，那就不是说方言了，因为大家本来就会讲。
如果哥尼流一家在讲彼得他们听不懂的语言，也不能证明他们在说方言，因为哥尼流他们是罗马人，很可能在说自己的罗马家乡话，犹太基督徒听不懂也不会认为那是方言。
由此推断，哥尼流一家人说的是一种犹太人都听得懂而罗马人不可能会讲的语言，那就只有犹太人的希伯来语，所以彼得他们立即就确认本身为罗马人的哥尼流一家在说方言了。
感谢赞美主
现在让我们来反证一下，不妨先假设哥尼流一家人在说灵语，而彼得他们听懂了，因为彼得他们懂灵语。
如果哥尼流一家人说的是“灵语”，而在场的犹太基督徒都听懂了，证明那些犹太圣徒们已经学会甚至完全掌握了“灵语”，所以一听就知道了。
因为如果他们听不懂，他们就会以为哥尼流一家人在讲自己的罗马话或什么家乡话，而他们当时一听就认定是方言，哥尼流讲的语言他们一定很熟。
还有很重要的一点，彼得对于圣灵要他去哥尼流家里究竟干什么，在那个时候还是模糊的，因此，他对哥尼流所讲的方言内容肯定会很仔细听，万一哥尼流在讲不妥当的话，不要说施洗，彼得他们肯定会立即离开。
因此，我们可以肯定地说，彼得对哥尼流所讲的那种方言很熟悉，而且一起去的其他六个人也很熟悉，而这种语言哥尼流他们是不可能会讲的，因此他们无需商量就可以认定他们讲了方言。
这样，彼得他们对灵语肯定已经完全掌握，甚至讲灵语就像讲他们的母语一样，如果是那样的话，那彼得他们下次再开口讲“灵语”就等于在讲他们自己本来就会的语言了，那圣灵就没法见证了
如果有人在讲自己会讲的语言怎么可以证明圣灵在作工哪
打个比喻，好比我不会讲法语，因此我突然用标准的法语祷告，我就是在说方言，周围如果有懂法语的人就可以为我翻译并为我做见证。
但我后来学会了法语，并且法语水平很高，我再开口用法语祷告就不能证明我是被圣灵感动说方言了，因为我已经学会了那种语言。
因此，如果哥尼流开口讲“灵语”而犹太圣徒们都一起听懂了，证明犹太圣徒们已经掌握了“灵语”，那他们以后再讲“灵语”也就不是说方言了。
我们知道使徒彼得和使徒保罗都是常常说方言的，其他圣徒和耶路撒冷的众圣徒也肯定继续有方言的恩赐。
由此反推回去，我们就可以知道哥尼流一家人说的不是什么“灵语”，他们在当时说的正是犹太人讲的地道的希伯来话，因为哥尼流一家人是完完全全的罗马人，他和他的家人不可能都会讲标准的希伯来话的，圣灵以此向彼得和同去的圣徒做了明确的见证，让彼得他们不容置疑，也让他们后来去耶路撒冷教会“汇报”此事的时候让其他人也无法质疑。
由此可见，圣灵所作的工是多么周全，感谢赞美主
总结我们上面讨论了方言是圣灵为自己作见证的经文和事例。
有人强调说说方言或方言祷告可以造就自己，我想问，有哪一个从圣灵来的恩赐不是造就我们的
所以这一说法也不成立（详细请参看我“关于方言的探讨一文”，360doc），因为说方言固然造就自己，不说方言也造就自己，神造就嗓门大的基督徒，也同样造就聋哑基督徒。
更何况方言还是最小的恩赐。
这样，说方言的主要作用就是圣灵为自己作见证，这也符合《使徒行传》里记载的三个事例。
第一个是五旬节说方言，是讲给周围从其他“国家”和地区来的人听，第二个哥尼流一家人说方言，是说给彼得一行人听。
第三个事例，保罗在以弗所给12个门徒施洗（徒19:1-7），因为他们只受了施洗约翰的洗，而那个洗不能取代奉主名的洗。
因为现在有异端主张不受水洗就不能得救，并主观主张和主耶稣同钉十字架的强盗是受过施洗约翰的洗，《使徒行传》19章1到7节的记载就有力地堵住了他们的口。
而且《圣经》教导只能一洗，不能二洗，所以在他们受了保罗的奉主名的洗之后受了圣灵，并开口说方言，印证了使徒保罗所说的真理，更为重要的，同时也印证了保罗的使徒身份和权柄。
既然说方言是给圣灵作见证，那么，这个见证就必须是无可争议的，正如上面三个事例一样，必须是不信的人所驳不倒的。
那么，如果讲的是灵语，反正大家都听不懂，这怎么能叫人信服哪
我们可以想象二个场景，一个是大家一起说起了方言，全教会有人说德语，有人说英语，又有人说起了葡萄牙语，那些人都是农民弟兄，从来没有离开过中国，有人拿去在电视台播出来，外国语学院的教授一看见就能辨认出那些语言，大家就会确信是圣灵作工。
而如果一群人聚在一起在讲一种人类听不懂的语言（以前有道士念咒就是这样），论七八糟地说着，边上的人就会说他们是装假吧，他们是在胡说吧，反正也没有人能懂。
如果规模太大，恐怕公安都会来查吧。
就算有一个人站起来翻译，也同样受人质疑啊，因为翻译的人是他们教会里面的人，“他们用自己度量自己，用自己比较自己，乃是不通达的”（哥林多后书10:12）。
我们就从这个简单结果来看，圣灵怎么见证自己哪
我一直在思考，如果他们在讲方言，也就是讲自己不懂的语言，那他们怎么可以肯定自己是在讲“灵语”哪
或许圣灵在通过他们在讲古代的某一种语言哪
又或者是另一种非洲少数民族的语言哪
如果讲的人肯定自己在讲“灵语”，那么，他自己就是懂这种语言的，如果在讲自己懂的语言，那就不是在说方言了（上文已经论述了），这不是很简单的逻辑吗
结论就是，“灵语”的方言根本不能为圣灵作见证，而且正如现在的客观事实，那些说“灵语”的备受争议，不单没有荣耀神，更被人质疑为装神弄鬼，故弄玄虚等，在很多场合羞辱了神的名，阻碍了福音的传播。
圣灵怎么可能用这种方式来见证自己哪
全文完
