我六年级下册，女生，性格开朗活泼，请问哪个颜色好看，能不能再举出
一、教材解读1.课文简说。
和田是新疆尔人最为集中的一个地区。
提起和田，我们可能知道那是古丝绸之路的重镇和产玉石的地方;提起尔族，我们眼前会浮现载载舞的情景。
除了这些，课文还给我们介绍了许多饶有趣味的尔族风俗。
课文首先讲“我”在和田的一次经历，亲身感受到尔人特有的豪气与乐观。
“沙尘暴铺天盖地地撕扯着黑暗中的一切”，飞奔的马车上“一个汉子嘶着沙哑的嗓子在迎风引吭”。
作者用拟人手法生动形象地描绘恶劣的天气，反衬出尔汉子的豪气与乐观，表达出“我”的惊奇。
第2、3自然段详细介绍尔人热爱土地的程度令人惊叹，“香喷喷的烤肉是在土堡似的土馕坑里烤熟的”，“馕，也是在土馕坑里烤成的”，连牧人最喜欢吃的“库乃其”也是在沙土火灰中烤熟的，而且尔老乡还“喜欢把洗过的衣服直接摊铺在沙漠上晾晒”。
课文用列举法说明尔人热爱土地的程度，字里行间透出作者的敬佩和惊叹。
第4自然段写恶劣的自然环境并没有扼杀尔人爱美的天性。
第5自然段写尔的姑娘漂亮，小伙俊朗，能善舞。
姑娘“像花儿般绽放在风沙里”，“舞已成了他们日常生活不可缺少的一部分”，生动的比喻和准确的描述，说明了尔人漂亮俊朗、浪漫风趣的特点。
第6自然段写尔人喜欢聚餐，目的不在于吃而在于载载舞。
最后一个自然段与第一自然段前后照应，总结尔人豁达乐观的性格特征:纵使生活再苦，感觉也是甜的。
条理清楚，层次分明，结构严谨，生动形象是本文在表达上的特点。
作者生动、准确、感情充沛地对和田尔人的特点及民族风俗加以说明，融知识性与趣味性于一体，增强了文章的可读性和感染力。
选编这篇课文的目的，一是让学生了解和田尔人勤劳质朴、豁达乐观的特点及民族风俗，汲取传统民俗文化中的精神营养;二是体会作者的语言表达特点，并学习运用到自己的习作中去。
2.词句解析。
(1)对句子的理解。
①那是个停电的晚上，沙尘暴铺天盖地地撕扯着黑暗中的一切，我缩在被窝里惊恐地竖耳听着。
这句话运用了拟人修辞手法，生动形象地描绘出地处大漠边缘的和田恶劣的自然环境，反衬出尔汉子的豪气与乐观。
并用“我缩在被窝里惊恐地竖耳听着”的神态、动作描写，与下文尔汉子在沙尘暴中驾车飞奔迎风引吭的形象进行对比，凸现尔人的性格特征。
②谁能想象那黄灿灿、香喷喷的烤肉是在土堡似的土馕坑里烤熟的!谁又能想到尔人著名的日常食品--馕，也是在土馕坑里烤成的!作者用两个反问句式来表达和田尔热爱土地的程度。
色香俱全的烤肉出自土馕坑，日常食品也出自土馕坑。
两个感叹表达了作者对和田尔人热爱土地的敬佩和惊叹。
③远远望去，那大大小小、五颜六色、形态各异的衣服，像一幅巨大的抽象画，给寂静而单调的沙漠平添了几分韵味。
这句话用了打比方的方法，进一步说明和田尔人对土地的热爱。
作者不但非常精练、形象地写出了大小、颜色、形态等尔民族服饰的特点，而且把它们比作“一幅巨大的抽象画”，让原本“寂静而单调的沙漠”“平添了几分韵味”。
④花儿不仅盛开在南疆的沙土里，还盛开在尔人的门框边、梁顶、墙壁的挂毯上。
这个句子采用虚实结合的写法，赞美尔人在恶劣的自然环境中依然爱花、爱美的天性。
沙土里种着花(实写)，门框边、屋梁顶雕刻着花(虚写)、墙壁的挂毯上绣着花(虚写)，有尔人的地方，就有盛开的花。
⑤豁达乐观的和田尔人，纵使生活再苦，感觉也是甜的。
这句话与课文第一句话遥相呼应，用一个表示条件关系的句子(纵使……也……)，进一步说明和田尔人豁达乐观的性格特点。
(2)对词语的理解。
馕:一种烤制成的面饼，尔、哈萨克等民族当作主食。
豪气:英雄气概。
扼杀:压制、摧残，使不能存在和发展。
俊朗:相貌英俊，性格开朗。
豁达:性情开朗，度量大。
纵使:即使。
深邃:邃:深。
本课形容尔姑娘眼睛的明亮、深沉、透彻。
抽象画:与自然物象极少或完全没有相近之处的绘画。
渺渺回荡:渺渺:因距离远而模糊不清。
美不胜收:不胜:不能尽，不能完。
形容好的东西太多来不及欣赏。
二、教学目标1.读读记记“惊恐、恶劣、深邃、铺天盖地、迎风引吭、肃然起敬、形态各异、随风摇曳、美不胜收、载载舞、豁达乐观”等词语。
2.有感情地朗读课文，了解和田尔族的民俗特点，感受尔族人豁达乐观的民族精神。
3.积累语言，学习文章准确的说明和生动的描述相结合的特点，领悟表达方法。
三、教学建议1.教学这篇略读课文。
课前可以布置学生在地图上找到新疆及和田地区的位置，搜集有关尔族的民风民俗文字、图片资料，还可以搜集其他民族饶有趣味的风俗，在教学过程中交流。
为了让学生对尔族有更多兴趣了解，可以先从学生比较了解的阿凡提故事讲起，并告诉学生阿凡提就是尔族人智慧的化身。
2.在教学过程中，先让学生认真读读课文前的阅读提示，按照阅读要求进行自主阅读。
学习时，要引导学生读熟课文，整体感知课文内容，了解作者是从哪几方面介绍和田尔族的，写了哪些特点，体会作者对和田尔族人的敬佩和赞美之情。
3.在感悟和理解课文之后，引导学生画出自己感兴趣的内容，说一说感兴趣的原因，从而体会作者语言的生动形象，领悟表达方法，提高欣赏和评价能力。
四、教学案例片段:读懂内容，体会情感，领悟写法师:和田尔人还有哪些特点呢?我们继续交流。
生:和田尔人还有热爱土地的特点。
请大家看第2自然段，我给大家读一读。
和田尔人连弄吃的东西都充分利用土地，烤肉和馕都是在土堡似的土馕坑里烤熟的，“库乃其”也是在沙土中烧火，然后把包肉的面饼埋在火灰中烤熟。
可见他们确实非常热爱土地。
生:我补充。
和田尔人不仅热爱土地，而且其程度“令人惊叹”，这是第2自然段的总起句直接告诉我们的。
我们从哪些地方可以感受到他们“热爱土地的程度令人惊叹”呢?还是请大家看第2自然段。
作者写这三种食物是有选择性的，烤肉是“黄灿灿、香喷喷”的，馕是“尔人著名的日常食品”，“库乃其”是他们喜欢吃的，而且，据说吃了它，一天不吃饭也浑身有劲儿。
生:听你一说，我发现作者写“和田尔人热爱土地的程度令人惊叹”，还可以从描写的语气中感受到。
作者用“谁能想象……”“谁又能想到……”两个反问句来写，用的又是感叹，可见情感的强烈。
我还感受到整段话中都蕴含着作者的惊叹之情。
师:同学们体会得很深入，来，我们一起朗读这段话，注意体会和田尔人对土地的热爱，体会作者的惊叹之情。
(生朗读第2自然段。
)生:我还有补充。
从第3自然段也能够感受到和田尔人对土地的热爱。
师:请你具体说说。
生:大家看，有些尔老乡连洗过的衣服都直接摊铺在沙漠上晾晒。
要是我们，恐怕连衣服上沾点灰都要重洗一遍。
可见他们对土地的热爱之情多么深厚!师:有道理。
仔细读读第3自然段，还有补充吗?生:我也从这段话的叙述中，感受到了作者的赞美和惊叹之情。
大家看第2句话，“远远望去……平添了几分韵味。
”作者不但非常精练、形象地写出了衣服的大小、颜色、形态，而且把它们比作“一幅巨大的抽象画”，让原本“寂静而单调的沙漠”“平添了几分韵味”。
师:大家觉得这里的“韵味”指的是什么呢?生:我觉得是指衣服的色彩与形态把沙漠打扮得更美了。
生:我觉得是指因为和田尔人的存在，让原本寂静而单调沙漠有了生机。
生:我觉得是他们热爱土地的程度让作者也让我们不得不惊叹!师:好，让我们带着这样的感受，一起朗读第3自然段吧。
五、相关链接1.关于尔族尔族是中国北方的一个古老民族，人口目前有多万，在我国少数民族中仅次于壮族、满族、，接近或超过苗族，居前四五位。
尔族主要分布在新疆尔族自治区，其中尤以喀什、和田和阿克苏地区最为集中。
在漫长的历史发展过程中，尔族用勤劳和智慧创造了优秀的文化，有着独特的民族风情。
尔族主要是一个农业民族，有经营农业的悠久传统，根据新疆的地理环境，发展了绿洲灌溉型农业。
尔族的先民开垦了绿洲，修渠引水，并发明了“坎儿井”这一独特的地下引水系统。
小麦是尔族农家普遍种植的农作物。
新疆的自然条件利于种植棉花，尔族先民在1 多年前就开始植棉。
种植瓜果是尔族的特长，主要有葡萄、哈密瓜、西瓜、香梨、石榴、樱桃、无花果等。
尔族有自己的语言，尔文是以伯字母为基础的拼音文字。
建国后，推广使用以拉丁字母为基础的新文字，现两种文字并用。
尔族有自己独特的文化艺术，故事集《阿凡提的故事》、音乐舞蹈史诗“十二木卡姆”、尔族舞蹈等闻名中外。
尔族传统舞蹈有顶碗舞、大鼓舞、铁环舞、普塔舞等;尔族民间舞蹈有赛乃姆、夏地亚纳;民间乐器有“达甫(手鼓)”“都他尔”和“热瓦甫”等。
尔民族医学是祖国医学的重要组成部分。
尔族待客和做客都有讲究。
如果来客，要请客人坐在上席，摆上馕、各种糕点、冰糖等，夏天还要摆上一些瓜果，先给客人倒茶水或奶茶。
待饭做好后再端上来，如果用抓饭待客，饭前要提一壶水，请客人洗手。
吃完饭后，由长者领作“都瓦”，待主人收拾食具完，客人才能离席。
吃饭时，客人不可随便拨弄盘中食物，不可随便到锅灶前去，一般不把食物剩在碗中，同时注意不让饭屑落地，如不慎落地，要拾起来放在自己跟前的“饭单”上。
共盘吃抓饭时，不将已抓起的饭粒再放进盘中。
饭毕，如有长者领作“都瓦”，客人不能东张西望或立起。
吃饭时长者坐在上席，全家共席而坐，饭前饭后必须洗手，洗后只能用手帕或布擦干，忌讳顺手甩水，那样会被认为不礼貌。
尔族传统服装极富特色，男子穿“袷袢”长袍，右衽斜领，无纽扣，用长方丝巾或布巾扎束腰间;农村妇女多在宽袖连衣裙外面套对襟背心;城妇女现在已多穿西装上衣和裙子;尔族男女都喜欢穿皮鞋和皮靴，皮靴外加胶质套鞋;男女老少都戴四楞小花帽;尔族花帽有用黑白两色或彩色丝线绣成的民族风格图案，有些还缀有彩色珠片;尔族姑娘以长发为美，婚前梳十几条细发辫，婚后一般改梳两条长辫，辫梢散开，头上别新月形梳子为饰品。
尔族的传统建筑具有明显的干旱地区建筑特点。
顶多穹窿顶或平顶，墙壁较厚，拱形门窗，窗口少而且小，天窗较大，用来采光。
屋内砌土坑，供起居坐卧，又有火墙、炉灶，以取暖、做饭。
住多成方形院落。
大门忌向西开，前屋后种植果树、花木。
屋前搭葡萄架，成一凉棚。
有些住还有较宽的前廊。
尔族非常注重礼仪。
路遇尊长、朋友，都要把右手放在胸前，上身前倾，以示问候。
老年人吃饭或到他人家里做客，要双手摸面做祝福的宗教仪式“都瓦”。
有时互相见面时也做“都瓦”。
尔族是一个能善舞的民族。
尔族舞蹈的众性很强，以轻巧、优美的舞姿和快速旋转、多变的艺术特点而著称。
“赛乃姆”(集体舞)是最普遍的民间舞蹈形式，即兴表演，有时独舞，有时二人对舞，三五人或十几人同舞也很常见。
大型活动时，还会出现百人共舞的壮观场景。
舞蹈者情绪热烈，观众拍手、呐喊助威。
在农村、乡镇，每逢节日、婚礼、欢送宾客等喜庆场合，都要唱跳舞。
2.关于新疆和田地区和田位于新疆最南端，古称于阗，意思为“产玉石的地方”，是丝绸之路南道上的重镇。
年设，成为和田地区的中心。
和田地区总为24.8万平方公里，人口万。
其中尔族占总人口的97%以上。
和田是西域最早的佛教中心，有丰厚的佛文化遗产。
许多著名高僧，如，晋时法显、唐时玄奘都曾涉足和田。
而浓郁、独特的民俗风情，更使人耳目一新，饱览异域风采。
和田地势南高北低，南依昆仑山，北部深入塔克拉玛干沙漠。
玉龙喀什河和喀拉喀什河源于昆仑山，在沙漠深处交汇成和田河，最后北流入塔里木河。
和田河是纵穿塔克拉玛干沙漠的捷径，是沙漠探险旅游的理想线路。
和田自古以来就以“稼穑殷盛，花果繁茂”著称，并以产玉、丝、地毯名扬中外，是著名的“玉石之乡”“丝绸之乡”“地毯之都”以及“瓜果之乡”。
它宜农宜牧，是一片富饶的宝地。
如今，和田的舞仍有独特的艺术魅力。
这里有世界第二大沙漠的胜景，两千年历史的丝绸古迹，以及人与大自然搏斗创造的沙漠绿洲、千里葡萄长廊等人文景观。
陋室铭的字词翻译如：
陋室铭 唐 刘禹锡 1、山不在高，有仙则名。
水不在深，有龙则灵。
译文：山不在于高，有仙人就出名了。
水不在于深，有了龙就灵验了。
在，在于。
名，动词，出名。
灵，灵验，神奇。
2、斯是陋室，惟吾德馨。
译文：这是简陋的屋子，只是我的品德高尚（也就不感到简陋了）。
斯，指示代词，此，这。
惟，只。
馨，这里指品德高尚。
3、苔痕上阶绿，草色入帘青。
译文：苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。
上，长到，蔓到。
4、谈笑有鸿儒，往来无白丁.。
译文：到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。
鸿儒，大儒，博学的人。
鸿，通“洪”，大。
白丁，平民，这里指没有什么学问的人。
往来，偏义复词，词义偏重在“来”上。
5、可以调素琴，阅金经。
译文：可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。
调，弹奏。
素琴，不加装饰的琴。
金经，用泥 金书写的佛经。
6、无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
译文：没有奏乐的 音乐扰乱耳鼓，也没有官府的公文来使身体劳累。
丝竹，这里指奏乐的声音。
案牍，官府的公文。
之，取消句子独立性，不译。
劳，使……劳累。
形，形体，身体。
7、南阳诸葛庐，西蜀子云亭。
译文：南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的亭子。
（它们虽然简陋，但因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰。
） 8、孔子云：“何陋之有?” 译文：孔子说：“有什么简陋呢
”
读《维吾尔入》后感作文
1、昨日，绚烂在天边的赤霞，那一抹殷红，过目不忘。
那份绚彩的激情，就不容许忘怀。
大自然的雕琢，让人憧憬的幻境。
2、这时，是湖上最绚丽多彩的时节。
水是浓绿的，像碧玉； 霞是艳红的，像胭脂。
碧玉般的绿，胭脂般的红，这自然界中最鲜明，最美妙的色彩交融在一起了；绿水温情的拥抱着红霞，胭脂尽情在碧玉上流丹。
3、朝霞的形状变化无穷，一会儿像一只飞翔的小鸟，一会儿像一只展翅的雄鹰。
忽然，来了一条长龙，它十分凶猛，有两对尖锐的大爪子，在天空中张牙舞爪。
可没过多久，这条龙就不见了。
4、朝霞的颜色多的不能再多了。
有橘黄色、桃红色、朱红色、葡萄紫，还有淡红色等等。
我觉得大自然有一个五颜六色的彩笔盒，把天空当画板，给天空上色。
5、天空真是千姿百态。
太阳快出来了，这时的天空几乎都是红的，仿佛天空拉上了一块红幕布。
我目不转睛的盯着天空。
这时，一个亮闪闪的红点“跳”了出来，我连忙叫道：“太阳终于出来了
”一瞬间，太阳像火球一样涌出来，慢慢地升上蓝天。
它是那么圆，那么大，那么亮。
照得天和地都红了。
太阳徐徐上升，我沐浴在金色的阳光中。
朝霞，给我带来了无尽的温暖和无限的幸福
6、天边已经露出了粉红色的曙光，颜色也渐渐加深，由橘黄色变成了浅红色，浅红色又渐渐加深，一会儿红彤彤，一会儿金灿灿，一会儿半紫半黄，还有些说也说不出来，还有些见也没见过的颜色，真是五彩缤纷。
朝霞的形状变化无穷，有的像一只展翅欲飞的雄鹰，有的像一条红领巾在空中飞舞。
7、朝霞绚丽多彩，与那刚升起的红日遥相呼应，仿佛是人世间最美的景致。
8、它们既聚集，又分散；既整齐，又凌乱，凸显出一种别有的韵律，一种大自然召唤的力量
他们是有生命的，有着自己的喜好，有着自己的性格。
形状各异，千变万化，让我目不暇接，全然沉浸在这绚丽的景色中了……9、霎那间，万簇金箭似的霞光，从云层中迸射出来。
那些吸饱了霞光的云朵，鲜红鲜红的，在晨风轻轻吹送下，渐渐飘散了。
10、人们总说：“太阳升起了，新的一天开始了
”可我却认为朝霞代表着新的一天的到来，因为朝霞总是比太阳先出现，如果太阳意味着坚持，那朝霞就意味着希望，新的一天是充满希望的，不管有再多的困难，我们都要用美好的心情去对待美好的一天
11、那就是朝霞，火红，火一般的红，火一样的燃烧，燃烧了半边天。
不像夕阳，落幕残辉，是霞
火一样的霞，照出耀眼的今天，是朝霞拉开了帷幕。
12、霞光把天空映得五光十色，构成了一幅壮丽的图景，像条条彩带，像层层梯田，像绵绵群山。
13、绚丽的朝霞映在辽阔的海面上，像仙女剪下的红绸，把大海装点得格外艳丽。
14、一朵朵霞，有的鲜红发亮；有的微红泛白；有的一半红一半白；有的只在白云上抹了淡淡的一层红，像是粉色的；有的只有中间有浅浅的红……各色各样的红都染在洁白的云上，还组成了好多不同的形状呢
孔子我想对你说500字数
翻开历史厚重的书页，走进《论语》去了解你的点点滴滴，我在字里行间感受、思考，渐渐地发现，你的思想直如那不舍昼夜的流水般源远流长，渗入到我们生活的每一个角落，穿越两千年绵长的光阴而生生不息。
回望你生活的时代，三百年的春秋也已走到了尽头，随之而来的是一个铁制冷兵器主宰的、更为动荡的战国乱世。
你看到了周朝礼乐制度的衰落，看到了君不君、臣不臣、父子成仇、手足反目的社会现状。
不知一生追求仁与礼的你，在这样时代的大背景下，日日夜夜在怎样地辗转反侧
当各诸侯国都渐渐摒弃了礼乐制度，开始以法治国的时候，你是否看到了时代前行的方向，或是明知如此，却仍然“知其不可为而为之”
孔子，我想对你说，我有多么尊敬你“仁”的主张与“知其不可为而为之”的坚持。
“仁”，我的理解是以人为本，而你也是这么做的。
虽然你认为社会应该有一定的等级之分，但你却给予所有人平等的尊重。
马厩失火，你最关心的是是否伤到了人；见盲人乐师，你认真地告诉他台阶、桌子的位置和与坐者姓甚名谁。
虽然你主张“君君臣臣”，面对鲁国把持国政的三桓，坚决要求“堕三都”，而对于郑国同样把持国政的子产，你却表现出尊重，因为他善待人民，实行仁政，将国家治理得井井有条。
同样，对于“背叛旧主”的管仲，你也称之为“仁者”，因为他帮助齐桓公成就一方霸业，匡世经纬，兼济天下，你的想法让我明白，善待他人者就可以称之为“仁者”。
你的思想和你的师尊老子最大的不同，该在于一个重“天道”，而一个敬“人道”吧。
而你一生孜孜以求的，还有周礼的兴盛，我觉得这也是你一生郁郁不得志的原因。
看到原来作为礼乐之邦的鲁国朝政荒废，满心失落之下，早已过了知天命之年的你开始周游列国。
中原大地苍茫无疆，我仿佛看到你在夕阳下御车，身旁追随着一批弟子的剪影，越过一座座山丘，穿过一片片旷野，经过一座座城池……多少次，顽固的君主被你的政治主张打动，打算予以重用；又有多少次，他们身边的佞臣屡进谗言，让你的努力付诸东流；多少次，你路途困顿，进退不得，却依然云淡风清；又有多少次，你遇到了认为你迂腐、劝你啸傲山林的避世隐士，或是不理解你的市井百姓，你却一笑置之，不曾放弃自己的坚持……“知其不可为而为之”的精神，几千年来作为中国仁人志士的风骨，被代代传承着，陈涉、吴广、屈原、杜甫、王安石、岳飞……每一个时代的英杰是你的追随者——你是多么伟大的先哲与殉道者
时光辗转前行，而受着你思想熏陶的华夏子孙依然生生不息。
每一年你的诞辰，昔日的齐鲁大地都响起庄严肃穆的钟鼓之乐。
你可曾听见，那是穿越两千多年绵长光阴，你不息的思想回声。
孔子，我想对你说。
世人敬叹你，是因为《论语》；世人称道你，是因为《春秋》；世人奉你为圣人，是因为你重回故土那深情一跪，因为你杏坛讲学有教无类。
那些高尚节操千古流传，令二千五百年多少莘莘学子误会地跟在你身后
两千五百年来，我们理解你，我们评说你，我们敬仰你。
你的精神化作石桥，受两千五百年风吹、日晒、雨打，依然长存，依然被世人追寻。
孔子，我想对你说。
酣眠二千余载，汝安矣。
孔子，我想对你说刘诗怡 你从两千五百年前的战火中起来，风尘仆仆。
你从浩繁的书卷中走来，智慧而深沉。
一路上，你经历了中华民族的几起几落，你见证了儒学的世代变迁革新，你只是谨慎而恭敬地，拾起被人们遗忘在角落的小石砾，一丝不苟地把它们攒起来，等人们回过神来定晴一看，那已俨然是一串瑰丽的宝石，经历了岁月积淀与锤炼后大放异彩。
孔子我想对你说，你是一个真正的君子。
你说：“君子固穷”。
然而究竟又有几个人能做到不贪图安逸享受呢
粗食竟造就了一个对礼乐制度研究精细入微的你，冷水竟成就了一个以最热忱的心关心着百姓疾苦的你。
别人看到了一个深深忧虑着的痛苦的你，却未尝看到一个在最本真的生活中体验自身的快乐的你。
当历史的浪潮淘尽风沙，我看到了一个自得其乐的你，“富贵”这一团美丽的浮云，终成为过眼烟云。
诚然，贫穷并不快乐，但因富贵而快乐的快乐太短暂肤浅。
智者所追求的是精神的富足与内心的强大，就像一条解冻了的小溪流，更清澈、更隽永、更沁人心脾。
几百年后的学士宋濂，亦在给鼓励后生的文章中写出了这样的句子：“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也
”这跨越时空的遥相呼应，是历史给我们的惊喜，更是它给读书人的些许暗示。
懂得仰望天空的人，往往比守着大金库的人更富有，他们早已拥有了整片苍穹。
孔子我想对你说，你是一个真正的志士。
就像和氏之璧一开始并不为人所接受一样，你的政治之路充满了艰辛。
但你却说：“沽之哉
沽之哉
我侍贾者也。
”我仿佛看到了你迫不及待的神情，恨不能复兴周礼。
此刻的你，全然忘记了长泪、桀溺的嘲讽、接舆的高歌，你的眼里，只有繁盛的东周盛世，你的手却抚摸着现实中战痕累累的疮痍贫瘠的土地。
理想太遥远，可你从未停止追求；现实太残酷，可你从未放弃改变。
你用整整的一生，去谱写了一首“知其不可而为之”的悲歌，再没有什么比这更悲壮了
再没有什么比这更动人了
“知其不可”是一种智者的清醒，“为之”是一种志士的信念。
勇者不惧，是之谓也。
于是历史上出现了这样一批人，他们敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血——他们是真的猛士
孔子我想对你说，你是一个真正的师者。
弟子三千，贤者七十又二，从此“桃李满天下”成为所有老师心中最崇高的一词。
而又是怎样的人格魅力，才让你的众多弟子抛儿弃女，心甘情愿地随着你过颠沛流离的生活
或许那本并不算厚的《论语》就是最好的答案。
二千五百多年的尘世轮转，沧海都早已变成桑田，但我知道你的那些精神永远不会改变，你会继续走下去，去滋养一代代中华儿女的精神，去净化他们的灵魂，在浮躁喧嚣的尘世中开辟一个清新的花园。
孔子，我想对你说朱林杭 “凤兮
凤兮
何德之衰
往者不可谏，来者犹可追。
” 你是在周礼中浴火重生的凤凰，在春秋乱世中怀揣着礼治的梦想，却始终无法涅槃；你是在仁德中孕育而现的蛟龙，肩负兼济天下的重任，却被世人的流言蜚语伤得体无完肤。
你是仲尼，是孔子，更是圣人。
你在风雨飘摇的岁月里成长，在文化动荡的年代磨练出一副救治天下的决心。
“我非生而知之者，好古，敏以求之者也。
”是你对自己谦逊的评价。
我想，那时的你定是本着一颗至诚至性的心，对自己的满腹经纶作出中肯的评价。
你著书立说，传扬礼教仁治思想；你孜孜不倦，三省吾身，只为沐浴最纯净的学问阳光；你不耻下问，求教于一般百姓，谦敏好求，……“三人行，则必有我师。
”便是你好学的直接表现；“其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”是你韦编三绝的最佳表现。
你在飘摇乱世中修得了一身好学，博学的特点。
有子如斯。
你心怀百姓，宁以牺牲自己的安逸四处奔走，挽取百姓的富足与安定。
“老者安之，朋友信之，少者怀之”是你的志向；庶民、富民、教民是你的渴望为人民们做的……你会对暴政发出“苛政猛与虎”的感慨，会对管仲的“相恒公，霸诸侯，一匡天下”表示赞美，会对……你在飘摇乱世中修得了一颗仁爱、心系天下的仁者之心 有子如斯。
然而你又是那么固执。
在那样一个思维动荡、百家争鸣、诸侯争霸的年代里，唯有你始终以周礼为尊，唯有你终始坚持克己复礼。
也正因此，你始终无法得到重用，周游列国，却终无所获，只有世人的猜忌和嘲讽。
“知其不可而为之”。
是你积极入世态度和历史责任感的表现；“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒而谁与
”是你表示自己积极济世的决心，不论世人的无知看法如何评价你，也不论隐士们如何诘难苛责，你始终坚持对周礼的追求，明哲修身。
在风雨飘摇的年代里，修得了一副坚决追求的决心。
有子如斯。
也许你是凤凰却无法涅槃，也许你是蛟龙却无法飞腾，你也依是你。
你是孔子，更是中华上下五千年里不朽的传奇。
孔子，我想对你说王峥 从战乱动荡的春秋，到现代化的21世纪——两千多年的风风雨雨，在这条历史的长河中，有多少人物、多少往事积淀了下来，而唯独你，以一个圣人的形象傲然屹立在中国思想文化之巅，让儒家的精髓思想闪现着永恒光芒。
孔子，我想对你说，我由衷地敬佩你。
身处乱世而不曾改变自己的志向，不被君王理解却不曾放弃自己的思想，56岁之时还毅然决然地周游列国，宣扬自己的仁和礼——你是怎样的执着、坚毅啊
也许有人曾嘲笑过你不知足，年近花甲，还要东奔西走，四处游说；也许有人嘲笑过你不懂得奉承君主来求得苟安，而总是坚定地实践自己的思想。
殊不知，那些人自私自利的小人思想，与你宽广的胸怀、开阔的视野相比，又何足挂齿
是啊，你所处的时代，也许与你志同道合的人太少了，那些苟活着的平庸之人，又怎能理解你的一番苦心、满腔热血呢
正是你的孤独，你的磨难，将你的精神境界一次次地升华。
想象着这样一位信念坚定的老者，胸中满怀着对“仁爱”社会的美好畅想，在烈日、寒冬中奔走，我们无不为之动容——敬佩之情油然而生。
孔子，我想对你说，我真诚地感谢你。
从小学的课外读物中，我第一次读到了你的言论——“有朋自远方来，不亦乐乎
”语言朴素，但却具有跨越时空限制的重要价值。
“温故而知新”，你教会了我学习的方法；“知之者，不如好之者;好之者，不如乐之者”，你教会了我学习的态度；“己所不欲，勿施于人”，你告诉了我为人处世的原则……一句句问答，看似简单，其中的深意，又岂是一下子能领悟的到
随着年龄的增长，阅历的增加，只是感触越来越多，越来越深，越觉得其精辟。
《论语》，是我们人生的必读书，代表着中国古代最灿烂的思想文化，更是我们中国人的骄傲。
孔子，我想对你说，你应该感到欣慰——虽然我们处在现代，一个高速、科技化的时代，但整个社会不曾忽视过精神追求。
近几年掀起的“国学热”，促使更多的年轻人关注中国的传统思想文化，去读《论语》，去品《三国》。
在阅读中，我们的思想得到净化，心灵变得宁静。
是啊，你更会不想到，现在世界上的许多国家都成立了孔子学院，有许多金头发蓝眼睛的外国人对中国的儒家文化很感兴趣，我们不该感到骄傲吗——闪着智慧光芒的仁爱思想传播到了世界的各个角落
孔子，我想对你说，在今天的美好生活中，你的思想已经实现；儒家的精髓，也必会被更好地传承、发扬下去
孔子，我想对你说刘功俊 “颡似尧，其项类陶皋，其肩类子产。
”你的出生，你的相貌仿佛已经注定了你的不平凡。
你姓孔，叫孔丘。
你有你的政治理想你的抱负，你要恢复周礼。
整整十四年，你周游列国，经历坎坷，却始终没有被重用。
在那样一个纷乱的年代，你的选择是什么
屈原，他的国家已快走向灭亡，他的抱负给了他绝望。
最终，他纵身一跃沉入了汨罗江之中。
陶潜，他在官场失意后选择了远离尘嚣的社会，成了一名隐士。
你不是屈原，你不是陶潜，你没有选择逃避与退缩，你选择了坚持与面对。
与此同时，这也注定了你历尽坎坷的一生。
你最令我感动的地方便是你的“知其不可为而为之”。
在你的心目中，理想比生命来得更重要。
你曾这样形容自己：“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
”不被诸侯任用，还险些丧命的你仍然没有放弃，仍然乐观向上，坚持自己的理想。
你曾经被围困于山中，粮食断绝，弟子们都饿病了。
这时的你也并不向命运屈服，以琴代饭，直至与弟子们一起熬过难关。
你曾经说过：“不义而富且贵，于我如浮云。
”你宁可贫穷也不会放弃道义，我读出了你的安贫乐道。
“富与贵，人之所欲也，不以其道，得之不处也。
贫与贱，人之所恶也，不以其道，得之不去也。
”不论富贵贫贱，我读出了道在你心目中的地位。
虽然人人称你大学问家、思想家、圣人，但你却一点也没有骄傲。
“孔子师郯子、苌弘、师襄、老耽。
”你也说过：“三人行，必有我师焉。
”谁有知识，你就拜谁为师，并不因为你是圣人就“耻学于师”。
学而不厌，想必这也是你成为一个大学问家的必要因素吧。
人生多不如意。
子路、颜回均先你而去，这是对你莫大的打击。
你后来选择了不再做官，教书育人。
循循教导、诲人不倦，你的因材施教等主张，我们现在还很受用。
你把你的思想无私地传授给你的弟子，你把你的理想寄托给后世。
读你的传记，读出了你的学识渊博、学而不厌、坚持不懈，你的知其不可为而为之，你的诲人不倦。
假如我能与你见面，我真想大声对你说：“夫子，你的心声，我们都听到了
”
