形容妻子的句子
第一句是描写妻子和儿子的高兴（古代妻代表妻子，儿代表儿子，妻子是代表两个的）第二句确实是描写杜甫的欣喜若狂
关于妻儿的成语
长想思 一 一 一打油诗一首 背井离 乡打工忙 常思妻儿在梦乡 一 日三餐虽无虑 怎及妻儿伴身旁
《天净沙 秋思》表现了一个长期漂泊异乡的游子的( )之情，给人（ ）的感觉，其中表现主旨的句子是( )
用好的故事来分享一下，或者是你要的答案。
说真的我来这里之前一直以为现在的中国有处女情结的男人已经不是很多了，平时也极少和身边的其他男人探讨这个问题，直到看多了这些帖子之后才发现居然还是有那么多男人在意这个事，有些甚至在意到偏执的地步。
而且前几天无意中看了一本同事的《知音》，上面写了一个男人就因为自己女朋友不是处女，就残地把女友的撕裂了，造成了女友的终身残疾，自己也锒铛入狱。
看到这些我实在是不能理解，究竟是几十年的幸福人生更重要，还是一时的心理满足更重要呢
曾经看到有人说，找个处女才能离幸福近一点。
别人怎样实践的这句话我不知道，至少对于我的个人经历来说，纯属无稽之谈。
我的老婆就是非处女，但我敢说我周围的人没有几个比我过得更幸福
我也曾经有过处女女友，但是没有发生过关系。
那是我大学时代的初恋，交往了两年多，我无意褒贬以前的女友，只能说是性格实在不合适，分分合合几次后还是由我提出分手了。
其间我也曾有过冲动的时候，但她说她还是处女，不想那么早给我，我也就了，所以从严格意义上来说我还是一个所谓“没有尝过处女滋味”的男人，但是我并没有为此感到特别遗憾。
毕业工作后我又有过两次短暂的恋爱经历，都很快就分开了，谈不上谁对谁错，只是实在没有那种情投意合的感觉，这也让我感叹能遇到一个真正适合自己的女孩子是多么不容易。
工作了两年之后，我和里几个同事混得比较熟，经常在下班后跑出去吃喝玩乐。
有一次一个新来不久的女同事和我们一起出去，还带了一个女孩过来，这个女孩就是我现在的老婆。
说实话她的相貌很平常，个子也不算高，只是身材还比较苗条，如果客观来说，可能真没有我以前任何一个女朋友漂亮。
但是我第一次见到她就觉得很亲切，最深刻的印象就是她特别爱笑，对谁都笑眯眯的，讲话也随和而又风趣。
虽然大家是初次见面，但却像认识了很长时间一样，玩得无拘无束特别开心。
我强烈地感觉到和这个女孩子在一起有着前所未有的轻松愉快，整个人好像被某种气场感染了似的那么精神振奋，而且我能感到其他同事也都很欢迎她。
后来又一起玩了几次，大家越来越熟，我能觉出她对我也有一种特别的好感。
有了她的以后，我就开始单独约她出去。
她那时候正在读文科专业的研究生，我和她接触了几次，就发现这个女孩子特别地单纯善良，而我一直认为善良是判断一个女孩好坏的最重要的标准，一切美德都源于此，后来的事实也证明我确实没有看错人。
她的善良体现在平时一点一滴的小事上，像坐车让座什么的在于她已经是不值一提了，主要她一些无意中表现出来的言行，也都能让你觉出她总是在替别人着想，真是没有一点儿心眼、一点儿计较的。
比如说我和以前的几任女友和其他一些女孩子交往的时候，发觉大多数女孩子心眼儿都比较小，比较喜欢在背后议论别人的是非短长。
我倒也不认为这是什么了不得的缺点，但我就几乎听不到我老婆跟我抱怨谁谁谁不好，而总是听她说这个人也特别好、那个人也特别好，好像全世界的好人都让她碰上了。
我就觉得这个女孩儿，这样善于发现并赞美别人的优点，是多么难能可贵的事。
后来我知道其实她也有不喜欢的人，但只是敬而远之就算了，不会一直挂在嘴上唠唠叨叨，她心里装的都是高兴的事儿。
再比如说她对身边遇到的每一个人都保持着热情友好的态度，不论是菜的阿姨、扫地的大妈、餐馆的服务员、开车的，她都对人笑脸相迎、客气周到，从不看不起任何人，所以她不管走到哪儿，别人也都对她特别好。
我从她身上学到别人如何对待你，往往取决于你自身的表现，有因才会有果。
当我发现并确定了她这种善良的本质之后，我就坚定了追求她的决心，从她身上我真正体会到了什么叫“女孩因为可爱而美丽”。
开始的时候就是老约她出来吃饭喝茶什么的，她心里肯定是明白我的意思的。
我没有询问过她的过去，她也没有很严肃认真地对我坦白什么，只是在聊天中很随意地告诉我她过去曾经恋爱并和男友同居过。
也许是我从小生活在一个思想比较开明的环境里，所以听她说这些真的没觉得有什么大不了的；她那么大方坦白地告诉我，我也觉得这是很正常的事，根本没去想我一个找一个非处女是不是吃亏了这种问题，因为我觉得能碰上像她这种性格的女孩子已经是天大的幸运了，有什么必要为了过去的事想太多呢
后来我们的感情就渐渐发展了起来，从热恋到结婚一直到婚后一起走过了近4年的岁月，我的绝大部分时间都像是生活在天堂里，让我无数次地庆幸自己的选择。
她不是一个完美的人，像偶尔耍耍小脾气啊、不太会做饭啊、有时候有点粗枝大叶啊什么的，这些缺点她也有，但是说到她的好处，那真是三天三夜都说不完，所以相比之下这些缺点就完全可以忽略不计了。
一想到她的好，就有千言万语涌到嘴边，一时间都不知道该从哪里说起才好。
我觉得除了她的善良之外，最让我感到幸福的就是她对我的爱和信任充分给了我作为一个男人的自豪感。
她从来不拿我跟任何其他男人比较，而是经常用无限欣赏的目光看着我，告诉我我在她眼里是多么地帅、多么地能干、多么地有本事，即使在我们一穷二白的阶段，她也是这样告诉我的。
虽然开玩笑的时候也会骂我笨蛋、傻瓜，但我当然明白那只是爱的另一种表示而已。
有过同样体会的人会知道，对于一个男人来说，活在一个女人的崇拜和信赖当中是一种怎样巨大的动力啊。
这就像是一种强烈的心理暗示，让你每一天都信心百倍地向着好的方向去努力。
和她结婚以后我的事业一直处于蒸蒸日上的局面，发展异常迅速，我觉得这至少有一半要归功于她的信任和鼓励。
从她身上我又学到了一件事——女人最大的贤惠不在于能把家务做得多么好，而在于能让她的男人从心底里感到自己活得真正像个男人的样子
再就是她的纯朴。
她也爱些漂亮衣服和一些新鲜有趣的小玩意儿，而且这些东西的时候不太算计价格，喜欢就，但我却觉得这无可厚非。
为什么这么说呢
我觉得判断一个女孩子纯朴与否，要看她花钱是真的为了自己的喜好，还是为了满足虚荣心。
像我老婆，她就喜欢漂亮衣服和小玩意儿，既然这样，有时候得贵一点儿也无所谓；但那些她不是真喜欢却可能给她挣面子的东西，她不会浪费一分钱在上面。
比如说她不化妆品，护肤品一直都只用超里那些很便宜的，我建议她点儿高级的，她说没必要，反正她也不显老（可能因为开朗乐观的缘故，她看上去比实际年龄至少要年轻5、6岁）；贵重的首饰她也不要，除了结婚的时候给她了个不大的钻戒，她平时顶多也就是些便宜的银饰戴，那些真金宝石的首饰她连看都不看；身边的好多女孩喜欢换玩儿，她一部使好几年，摔坏了才换新的。
我们结婚的时候，我的职位还比较低，收入不算太高，家里也是普通的工薪阶层。
她研究生刚毕业，留在学校当老师，收入也很一般。
她跟我说，咱们的婚礼就请亲戚朋友吃饭就行了，什么车队啊、婚庆啊一概不要。
我说这可是你一辈子的大事，不弄得风风光光的，你不觉得遗憾吗
她说我要喜欢那还可以说是遗憾，问题是我根本就不喜欢这些恶俗的套路，花那么多钱在这上面太冤枉了。
后来我们就按她的意思办了一个简单大方的婚礼，花钱很少，但也很难忘。
我们结婚的时候她父母给我们了辆车，一直我开着。
婚后我跳槽到外企，工资上涨了好几倍，钱富裕了我就说让她也去学车，我也给她辆小车开开。
结果人家想了想，说像她这样的路盲开车出去会被罚死的，而且也懒得为车操那么多心，说要不干脆给她辆好点儿的自行车算了，她不喜欢坐车，就喜欢骑车。
我当时真是哭笑不得，但后来还真的给她了一辆，她从此也不坐我开的车了，天天骑着车上班下班还美得不得了，说是特别开心还锻炼身体。
你说像这样的老婆哪儿找去呀
而且我老婆不去酒吧、不去的厅，对这种地方一点儿好感都没有，顶多偶尔和朋友同事去ktv唱唱。
出去吃饭也是，就爱吃什么宫爆鸡丁、干煸扁豆这一类家常菜。
有一次我请一个客户去一个很高档的饭店吃海鲜，叫她一起去了，她优雅得体地坐在饭店里陪我们吃了一顿，完了说很好吃。
后来到她过生日的时候，我说还请她去那儿吃吧，她却说这种东西吃一次就够了，还是不如吃家常菜、火锅什么的过瘾。
看起来她好像挺不会享受生活的，其实我觉得她才是最懂得享受生活的人。
都说知足常乐，这句话在她身上体现得太充分了
她是非常满足于那些简单的、无处不在的快乐，所以她特别热爱生活，对世界永远充满好奇，对未来永远充满期待。
很多一般成年人会忽略的东西，她就能从中发现乐趣和美；而且她对精神世界的追求远远高于对物质的，一首好听的、一篇好的文章、一部精彩的电影，都能让她高兴上许久。
我老婆因为是在学校里，工作环境相对单纯一些，她也从来不去和别人争什么，却很潜心于学术上的钻研和对文艺作品的欣赏。
平时她看上去就是一个大大咧咧、没心没肺的傻孩子，但是如果你和她谈到她专业方面或文艺方面的话题，她就会在滔滔不绝中突然焕发出一种异样的光彩，让你发现这个女孩子骨子里其实是如此地智慧和渊博。
她总是那么高兴，不高兴的时候也会表现得很强烈，但生气、伤心、郁闷的时间总和顶多也就是高兴的时间的十分之一。
每天下班回家看见她一脸欢笑地雀跃着扑进我怀里，一整天的辛苦便全都烟消云散。
我觉得对辛勤工作的男人最大的安慰，不是满桌可口的饭菜，而是妻子看到你迈进家门的那一瞬间，脸上那种无比激动和喜悦的神情，让你能感觉到你的存在对一个人来说是如此地重要。
就为了这种感觉，只要没有必要的应酬，我一到下班就会急匆匆地往家赶，一点儿都不留恋外面的世界。
我的父母和朋友都非常喜欢她，我的朋友都可以说同样是她的朋友，就连最爱挑剔的人也说不出她一个不字来。
她对我的父母好得更是没话说，看见什么好东西都惦记着给他们一份儿，有时候我出差去外地，她不用我嘱咐也会每天打问候、隔三差五地过去探望，比我本人都勤快；我妈比较爱玩儿，她没事就带着老太太到处逛去。
我的岳父岳母也是一对非常通情达理的老人，看着网上很多人抱怨婆媳关系不好，我老婆和我妈却亲如母女；看着身边的一些同事朋友两亲家之间打得不可开交，我们却每逢节假日就带上双方父母出去吃喝玩乐，四个老人打牌下棋、喝酒聊天，欢声笑语不断，有如此和睦的家庭，我还能再乞求些什么呢
不光是对我的父母和朋友，她对身边所有人都好。
在我们俩住的小区里，我走到哪儿都如沐春风，因为所有的人都对我无比热情，而这都要感谢我善良的老婆平日里广积福缘，人们对我好，多半是爱屋及乌的表现。
她最大的缺点就是小时候被家里娇惯得比较厉害，所以不太会做家务。
但是结婚后她一直努力地在学，反正打扫卫生、洗衣刷碗等活儿是不用心了，就是不会做饭。
我家的饭大部分都是我做或者出去吃的，不过我觉得男人做点儿家务不是什么丢脸的事，她这么好，我也心甘情愿做饭给她吃。
而且很多事情总是相辅相成的，她不太会做家务，可是她也不唠叨不挑剔；她能干的活儿就自己开开心心地干，不能干的活儿就给，好干坏她都表扬我。
其实干点儿家务活儿真的累不死，能在家里保持心情愉快似乎更重要。
没有人整天为了家务的问题在你耳边喋喋不休、没有人为了维护家里的绝对整洁不许你干这干那，做顿饭又怕什么呢
我们当然也有吵架的时候，这在所难免，只不过都是为了一些鸡毛蒜皮的小事，没有任何原则性的问题。
吵过以后一般不出一个小时就和好了，就算我再怎么不对，只要我一哄她她就乐了，从来都不会不依不饶的；要是她不对，那我就得哄完她再给她讲道理，她想明白以后了就会比较不好意思，那样子更可爱——我看着她常常想，怎么世界上会有这么可爱的女孩呢
关于她有太多太多话要说了，我们一起走过了6年的路，沉淀在心里的是满满当当的快乐和幸福，生活因为有了她变得多么美好啊
我说这些并不是要炫耀什么，我只是看了网上那么多男人声称坚决不娶非处女之后觉得很不明白，非处女就一定不好吗
我娶了非处女，可我觉得我这么多年实实在在的幸福生活足以抵过一次毫无意义的见红。
有人可能会问，你一辈子都尝不到处女的滋味难道不会觉得遗憾吗
要说遗憾，这个世界上可以让我遗憾的事太多了，我还可能一辈子去不了太空、一辈子吃不上满汉全席、一辈子上不了电视，有的是我这一辈子都实现不了的事，难道我因为得不到这些就得天天折磨自己
再说以上这些实现不了的事还是能给我带来一些实惠的，而破没破过处说到底能带给我什么实际上的好处呢
看着一个女人让我弄疼、然后流血，我就有什么值得特别开心特别幸福的了
我还真不这么觉得
特别看重这个事的人，只不过是在某些狭隘观念的影响下，或在强烈占有欲的促使下，把这种可经历可不经历的事情，人为上升到了一定的高度。
我和我老婆在结婚前恋爱了两年，感情发展到一定程度的时候自然而然地完成了灵与肉的结合。
那是我的第一次，不是她的第一次，但我只觉得很美好很快乐，根本没有什么其他想法。
有的人说，如果对方不是处女，那么xx的时候想到曾经有别的男人在那里进进出出，就会觉得很恶心。
我倒是觉得会这么想的人多少有一点自虐的倾向，就好像你去一个很美的公园游玩，不好好欣赏风景，却想着这里以前很多年以前曾经是个烂泥塘，又臭又脏，说不定还有人淹死在这里，不知道有多恶心——这不是有毛病吗
快乐的人总是活在当下的，不快乐的人却要求过去和未来都要绝对完美，其实是自己给自己找罪受
而且如果这么说的话，你是不是也要求你的女友没接过吻、没牵过手呢
否则你和她接吻的时候会想这个嘴被别的男人亲过、牵手的时候会想这只手被别的男人摸过，难道你就不恶心了
总抱着这种心态怎么可能有幸福快乐的人生
至于那些把非处女比喻成开过封的货物的人，我只能说，一个人如果把女人看成是商品，那他也只配去用钱“”一个伴侣，而不配得到心与心的交换。
我后来在网上看到有些男人说一想到有其他男人进进出出就很恶心，我也曾经想像过我老婆和以前男友的场景。
可是我没有找到什么恶心难受的感觉，因为那是过去的她，不是现在的她，过去的她爱着别人，和我无关；至于那个男人，我连具体的样子都想不出，就更加和我没关系了。
两个和我无关的人做着一件所有普通人都会做的事，我为什么要感到恶心呢
她的现在和未来是不是只属于我一个人，这才是我该关心的事情，我又不是神，能控制别人的过去吗
还有好多男人觉得，找一个非处女做老婆很没面子、会被人笑话。
我就不明白了，身边的人谈论起你妻子的时候，是会议论她的人品呢
还是会议论她嫁给你的时候是不是处女呢
拿我自己来说，加班的时候老婆碰巧来接我，一个人安静地坐在一边等，我怕她等得着急时常看看她，她就温柔地对我笑一笑，示意我安心工作，同事们在旁边看着，对我羡慕得不得了；和朋友们出去吃饭，老婆却毫不吝惜对我的赞美，说起我满脸的骄傲和依恋，朋友们在旁边听着，也对我羡慕得不得了；一大家子亲戚聚到一起，我爸妈滔滔不绝地炫耀儿媳妇对他们多好多好，亲戚们更是羡慕得不得了——我觉得这个才叫做有面子
娶个处女就有面子了
难道我能跑去对每个人说：我的老婆嫁给我的时候是处女
这别人恐怕不会羡慕我，只会觉得我有神经病
老婆处女不处女，本来就是你的个人隐私，关面子什么事情
谁会没事跟你打听这个呢
如果有人跟我打听这种问题，不管我老婆是处女与否，我都会拒绝回答的，跟别人谈论这种事情本来就是对妻子极大的不尊重。
如果那些考虑面子问题的男人，是因为有跟周围的人谈论自己老婆是不是处女的爱好，我觉得你应该先问问自己，你真的爱你老婆吗
你真爱一个人会把她的隐私拿来当作公众的饭后谈资吗
更多的男人认为，女人永远最爱拿走她们第一次的男人。
关于这个问题，我们不如来看看我老婆是怎么说的。
她也曾经在网上看过这类帖子，看到这种言论的时候她曾经说过：这种东西大多都是感情发展到一定程度时很自然发生的事，当时肯定是爱那个人的，但真是缘分尽了，过去了也就过去了，大多数正常的人还是会去珍惜新的幸福，活在过去的人多愚蠢啊，活在别人的过去里就更愚蠢了
的确，拿主观臆测当事实甚至奉若绝对真理，这也是自虐的一种表现，可惜很多男人的心胸和智慧还比不上一个女人。
她是不是全心全意地爱着你，这要靠你自己用心去体会；每个人都无法控制别人的思想，但却可以感知到幸福，爱情的终极目的也是幸福的人生；如果你切实体会到幸福了，又何必还毫无根据地去胡乱猜想别人心里的事呢
如果她心里没你，你是不可能感到幸福的
更何况，如果你足够爱她、对她足够好、自己也足够优秀，你就这么没信心比得过一个已经成为过去式的人吗
我说这些话，并不是要攻击谁、教训谁，而是我每当看到一些小男生叫嚣着一定要找处女做老婆，就觉得他们很可能是在人为地给幸福障碍。
什么是幸福呢
好多人其实并不明白。
经常有人说，等我有钱了、发达了，我想找什么样的女人都能找得到，所以我非得找一个处女不可。
我相信你能找得到，但是所谓千金易得，真爱难求。
这个世界上你很容易找到有钱的男人、漂亮的女人，处女更容易找，难找的是一个和你有真爱并真正适合你的人；当你找到这个人的时候，你才能明白什么是幸福
是不是处女究竟能说明什么问题呢
像我老婆这样本性纯良的女孩子，难道丢掉那层膜就能改变了性情
而那种物质虚荣的女孩，就算一辈子守着处女膜，也去不掉身上那股铜臭气吧
以我的外貌和目前的经济条件，找个处女应该不是太难的事情，但让我再去找一个像我老婆这么可爱的女孩，也许这辈子都不会再有了
让我用后半生的幸福去换一次破处的
打死我都不会去做这种蠢事
我无时无刻不在感谢上天赐给我如此可爱的老婆，不是处女又怎么
就算让我用更多的代价去交换我都心甘情愿
我只是想，那些有着严重处女情结的人，如果有一天一个这样可爱的女孩出现在你生命中，而你仅仅因为她不是处女就让她从你身边溜走了，那该是多么巨大的遗憾啊
我用全部的真心写下这个帖子，就是为了这种遗憾能少一点。
这个现实的世界变得越来越浮躁、越来越冷漠，幸福和真爱是那样可遇而不可求的东西，我们自己又何必再画地为牢，减少得到它们的机会呢
或许敞开心胸，才会真的离幸福更近一点
和孩子离别的诗句
【小学一年级】上册静夜思》李白静夜思床前明月光，疑是地上霜。
举头望明月，低头思。
下册：《春晓》孟浩然，《村居》高鼎，《所见》袁枚，《小池》杨万里春晓 （孟浩然）春眠不觉晓,处处闻啼鸟。
夜来风雨声,花落知多少。
村居 高鼎草长莺飞二月天，拂堤扬柳醉青烟。
儿童放学归来早，忙趁东风放纸鸢。
所见 袁枚牧童骑黄牛，歌声振林樾。
意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。
小池 杨万里泉眼无声惜细流，树阴照水爱晴柔。
小荷才露尖尖角，早有蜻蜓立上头。
【小学二年级 】上册：《赠刘景文》苏轼，《山行》杜牧，《回乡偶书》贺知章，《赠汪伦》李白赠刘景文 苏轼荷尽已无擎雨盖，菊残犹有傲霜枝。
一年好景君须记，最是橙黄橘绿时。
山行 杜牧远上寒山石径斜，白云生处有人家。
停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。
回乡偶书 贺知章离别家乡岁月多，近来人事半消磨。
唯有门前镜湖水，春风不改旧时波。
赠汪伦 李白李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。
下册：《草》白居易，《宿新市徐公店》杨万里，《望庐山瀑布》李白，《绝句》（两个黄鹂鸣翠柳）杜甫草 白居易离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
宿新市徐公店 杨万里篱落疏疏一径深，树头花落未成阴。
儿童急走追黄蝶，飞入菜花无处寻。
望庐山瀑布 李 白日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。
飞流直下三千尺，疑是银河落九天。
绝句 杜甫两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
【小学三年级 】上册：《夜书所见》叶绍翁，《九月九忆山东兄弟》王维，《望天门山》李白，《饮湖上初晴后雨》苏轼夜书所见 【宋】叶绍翁萧萧梧叶送寒声，江上秋风动客情。
知有儿童挑促织，夜深篱落一灯明。
（①萧萧：风声。
②挑：捉。
③促织：俗称蟋蟀。
④篱落：篱笆。
）译文：萧萧秋风吹动梧叶，送来阵阵寒意，客游在外的诗人不禁思念起自己的家乡。
他忽然看到远处篱笆下的灯火，料想是孩子们在捉蟋蟀。
九月九日忆山东兄弟 王维独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
（①九月九日：即重阳节。
古人有重阳登高、佩带茱萸、饮菊花酒的习俗。
②山东：指华山以东。
③茱萸：一种有浓烈香气的植物。
）译文：独自个漂泊在外作他乡之客，每逢到佳节时倍加思念亲人。
今天在这远远的地方，我料想兄弟们在那些登高之处，一定都插戴着茱萸呢，可是，其中却少了我一个人
望天门山 唐 李白天门中断楚江开,碧水东流至此回. 两岸青山相对出,孤帆一片日边来.译文：天门山从中间断开，长江畅通奔流，碧绿的江水向东流到这里回旋。
东西两岸的东梁山和西梁山夹江对峙耸出来，有一只挂着帆的小船从太阳那边驶来。
饮湖上初晴后雨 (北宋）苏轼水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。
（①潋滟：波光闪动的样子。
②空蒙：云雾迷茫的样子。
③奇：奇妙。
④西子：西施。
）译文：在晴日的阳光照射下，西湖水波荡漾，闪烁着粼粼的金光。
风景秀丽；在阴雨的天气里，山峦在细雨中迷蒙一片，别有一种奇特的美。
如果要把西湖比作美女西施，那么晴朗的西湖就如浓妆的西施，而雨天的西湖就像淡妆的西施，都是同样的美丽无比。
下册：《咏柳》贺知章，《春日》朱熹，《乞巧》林杰，《嫦娥》李商隐咏柳 贺知章碧玉妆成一树高，万条垂下绿丝绦。
不知细叶谁裁出
二月春风似剪刀。
（①妆：打扮。
②绦：用丝编成的带子。
）译文：婀娜玉立的柳树像精美的碧玉装扮而成的妙龄少女，千丝万缕的枝条像少女盛装上垂挂下来的绿色丝带。
不知道这细细的柳叶是谁裁剪出来的，原来是那如同剪刀一样的二月春风。
春日 朱熹胜日寻芳泗水滨，无边光景一时新。
等闲识得东风面，万紫千红总是春。
（胜日：好日子。
②泗水：河流名。
③光景：风光景物。
④等闲：随意。
）译文：外出河边寻春踏青，一眼望去就感觉到处焕然一新。
春天的面容与特征是很容易辨认的，百花为人们捧出了万紫千红的春天。
乞巧 唐·林杰七夕今宵看碧霄，牵牛织女渡河桥。
家家乞巧望秋月，穿尽红丝几万条。
（①乞巧：七夕。
）译文：农历七月初七的七夕节，仰望天空，似乎有牛郎和织女在喜鹊桥向会。
家家户户在秋月下乞巧，不知道穿尽了几千条红丝线啊。
嫦娥 李商隐云母屏风烛影深， 长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药， 碧海青天夜夜心。
（①云母屏风：用云母做的屏风。
②长河：银河。
）译文：云母屏风染上一层浓浓的烛影，银河逐渐斜落启明星也已下沉。
嫦娥想必悔恨当初偷吃不死药，如今独处碧海青天而每晚孤独小学四年级】上册：《题西林壁》苏轼，《游山西村》陆游，《黄鹤楼送孟浩然之广陵》李白，《送元二使安西》王维题西林壁 【宋】苏轼横看成岭侧成峰，远近高低各不同。
不识庐山真面目，只缘身在此山中。
（①题：书写，题写。
②西林：西林寺。
③缘：因为。
）译文：庐山是座丘壑纵横、峰峦起伏的大山，游人所处的位置不同，看到的景物也各不相同。
为什么不能辨认庐山的真实面目呢
因为身在庐山之中，视野为庐山的峰峦所局限。
游山西村【宋】陆 游莫笑农家腊酒浑，丰年留客足鸡豚。
山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
（①山西村：村庄名。
②腊月酿的酒。
③豚：猪。
④疑：以为，怀疑。
）译文：不要笑话农家的酒浑，遇上丰年也要留足鸡、肉等款待客人。
一重重山，又一重重水，正在怀疑已无路可走，可是走到跟前，峰回路转，在垂柳掩映的地方，又是一个郁郁葱葱、山花烂熳的村庄。
黄鹤楼送孟浩然之广陵 【唐】李 白故人西辞黄鹤楼, 烟花三月下扬州。
孤帆远影碧空尽，唯见长江天际流。
（①黄鹤楼：楼名，在今湖北武汉。
②之：去，到。
③故人：指老朋友。
④烟花：形容花开得繁茂。
）译文：老朋友从西边辞别黄鹤楼，在百花盛开的三月去繁华的扬州。
孤独的帆船远去的影子在蔚蓝的天空里消失了，只看到长江水向天边奔流。
送元二使安西 【唐】王维渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。
劝君更进一杯酒，西出阳关无故人。
（①使：出使。
②浥：湿润。
③更尽：再饮完。
）译文：清晨，渭城的一场春雨沾湿了路上的尘埃，旅店四周青翠的杨柳被雨水冲刷得格外清新葱绿。
请你再干一杯饯别酒吧，出了阳关向西而行就再也没有老朋友了。
下册：《独坐敬亭山》李白，《望洞庭》刘禹锡，《忆江南》白居易，《乡村四月》翁卷，《四时田园杂兴》范成大，《渔歌子》张致和独坐敬亭山 【唐】李白众鸟高飞尽， 孤云独去闲。
相看两不厌， 只有敬亭山。
（①闲：形容云彩飘来飘去悠闲自在的样子。
②厌：满足。
）译文：鸟儿们飞得没有了踪迹，天上飘浮的孤云也不愿意留下，慢慢向远处飘去。
只有我看着高高的敬亭山，敬亭山也默默无语地注视着我，我们俩谁也不会觉得厌烦。
谁能理解我此时寂寞的心情，只有这高高的敬亭山了。
望洞庭 【唐】刘禹锡湖光秋月两相和, 潭面无风镜未磨. 遥望洞庭山无翠, 白银盘里一青螺.（①洞庭：湖名。
②和：和谐，这里指水色和月色融为一体。
③潭面：指湖面。
④青螺：这里用来形容洞庭湖中的君山。
）译文：秋夜，月光下的洞庭湖水清澈空明，与明朗的月色交相辉映。
湖面风平浪静，波光闪闪，像一面没有磨过的镜子。
远远望去，湖中翠绿的洞庭山，多像白色银盘中一只小巧玲珑的青螺呀。
忆江南 【唐】白居易江南好，风景旧曾谙。
日出江花红胜火，春来江水绿如蓝。
能不忆江南
（①忆江南：词牌名。
②谙：熟悉。
③蓝：一种植物。
）译文：江南的风景多么美好，如画的风景久已熟悉。
太阳从江面升起时江边的鲜花比火红，春天到来时碧绿的江水象湛蓝的蓝草。
怎能叫人不怀念江南
乡村四月 【宋】翁卷绿遍山原白满川，子规声里雨如烟。
乡村四月闲人少，才了蚕桑又插田。
（①山原：山陵和原野。
②白满川：指稻田里的水色映着天空的光辉。
川，平地。
③子规：杜鹃鸟。
④了：结束。
）译文：一条小河中流淌在碧绿的山间，细雨微风中杜鹃在欢快地歌唱。
乡村四月里人们是多么忙碌，才侍弄完蚕桑又开始了插田。
四时田园杂兴 【宋】范成大昼出耘田夜绩麻，村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织，也傍桑阴学种瓜。
（①杂兴：各种兴致。
②耘田：除去田里的杂草。
③绩麻：把麻搓成线。
④未解：不懂。
⑤供：从事。
⑥傍：靠近。
）译文：白天下田去除草，晚上搓麻线。
村里的男女都不得闲，各司其事，各管一行。
那些孩子们，他们不会耕也不会织，却也不闲着。
也就在茂盛成阴的桑树底下学种瓜。
渔歌子 【唐】张志和西塞山前白鹭飞，桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归。
（①鳜鱼：一种淡水鱼，味道鲜美。
②箬笠：用竹篾、箬叶编制的斗笠。
③蓑衣：用草或棕制成的防雨用具。
）译文：美丽的西塞山前，一群群白鹭在碧空中自由地飞翔。
桃花盛开，江水猛涨，无数肥美的鳜鱼在水底悠闲地游动。
老渔翁头戴青竹笠，身披绿蓑衣，在斜风细雨中悠闲自在地垂钓，乐而忘返。
【小学五年级】上册：《泊船瓜洲》王安石，《秋思》张籍，《长相思》（山一程）纳兰性德泊船瓜洲 【宋】王安石京口瓜洲一水间，钟山只隔数重山。
春风又绿江南岸，明月何时照我还。
（①瓜洲：长江北岸。
②京口：今江苏镇江。
③钟山：今南京紫金山。
）译文：京口和瓜洲仅有一江相隔，到南京也只隔几座山了。
一年一度的春风又把江南岸吹绿了。
明月啊，你什么时候才能照着我回到思念已久的家乡呢
秋思 【唐】张籍洛阳城里见秋风，欲作家书意万重。
复恐匆匆说不尽，行人临发又开封。
（①意万重：形容要表达的意思很多。
②行人：这里指捎信的人。
③开封：把封好的信拆开。
）译文：洛阳城里已经刮起了秋风，想到家乡的气候变化要写封信却不知从何说起。
唯恐时间急迫，匆忙中没能表达清楚，捎信的人要走了，我又把信打开。
长相思 【清】纳兰性德山一程，水一程，身向榆关那畔行，夜深千帐灯。
风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。
（①榆关：山海关。
②那畔：那边，此处指关外。
③聒：声音嘈杂。
）译文：爬山走一程,涉水走一程,朝着关外山海关那个方向走,到了夜深人静的时候,千家万户都点起了灯火.风一阵阵,雪一阵阵,嘈杂的声音打碎我思乡的心和未做完的梦,而在故乡的家园却没有这种杂乱的声音。
下册：《牧童》吕岩，《舟过安仁》杨万里，《清平乐-村居》（茅檐低小）辛弃疾牧童 【唐】吕岩草铺横野六七里，笛弄晚风三四声。
归来饱饭黄昏后，不脱蓑衣卧月明。
（①弄：逗弄。
）译文：草铺满横野有六七里长，笛子伴着晚风发出几声鸣叫。
从外边归来已经是黄昏后，不用脱掉蓑衣枕着月亮睡到天亮。
舟过安仁 (宋) 扬万里一叶渔船两小童，收篙停棹坐船中。
怪生无雨都张伞，不是遮头是使风。
（①安仁：县名。
②篙：撑船用的竹竿。
③棹：船桨。
④怪生：怪不得。
）译文：一叶小渔船上，有两个小孩子，他们收起了竹篙，停下了船桨。
怪不得没下雨他们也张开了伞呢，原来不是为了遮雨，而是想利用伞使风让船前进啊
清平乐·村居 (宋)辛弃疾茅檐低小,溪上青青草。
醉里吴音相媚好,白发谁家翁媪? 大儿锄豆溪东,中儿正织鸡笼。
最喜小儿无赖,溪头卧剥莲蓬。
（①清平乐：词牌名。
②茅檐：茅屋的屋檐。
③吴音：泛指南方的方言。
④相媚好：这里指互相逗趣、取乐。
⑤翁媪：老翁、老妇。
⑥亡赖：同“无赖”。
）译文：一所低小的茅草房屋，紧靠着潺潺流淌的小溪，溪边长满了碧绿的青草。
一对白发老夫妻亲热地坐在一起用吴地方言聊天，还带着几分醉意。
大儿子在溪东豆地锄草；二儿子在家编制鸡笼；还有那调皮可爱的小儿子，正躺卧在草地上剥莲蓬吃。
【小学六年级】上册：《诗经·采薇》（节选），《春夜喜雨》杜甫，《西江月·夜行黄沙道中》【宋】辛弃疾，《天净沙·秋》【元】白朴诗经·采薇（节选）昔我往矣，杨柳依依。
今我来思，雨雪霏霏。
（①昔：从前。
②矣：语气助词。
③依依：形容树枝柔弱，随风摇摆的样子。
④思：语气助词。
⑤霏霏：雪花飞舞的样子。
）译文：回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。
春夜喜雨 【唐】杜甫好雨知时节，当春乃发生。
随风潜入夜，润物细无声。
野径云俱黑，江船火独明。
晓看红湿处，花重锦官城。
（①乃：就。
②发生：催发植物生长。
③潜：暗暗地，悄悄地。
④润物：使植物受到雨水的滋养。
⑤野径：乡间小路。
⑥花重：花因沾着雨水，显得饱满沉重的样子。
⑦锦官城：成都的别称。
）译文：好雨知道下雨的节气，正是在植物萌发生长的时侯，它随着春风在夜里悄悄地落下，悄然无声地滋润着大地万物。
雨夜中野外黑茫茫，只有江船上的灯火格外明亮。
天亮后，看看这带着雨水的花朵，娇美红艳，整个锦官城变成了繁花盛开的世界西江月·夜行黄沙道中 【宋】辛弃疾明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉。
稻花香里说丰年，听取蛙声一片。
七八个星天外，两三点雨山前。
旧时茅店社林边，路转溪桥忽见。
（①西江月：词牌名。
②黄沙：黄沙岭，在江西上饶的西面。
③别枝惊鹊：惊动喜鹊飞离树枝。
④社林：土地庙附近的树林。
⑤见：同“现”。
）译文：月儿出来惊动了树枝上的鹊儿，轻轻吹拂的夜风中不时送来阵阵蝉鸣。
稻花飘香沁人心脾，驻足聆听那一片蛙声，好似在为人们的丰收而欢唱着…… 你看，天边还偶尔看得见七八颗星星，转眼山前便洒落了两三点雨。
大雨将至，赶紧避雨，可一向熟悉的茅店竟找不到了，跑到溪头转弯处，嘿，茅店不就在眼前么
天净沙·秋 【元】白朴孤村落日残霞，轻烟老树寒鸦。
一点飞鸿影下。
青山绿水，白草红叶黄花。
（①天净沙：曲牌名。
②飞鸿影下：雁影掠过。
）译文：天边的夕阳把晚霞染得一片昏黄, 笼罩着远处一个孤零零的村落，黄昏的暮霭里,乌鸦栖息在古树光秃秃的枝干上。
这时有一只鸿雁飞来，投射下的小小影子映在地面上。
我随着它的身影望去，远方是一片青色的山岱和碧绿的湖水，还有那点缀在它们身旁的白色小草、红色枫叶和黄色菊花。
好一派秋天苍凉而又瑰丽的美景呀
七步诗 【三国·魏】 曹植煮豆持作羹gēng,漉lù菽shū以为汁。
萁qí在釜下燃，豆在釜中泣。
本自同根生,相煎何太急?（①持：用来。
②羹：用肉或菜做成的糊状食物。
③漉：过滤。
④菽：豆。
⑤萁：豆类植物脱粒后剩下的茎。
⑥釜：锅。
）译文：锅里煮着豆子，是想把豆子的残渣过滤出去，留下豆汁来作羹；豆秸在锅底下燃烧，豆子在锅里面哭泣；豆子和豆秸本来是同一条根上生长出来的，豆秸怎能这样急迫地煎熬豆子呢!鸟鸣涧 【唐】 王维 体裁：【五绝】人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
（①涧：夹在两山间的流水。
②闲：安静。
③时：时而，偶尔。
）译文：在这个寂无人声的地方，芬芳的桂花轻轻飘落在静静的夜晚，使这春天的山林更加空寂。
月亮升起，惊动了正在树丛栖息的山鸟，它们清脆的叫声在空旷的山涧中传响。
芙蓉楼送辛渐 【唐】 王之涣黄河远上白云间，一片孤城万仞山。
羌笛何须怨杨柳? 春风不度玉门关。
（①芙蓉楼：润州（今江苏镇江）的城楼。
②辛渐：诗人的一位朋友。
③吴：三国时的吴国在长江下游一带，所以称这一带为吴。
④平明：清晨。
⑤楚山：春秋时的楚国在长江中下游一带，所以称这一带的山为楚山。
⑥一片冰心在玉壶：冰在玉壶之中，比喻人的清廉正直。
冰心：比喻心的纯洁。
）译文：冷雨洒满江天的夜晚我来到吴地，天明送走好友只留下楚山的孤影。
到了洛阳，如果有亲友向您打听我的情况，就请转告他们，我的心依然像玉壶里的冰一样纯洁，未受功名利禄等世情的玷污。
江畔独步寻花 【唐】杜甫黄四娘家花满蹊xī,千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞,自在娇莺恰恰啼。
（①江畔：江边。
②独步寻花：一个人一边散步，一边赏花。
③蹊：小路。
④恰恰：这里形容鸟叫声和谐动听。
）译文：黄四娘家的周围的小路上开满了缤纷的鲜花，千朵万朵的鲜花压得枝条都低低弯下了身。
嬉闹的彩蝶恋恋不舍地盘旋飞舞，自由自在的小黄莺叫声婉转动人。
《石灰吟》 【明】于谦千锤万凿出深山, 烈火焚烧若等闲。
粉骨碎身浑不怕, 要留清白在人间。
（①吟：古代诗歌的一种形式。
②若：好像。
③等闲：平常。
④清白：指高尚节操。
）译文：经过千万次锤打出深山，熊熊烈火焚烧也视平常事一样。
即使粉身碎骨又何所畏惧，只为把一片清白长留人间。
竹石 【清】郑燮xiè咬定青山不放松， 立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲， 任尔东西南北风。
（①任：任凭。
②尔：你。
）译文：竹子牢牢地咬定青山，把根深深地扎在破裂的岩石中。
经受了千万种磨难打击，它还是那样坚韧挺拔；不管是哪个方向的风，都不能把它吹倒，不能让它屈服。
闻官军收河南河北 【唐】杜甫剑外忽传收蓟jì北，初闻涕泪满衣裳。
却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。
白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。
即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛阳。
（①闻：听说。
②官军：指唐王朝的军队。
③漫：随意地，胡乱地。
④青春：指春天的景物。
作者想象春季还乡，旅途有宜人景色相伴。
）译文：剑门关外忽然听说官军收复蓟北的喜讯，激动的泪水忍不住洒满了衣裳。
回头看妻儿的愁容早已不见，胡乱收拾着诗书不由得欣喜若狂。
白日里引吭高歌须有好酒助兴，美好的春光正好伴我返回那久别的故乡。
恨不得马上动身从巴峡穿过巫峡，便可以从襄阳转向洛阳。
己亥hài杂诗 【清】龚自珍（这首是《已亥杂诗》中的第220首）九州生气恃shì风雷，万马齐喑yīn究可哀。
我劝天公重抖擞dǒu sǒu，不拘一格降人才。
（①九州：中国。
②生气：生气勃勃的局面。
③恃：依靠。
④喑：哑。
万马齐喑：比喻。
⑤究：终究，究竟。
⑥抖擞：振作精神。
）译文：只有风雪激荡般的巨大力量才能使中国大地发出勃勃生气，然而社会政治毫无生气终究是一种悲哀。
我奉劝天帝能重新振作精神，不要拘守一定规格降下更多的人才。
浣溪沙 【宋】苏轼游蕲水清泉寺，寺临兰溪，溪水西流。
山下兰芽短浸溪，松间沙路净无泥。
潇潇暮雨子规啼。
谁道人生无再少
门前流水尚能西
休将白发唱黄鸡。
（①浸：泡在水中。
②潇潇：形容雨声。
③子规：布谷鸟。
④无再少：不能回到少年时代。
⑤白发：老年。
⑥唱黄鸡：感慨时光的流逝。
）译文：山下溪水潺湲，溪边的兰草才抽出嫩芽，蔓延浸泡在溪水中。
松柏夹道的沙石小路，经过春雨的冲刷，洁净无泥。
时值日暮，松林间的杜鹃在潇潇细雨中啼叫着。
谁说人生只会变老，不能再次变得年轻
门前的溪水还能东流转为西行
不要因为自己老了就消极悲观，人生也会返老还童。
卜算子。
送鲍浩然之浙东 【宋】王观水是眼波横，山是眉峰聚。
欲问行人去那边，眉眼盈盈处。
才始送春归，又送君归去。
若到江南赶上春，千万和春住。
（①鲍浩然：诗人的朋友。
②水是眼波横：水像美人流动的眼波。
③山是眉峰聚：山如美人蹙起的眉毛。
④眉眼盈盈处：山水交汇处。
）译文：水好像是眼波横流，山好像是眉峰攒聚。
要问远行的人去哪里
有山有水风景很美的地方。
才送春天归去了，又要送君（鲍浩然）回去了。
要是到江南赶上春天，千万要把春天留住。
朱自清的背景资料
朱自清 朱自清，原华，字佩弦，号秋实，生于光绪二十四年初九( 1898年11月22日)，卒于1948年8月12日。
原籍绍兴。
因为三代人定居扬州，自己又毕业于当时设在扬州的江苏第八中学高中，且在扬州做过教师，故自称“扬州人”。
他是现代著名的作家和学者。
朱自清祖父朱则余，号菊坡，本姓余，因承继朱氏，遂改姓。
为人谨慎，清光绪年间在江苏东海县任承审官10多年。
父亲名鸿钧，字小坡，娶妻周氏，是个读书人。
光绪二十七年(1901)朱鸿钧由东海赴扬州府属邵伯镇上任。
两年后，全家迁移扬州城，从此定居扬州。
朱自清在扬州生活了13年， 在这里度过了他的童年时期和少年时期。
对古城这段生活，他的感受是微妙、复杂的。
大概是生活过于单调，所以他后来曾说，儿时的记忆只剩下“薄薄的影”，“像被大水洗了一般，寂寞到可惊程度
”但是，在漫长曲折的人生旅途上，儿时毕竟是首发的驿站。
朱自清(1898．11．22—1948．8．12)原名自华，号秋实，后改名自清，字佩弦。
原籍浙江绍兴，生于江苏东海，后随祖父、父亲定居扬州。
幼年在私塾读书，受中国传统文化的熏陶。
1912年入高等小学，1916年中学毕业后考入北京大学预科。
1919年2月写的《睡罢，小小的人》是他的新诗处女作。
他是五四爱国运动的参加者，受五四浪潮的影响走上文学道路。
1920年北京大学哲学系毕业后，在江苏、浙江一带教中学，积极参加新文学运动。
1922年和俞平伯等人创办《诗》月刊，是新诗诞生时期最早的诗刊。
他是早期文学研究会会员。
1923年发表的长诗《毁灭》，这时还写过《浆声灯影里的秦淮河》等优美散文。
1925年8月到清华大学任教，开始研究中国古典文学；创作则以散文为主。
1927年写的《背影》、《荷塘月色》都是脍炙人口的名篇。
1931年留学英国，漫游欧洲，回国后写成《欧游杂记》。
1932年9月任清华大学中文系主任。
1937年抗日战争爆发，随校南迁至昆明，任西南联大教授，讲授《宋诗》、《文辞研究》等课程。
这一时期曾写过散文《语义影》。
1946年由昆明返回北京，任清华大学中文系主任。
北京解放前夕，患胃病辞世。
朱自清在家感到很没趣，过了几天悻悻离去，不免加重了对父亲的怨恨。
这以后父子之间的裂痕越来越深，以至1923年暑假朱自清虽又回家一次，但与父亲的关系仍未好转。
朱自清认为自己没错，不肯认错。
父亲朱鸿钧也认为自己没有错，老子用儿子的天经地义，为父有错也不该认错。
于是双方进入了“冷战”，朱自清也就几年不回家了。
其实，晚年的父亲朱鸿钧表面上对朱自清很冷漠、很苛厉，实际一直挂念这个在外讨生活的长子。
可传统的“父子纲伦”使他不愿低下为父之头向儿子认错，父亲朱鸿钧就以惦记孙子的名义和朱自清书信往来。
这也就是《背影》里所说到的“家庭琐屑便往往触他之怒。
他待我渐渐不同往日。
但最近两年不见，他终于忘却我的不好，只是惦记着我，惦记着我的儿子。
” 这种父子失和状态对孝顺的朱自清是一种折磨，给朱自清造成了不小的精神创伤，使他痛苦、焦虑和自责。
1925年朱自清在北京大学任教的时候，十月的一天接到两年多“不相见”的父亲自扬州寄来的一封家信。
父亲在信中提到：“我身体平安，惟膀子疼痛厉害，举箸提笔，诸多不便，大约大去之期不远矣。
”这封家书使朱自清心灵深受刺激，那种父子骨肉相连的情感使他不禁悲从中来。
毕竟血浓于水。
于是，朱自清回忆着八年前与父亲离别的情景，含着泪水，写出了父子情深的《背影》。
《背影》首刊于1925年11月22日出版的《文学周报》第200期，后收在1928年开明书店出版的《背影》散文集里。
1928年秋日的一天，在扬州东关街仁丰里一所简陋的屋子，朱自清的三弟朱自华接到了开明书店寄赠的《背影》散文集，忙奔上二楼父亲卧室，送给父亲朱鸿钧先睹为快。
此时的父亲朱鸿钧已行动不便，就挪到窗前，依靠在小椅上，戴上了老花眼镜，一字一句诵读着儿子朱自清的文章《背影》。
诵读时，父亲朱鸿钧的两眼老泪纵横，手不住地颤抖，但读完后，昏黄的眼珠却放射出光彩。
他明白了儿子读懂了自己过去的关心，也明白自己错怪了儿子，他谅解了儿子。
从此父子矛盾得缓解并消逝。
父亲朱鸿钧在看到《背影》以后去世的，但他是带着满足的微笑去世的。
朱自清的父亲叫朱鸿钧，字小坡，1869年出生，是个读书人，做过一些小官。
他官职不大，但不时要调职到一个新的地方，曾在江苏东海、高邮、扬州、徐州等地做官。
最后在徐州做到“烟酒公卖局长”。
1917年自徐州失业后，便仕途坎坷、生活渐拙、老境颓唐。
1945年逝世，终年76岁。
朱家是书香门第。
朱自清是家中长子，父亲朱鸿钧对他寄予了很大的希望，希望他将来有朝一日能光宗耀祖。
所以从小就对朱自清既格外宝贝，又严加培养，一方面尽力保证小朱自清的生活无忧，同时对小朱自清学习督教甚严。
朱自清小时候，科举初废，新学刚兴。
父亲对新式学校的教学方法和读书效果很是怀疑，便把他送到秀才或举人那里学习古文和诗词。
放学回来，父亲总要过目小朱自清的作文。
经常是在晚饭时分，小朱自清搬个小板凳坐在父亲身旁，父亲朱鸿钧一边喝着老酒，一边摇头晃脑低吟着小朱自清的作文。
看到先生给予好评，就点头称好，欣然喝酒，顺手奖给儿子几粒花生米或一块豆腐干；看到文章所评不好、字句被删改太多，父亲朱鸿钧就训斥儿子，即使小朱自清泪眼汪汪也不放过，甚至一把火把小朱自清的作业烧掉。
在父亲严格督促下，小朱自清在古诗文和经史方面打下了坚实的基础，使朱自清具有深厚的文化素养，这对朱自清以后成为一代散文大家影响巨大。
对于小朱自清，父亲朱鸿钧既有严厉的一面又有慈爱的一面。
朱自清在散文《冬天》里回忆童年和父亲在一起的幸福时光：“冬天的夜晚特别的冷，父亲便起了炉子，煮上白水豆腐。
但‘洋炉子’太高，父亲得常常站起来，微微地仰着脸，觑着眼睛，从氤氲的热气里伸进筷子，夹起豆腐，一一地放进我们的酱油碟里。
我们都喜欢这白水豆腐，一上桌就眼巴巴望着那锅，等着那热气，等着热气里从父亲筷子上掉下来的豆腐。
”寒冷冬天里，父子围炉坐吃，父亲为儿子夹白水豆腐——多么温暖的父子情
然而，父亲朱鸿钧大半生生活在清代，毕竟是封建思想严重的家长。
在我国历史上，“父为子纲”，父亲可以安排儿子一切，儿子必须无条件服从父亲，父子之间尊卑关系是不可侵犯的。
传统的父亲在儿子面前往往是板着严肃的脸，极少露出笑意的。
受此影响，父亲朱鸿钧是带有浓重封建色彩的丈夫、父亲，他虽爱儿子，但并不多表露，而且很严厉，随意操作儿子的生活，有浓重的封建家长礼法。
小时候的朱自清没法违逆父母等大人意志，加上深受传统文化熏陶，他对父母态度是顺应的。
十四岁的时候，朱自清的第一次婚姻就确定了下来。
十八岁的时候，在父母要求下，朱自清就与父母包办的女子结婚了。
幸好二人感情还融洽。
1916年夏，朱自清考进北京大学预科。
由于父亲失业“赋闲”，失去了经济来源，家中人口又众多，家里经济非常拮据。
但为了让朱自清在北京安心念书，父亲不让家人把家事告诉他。
但朱自清还是在暑假回家时察觉了。
朱自清为减轻家里负担，提前投考北大，进入哲学系。
北京大学是五四新文化运动的中心，朱自清受五四运动猛烈抨击一切封建“纲常伦理”、痛斥封建家庭为万恶之源，高声呐喊个性解放的精神影响，具有了挣脱封建专制和封建伦理束缚，争取人格独立解放的新思想。
受着新思想熏染的朱自清对传统的旧家庭伦理关系不满，具有人格独立、个性自由和思想解放的思想，而追求个性自由解放的愿望是当时时代特征。
父亲朱鸿钧失业后，举债度日，故债台高筑。
1920年，朱自清从北大毕业，理所当然要负担家庭的经济。
面对新思想的儿子，若能稍微平等态度与儿子商量，朱自清还是愿意尽力承担应尽的义务的。
但老派思想根深蒂固的父亲没有把成年的朱自清视为一个平等的个体，而是像封建专制家长一样要继续完全控制朱自清。
朱自清没有独立支配自己收入的自由，即使朱自清已经成家立业了，也依旧如此。
加上父亲的妾在中间挑唆，封建家族大家庭特有的“琐屑”之事，自然造成父子之间的摩擦冲突。
为了维护传统的家庭伦理，维护父亲对儿子的绝对权威，在朱自清1921年回扬州任扬州省立八中教务主任时，父亲朱鸿钧凭借与校长的私交，直接拿走了朱自清当月的全部薪水，这种专制式的家长行为极不尊重人，使朱自清非常不满，他愤然离开扬州，到外地宁波、温州等地执教。
父子从此失和。
1921年冬天朱自清接出妻儿，在杭州组织了小家庭。
这又使父亲朱鸿钧感到好不容易养大的儿子，一旦翅膀硬了，就抛弃了自己和这个家庭，激怒之下而不肯原谅朱自清。
朱自清和父亲朱鸿钧之间的矛盾冲突，实质上是旧传统与新观念的矛盾，是旧思想和新思想的矛盾，是专制和自由解放的矛盾，是父亲的封建家长专制与儿子个性自由思想解放要求的冲突。
这是20世纪初中国知识分子的共同境遇，经济冲突只不过是形式上的显现。
1922年暑假，朱自清想主动缓解和父亲的矛盾，带着妻儿回扬州，但父亲朱鸿钧先是不准朱自清一家进家门，虽在家人劝说下让步了，却不理睬朱自清。
老子个人简介
老子 老子（约公元前600 - 公元前500） 春秋时思想家，道家创始人。
一说即老聃，姓李名耳，字伯阳，楚国苦县 （今河南鹿邑东）厉乡曲仁里人，做过周朝“守藏室之史”（管理藏书的史官），孔子曾向他问礼，后退隐，著《老子》。
一说老子即太史儋，或老莱子。
《老子》一书是否为老子所作，历来有争论。
《老子》以“道”解释宇宙万物的演变，以为“道生一，一生二，二生三，三生万物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
“道”为客观自然规律，同时又具有“独立不改，周行而不殆”的永恒意义。
《老子》书中包括大量朴素辩证法观点，如以为一切事物均具有正反两面，“反者道之动”，并能由对立而转化，“正复为奇，善复为妖”，“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”。
又以为世间事物均为“有”与“无”之统一，“有、无相生”，而“无”为基础，“天下万物生于有，有生于无”。
“天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有馀”；“民之饥，以其上食税之多”；“民之轻死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死惧之
”。
其学说对中国哲学发展具深刻影响，其内容主要见《老子》一书。
道家哲学 道家是中国春秋战国诸子百家中最重要的思想学派之一，道家思想的起源很早，传说中，轩辕黄帝就有天人合一的思想。
一般来说，公认第一个确立道家学说的是春秋时期的老子，老子在他所著的《老子》（《道德经》）中作了详细的阐述。
道家思想其他的代表人物还有战国时期的庄周、列御寇、惠施等人。
道家倡导自然的世界观和方法论，尊黄帝、老子为创始人，并称黄老。
道家思想的核心是“道”，认为“道”，是宇宙的本源，也是统治宇宙中一切运动的法则。
老子曾在他的著作中说：“有物混成，先天地生。
萧呵
寥呵
独立而不改，可以为天地母。
吾未知其名，强名之曰道”（《老子》第25章） 西汉初年，汉文帝、汉景帝以道家思想治国，使人民从秦朝苛政中得以休养生息。
历史称之为文景之治。
其后，儒家学者董仲舒向汉武帝提倡“罢黜百家，独尊儒术”的政策，并被后世帝王采纳。
道家从此成为非主流思想。
虽然道家并未被官方采纳，但继续在中国古代思想的发展中扮演重要角色。
宋明理学更是揉合了道学的思想发展而成。
道家思想后来被张鲁的五斗米道等宗教吸收，并演变成中国的重要宗教之一——道教。
魏晋风流在清谈玄学时更着重炼丹。
因此，道家与道教常被人混淆。
基本观点 道家哲学首先摆脱儒家社会哲学的进路，直接从天道运行的原理侧面切入，开展了以自然义、中性义为主的道的哲学。
天道运行有其自然而然的原理在，道的哲学即在解明此一原理性内涵，而得以提出一个活泼自在的世界空间。
透过对此一世界运行秩序之无定限、无执着的认识，道家哲学发展出迥然不同于儒家的社会哲学，社会只是一方存在的客体，在其中生存的人们，应有其独立自存的自由性，而不受任何意识型态的束缚。
基本上 道家哲学并不否定儒家的社会理想，但对于社会责任的态度并不先存立场，而能有更尊重人类自主性的态度与存在定位。
道家重视人性的自由与解放。
解放 一方面是人的知识能力的解放， 另方面是人的生活心境的解放，前者提出了“为学日益、为道日损”、“此亦一是非彼亦一是非”的认识原理，后者提出了“谦”、“弱”、“柔”、“心斋”、“坐忘”、“化蝶”等的生活功夫来面对世界。
道家的社会哲学不是进取的，积极的，因为社会只是天道的过程，而不是目的本身。
道家认为儒家的社会理想是合理的，但不是绝对的，因此基本上并不需要提出一套决定性的社会理想，因为天道变化，本身无所谓绝对的是非善恶之性能，因而道家强调得更多的 是在社会中生存的智慧原理，而且这种智慧必须是能应在任何历史情境的社会之中都行之有效的生存之道。
也就因为道家的社会哲学不以自己发展规格为主， 而强调应对的智慧，因此利于人们修养生息的需求，故而让汉初的黄老之治有了实验的理论基础。
同时也安定了千百年来中国士大夫失意于儒家本位的官场文化之后，也能有一广大的心性世界以顺遂人生。
重要哲学家之思想 道家的理论奠定于老子，老子《道德经》一书上下五千言，字字珠玑，书中广论道的形上学义、人生智慧义，提出一种有物混成且独立自存之自然宇宙起源论，也提出世界存在与运行原理是反者道之动的本体论思想，对于存活于其中的人类而言，其应学习的就是处世的智慧，于是老子也提出了众多的政治、社会与人生哲学观点出来，但重点都在保身而不在文明的开创，可以说他是以一套宗本于智慧之道的社会哲学与理论来应对混乱的世局，而无意制造社会的新气象，因为那些都不是大道的本 庄子是老子之后道家理论最重要开创者，道家哲学基本上也就是老庄二型而已。
庄子的道家学不同于老学之处，在于庄子更详尽地处理了人与自然的关系、人的可开创能力，包括智慧上、认识能力上、身体能量上等等。
庄子同样站在天道自然的命题基础上，提出了从人的自我修养到面对整个社会国家的处世之道，庄子书内七篇之作，就是他从世界观到知识论到工夫论到社会哲学的内圣外王之道的理论。
列子，战国时人。
现存有的《列子》八篇 是东晋张湛所辑 一般认为该书反映了战国至魏晋间的思想。
《列子》从道家思想出发 并对道家思想中无为的人生观有所改造 强调人在自然天地间的积极作用 并认为人在一种不任强使力的生存状态下，不忧天 不畏天 才是最好的生存状态。
王弼，三国时代人。
当两汉经学的发展已到尾声，社会政治一直在动乱与不义的情境中，知识份子转向玄学清谈的风气，王弼以其对老子哲学的深切体悟，注解老子《道德经》一书，重体用之分 有无之别 不但发展出诠释老学的宗旨：贵无的精神，并以此原理注解《易经》，甚至还因此改变了从汉易以来言象数易学的气化宇宙论 而将易经的研究方向代之以纯粹玄学思想 使中国易学史走向一个崭新的局面。
郭象，西晋人，以《庄子注》闻名，主张“独化”理论 是一种从高度抽象思维当中所发展出来的的玄学式概念理论 认为宇宙万物都生于偶然的玄冥境界 因此提倡一种物无大小 各顺其适之精神，平等尊重每一个生命的人生观。
发展时期 道家起源应为远古的隐士传统，当然也有学者说老子是清庙之守，总之，道家的起源绝不是社会政治的积极参与者，他们从旁观察世局，认真思索宇宙的真象，使用着抽象度高且不带意识型态的执着的语言，描述天道与人事变化的法则，属于原理性研究的层次是他们的专长。
当先秦的老庄二子总摄整理了道家思想的纲领之后，道家形上思想的深度立刻影响了儒家与法家的形上思想，儒家《易传》之作与韩非子《解老》之作都是在其理论基础上建立起来的新说。
但是在社会政治的实际影响力上，老子之学要到汉初黄老之治的实施后才正式被试验着，因为在迭经春秋、战国、灭秦、楚汉之争之社会战乱终告停止之时，人们终于发现争强斗争的害处以及休养生息的重要，于是老学原理的政治哲学观点遂被重视。
等到西汉强盛，君王开始好大喜功，争战的岁月再度启幕，时代的风气再度转变，然后也再度败坏，等到魏晋清谈之风起，道家哲学又开始了它的生命力，何晏、王弼首开其风，王弼更以简洁有力的注经之作，从理论上深入道家之学并予以阐发，而向秀、郭象则发展庄学的注释工作。
魏晋之后，道家思想并未有鲜明的创造传统之再现，但是道家思想的理路却转为道教、易学与儒学理论的开创所藉用的重要启示，尤其是源自庄子的气化宇宙观，更被广泛且深度地再开发着。
而同一时期的佛学传播，亦曾有一断相当长的时间是以道家“无”的智慧原理来表达的，此即世称“格义佛学”时期。
对中国文化的贡献 道家对中国文化的贡献是与儒家同等重要，只是在政治思想上一为表显一为裹藏之别而已。
而道家在理论能力上的深厚度与辩证性，则为中国哲学思想中所有其它传统提供了创造力的泉源。
至于道家文化在中国艺术、绘画、文学、雕刻等各方面的影响，则是占据绝对性的优势主导地位，即使说中国艺术的表现即为道家艺术的表现亦不为过。
当然，道家哲学对中国政治活动也提供了活络的空间，使得中国知识份子不会因着有太强的儒家本位的政治理想而执着于官场的追逐与性命的投入，而能更轻松地发现进退之道，理解出入之间的智慧 对道家应简单理解 道可道非常道，名可名非常名。
这两句话是老子最高深的思想，但其实也是最浅显的道理。
其实两句话是一个意思。
实际拆分，应该是：道，可道，非常道。
也可以拆成：道可，道非，常道。
意思很简单，但也非常多，就像怪石大山一样，不同的人看到的也不一样。
没有定论，这就是道德经最玄妙最高深的地方，其实也是这句话的意思。
道，天地之道。
可道，人人皆可得道。
非常道，但世间之道皆非永恒之道。
（有的版本为非恒道）合起来就是：天地之道，实际乃是人人皆可得之道，但世间万物，道道道，皆非恒道。
还不够白
那就在白一些吧
白丁翻译文：天王老子制定的规则，实际没有那么复杂，人人只要用心观察周围，热爱生活、享受生活，就能悟出这个“玄而又玄”的道。
但是不要忘记，世界上所有道，都不是永恒的，所有事物都有生，自然也有死。
老子的这本道德经也不是真理的化身，早晚也会被推翻取代。
而实际上，这种世间无恒道的道理，就是天地万物之道。
道可，道非，常道，其实也大致是这个道理。
道可，道可以左右天地万物。
道非，但是再大的道也有被推翻、被打倒的时候。
常道，世间唯一的常道就是此道，万物皆有始有终。
这两种拆法的意思都是一样的，其实你可以试试，把这六个字，不管用什么方法拆，意思都是一样的，这也精妙的应扣了道家万物循环、太极常转的中心思想。
这就是老子的最大智慧。
呵呵，其实老子的根本思想就是自我、平常、和谐和循环。
只要你快快乐乐、平平安安、看透自我、包容他人。
你就已经可以算是老子的弟子啦
1.老子，根据《史记》的记载，姓李，名耳，谥曰聃，字伯阳，楚国苦县（今涡阳县）人。
约生活于前571年至471年之间，曾做过周朝的守藏史。
老子是我国人民熟知的一位古代伟大思想家，他所撰述的《道德经》开创了我国古代哲学思想的先河。
他的哲学思想和由他创立的道家学派，不但对我国古代思想文化的发展，作出了重要贡献，而且对我国2000多年来思想文化的发展，产生了深远的影响。
甲 老子故事 老子降生 公元前576年夏六月，宋国国君共公去世，右师华元执掌国政。
以左师鱼石为首的桓氏宗族久有谋政之心，无奈共公在位，不得其手。
今见共公去世，欲乘机起事。
由于谋事不密，走漏风声，被以华元为首的戴氏宗族逐出宋国。
此后，即任向戎为左师、老佐为司马、乐裔为司寇；立新君，这就是宋平公。
鱼石率桓氏宗族一行二百余人逃往楚国，客居楚国三年。
公元前573年夏六月，楚国起兵伐宋，攻克宋国的彭城（今江苏徐州），封鱼石、鱼府守城，并留下三百乘战车协助镇守。
宋平王为此召朝臣议事，问道：“敌强我弱，楚兵侵占彭城，是我心腹
如坐视不理，后患无穷
谁愿为我拔此要塞
”话音刚落，班中走出一人道：“愚臣愿往
”平王一看，只见此人身高丈二，浓眉大眼，阔腮宽肩，威武雄健，原来是司马老佐。
华元表示忧虑，对平王说：“鱼石狡诈，鱼府凶残，彭城盘踞着楚国战车三百、守卒三千，力量很强。
司马虽艺高胆大、刚健勇猛，恐难必胜。
”老佐据理说道：“鱼石，蛀书之虫也；鱼府，缚鸡之犬也。
有何惧哉
老佐愿携家小以围彭城，城不克臣不归
”平王允诺。
遣老佐为上将军，率二万人马去收复彭城。
话说宋国围住彭城，日夜攻打。
老佐英勇威武，身先士卒，使得宋军士气大振，不到半月，彭城守军便危在旦夕。
一日，鱼石、鱼府在城上督战，见宋军人多如蚁，个个奋勇，架梯登城，人人争先；又见一员大将银盔银甲、金戈白马，驰骋于疆场之上，调兵遣将。
一楚将问道：“这位宋将是谁
”鱼石答道：“是新任司马、围兵主将老佐。
”楚将纷纷议论说：“攻城主将，不在军后观敌了阵，却突于军前左驰右骋，怎能不鼓舞士气
如此看来，彭城太危险了
”但鱼石是个有心计的人，他又对部下说：“事将成而败，事将败而成，历史上有不少例子，怎知我军必败
老佐英勇雄武，身先士卒，这是他成功之本；刚愎自用，目中无人，这又是他失败之根。
又怎知他的军队必胜
”楚将问：“左师好象成竹在胸，有什么好计策
”鱼石回答说：“两军相对，帅在前还是在后，要见机行事。
现在宋兵攻城，主将突出在前，冒着箭矢而驰骋，这是兵家的大忌呀
我有一条小计，如果照计行事，宋军成败，还很难说。
” 原来鱼石是让部下放暗箭，射杀老佐，老佐正在军前督战，忽然飞来一箭，入胸五寸。
不幸坠马身亡。
宋军群龙无首，溃不成军，四散逃窜。
老佐眷属正处宋营军帐中，有侍女、十数家将、数十侍卫。
忽闻老佐阵亡，又见溃军如潮涌来，众家将急忙驾车，保老夫人奔逃。
且战且逃，至傍晚，追兵虽已不见，但老夫人身旁仅剩下两名侍女、一位驾车家将了。
家将不敢稍停，披星戴月，摸黑前行，慌不择路，沿西南方向奔去。
第二日天明时分，来到一个偏僻村庄，向村民问去宋都之路，均摇头说不知。
家将只知应向西行，岂知早已偏南。
一行四人绕小道，行程七日，仍不见宋都，却来到了陈国相邑（今河南鹿邑东）。
正行之时，老夫人突觉腹中疼痛。
原来老夫人已有七月身孕，老佐为践君前诺言，以必胜之心携眷出征。
此时兵败,老夫人又有丧夫之悲，亡命他国，心中焦虑，身体疲劳，以至腹中胎动，疼痛难忍。
侍女惊慌无措，家将忙停车于路旁，奔至村中寻一老妇前来。
不过几刻时光，只听蓬车之内响起“哇哇”哭声，一个早产男婴出世，这便是老佐之子——老子。
老子降生，体弱而头大，眉宽而耳阔，目如深渊珠清澈，鼻含双梁中如辙。
因其双耳长大，故起名为“聃”；因其出生于庚寅虎年（公元前571)，亲邻们又呼之曰小狸儿，即“小老虎”之意。
因江淮间人们把“猫”唤作“狸儿”，音同“李耳”。
久而久之，老聃小名“狸儿”便成为大名“李耳”一代一代传下来了。
接生老妇见母子可怜，让一行五口住进自己家中。
老丈以开药店为生，陈姓，人称陈老爹，所以都称老妇为陈妈妈。
陈妈妈膝下无儿无女，为人厚道热情，让出三间西厢房，留老夫人一家居住。
老夫人在危难之际，遇此善良之人，心中感激不尽；虽说战乱中颠沛流离，毕竟出于大户人家，随身携带细软尚够度日。
加之家将常帮陈老爹营生，二位侍女料理家务，老幼五口，日子过得也还滋润。
从此，宋国战将老佐的妻儿便在陈国住了下来。
聪颖少年 老聃自幼聪慧，静思好学，常缠着家将要听国家兴衰、战争成败、祭祀占卜、观星测象之事。
老夫人望子成龙，请一精通殷商礼乐的商容老先生教授。
商容通天文地理，博古今礼仪，深受老聃一家敬重。
一日，商容教授道：“天地之间人为贵，众人之中王为本。
”老聃问道：“天为何物
”先生道：“天者，在上之清清者也。
”老聃又问：“清清者又是何物
”先生道；“清清者，太空是也。
”“太空之上，又是何物
”先生道：“太空之上，清之清者也。
”“之上又是何物
”“清之清者之上，更为清清之清者也。
”老聃又问。
“清者穷尽处为何物
”先生道：“先贤未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是仰头观日月星辰，低首思天上之天为何物，彻夜不能寐。
又一日，商老先生教授道：“六合之中，天地人物存焉。
天有天道，地有地理，人有人伦，物有物性、有天道，故日月星辰可行也；有地理，故山川江海可成也；有人伦，故尊卑长幼可分也。
有物性，故长短坚脆可别也。
”老聃问道：“日月星辰，何人推而行之
山川江海，何人造而成之
尊卑长幼，何人定而分之
长短坚脆，何人划而别之
”先生道：“皆神所为也。
”老聃问道。
“神何以可为也
”先生道：“神有变化之能。
造物之功，故可为也。
”老聃问：“神之能何由而来
神之功何时而备
”先生道：“先师未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答。
问家将，家将不能言。
于是视物而思，触物而类，三日不知饭味。
又一日，商先生教授道：“君者，代天理世者也；民者，君之所御者也。
君不行天意则废，民不顺君牧则罪，此乃治国之道也。
”老聃问道：“民生非为君也，不顺君牧则其理可解。
君生乃天之意也，君背天意是何道理
”先生道：“神遣君代天理世。
君生则如将在外也；将在外则君命有所不受。
君出世则天意有所不领。
”老聃问道：“神有变化之能，造物之功，何以不造听命之君乎
”先生道：“先圣未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是求教相邑之士，踏遍相邑之土，遇雨不知湿，迎风不觉吹。
一日，商老先生教授道：“天下之事，和为贵。
失和则交兵，交兵则相残，相残则两伤，两伤则有害而无益。
故与人利则利己，与人祸则祸己。
”老聃问道：“天下失和，百姓之大害也，君何以不治
”先生道：“民争，乃失小和也；失小和则得小祸，然而君可以治也。
国争，乃失大和也；失大和则得大祸，大祸者，君之过也，何以自治
”老聃问：“君不可自治，神何以不治
”先生道：“先哲未传，古籍未载，愚师不敢妄言。
”夜晚，老聃以其疑惑问其母，母不能答；问家将，家将不能言。
于是，遍访相邑之士，遍读相邑之书，遇暑不知暑，遇寒不知寒。
入周求学 商老先生教授三年，来向老夫人辞行道：“老夫识浅，聃儿思敏，三年而老夫之学授?? 今来辞行，非老夫教授无终也，非聃儿学之不勤也。
实乃老夫之学有尽。
聃儿求之无穷，以有尽供无穷，不亦困乎
聃儿，志远图宏之童也；相邑，偏僻闭塞之地也。
若欲剔璞而为玉，需入周都而求深造。
周都，典籍如海，贤士如云，天下之圣地也，非入其内而难以成大器。
“老夫人闻听此言，心中犯难：一乃聃儿年方十三，宋都尚且难返，去周都岂不如登九天
二乃老氏只留此根，怎放心他孤身独行
正犹豫不知怎么回答，不料先生已猜知其为难处，忙说：“以实相告，老夫师兄为周太学博士，学识渊博，心胸旷达，爱才敬贤，以树人为生，以助贤为乐，以荐贤为任。
家养神童数位，皆由民间选来。
不要衣食供给，待之如亲生子女。
博士闻老夫言，知聃儿好学善思，聪慧超常，久愿一见。
近日有家仆数人路经此地，特致书老夫，意欲带聃儿去周。
此乃千载难逢之良机，务望珍惜
”老夫人听后，不禁悲喜交集。
喜先生保荐，使聃儿有缘入周，登龙门有路；悲母子分别，何日能见
思至此，好似聃儿已在千里之外，不觉心酸难抑，潸然泪下。
老聃扑人母亲怀中，泣言道：“母亲勿须伤心，聃儿决不负老师厚望，待我业成功就，定然早日来接母亲
”说罢，母子二人相抱而泣。
哭之良久，母子二人转而为喜，拜谢先生举荐之恩。
三天后，全家与商老先生送老聃至五里之外。
老聃一一跪拜，上马随博士家仆西行而去。
老夫人遥望聃儿身影远去，方才郁郁入车，闷闷返回。
” 老聃入周，拜见博士，入太学，天文、地理、人伦，无所不学，《诗》《书》《易》《历》《礼》《乐》无所不览，文物、典章、史书无所不习，三年而大有长进。
博士又荐其入守藏室为吏。
守藏室是周朝典籍收藏之所，集天下之文，收天下之书，汗牛充栋，无所不有。
老聃处其中，如蛟龙游入大海，海阔凭龙跃；如雄鹰展翅蓝天，天高任鸟飞。
老聃如饥似渴，博览泛观，渐臻佳境，通礼乐之源，明道德之旨，三年后又迁任守藏室史，名闻遐迩，声播海内。
教授孔丘 老聃居周日久，学问日深，声名日响。
春秋时称学识渊博者为“子”，以示尊敬，因此，人们皆称老聃为“老子”。
公元前538年的一天，孔子对弟子南宫敬叔说：“周之守藏室史老聃，博古通今，知礼乐之源，明道德之要。
今吾欲去周求教，汝愿同去否
”南宫敬叔欣然同意，随即报请鲁君。
鲁君准行。
遣一车二马一童一御，由南宫敬叔陪孔子前往。
老子见孔丘千里迢迢而来，非常高兴，教授之后，又引孔丘访大夫苌弘。
苌弘善乐，授孔丘乐律、乐理；引孔丘观祭神之典，考宣教之地，察庙会礼仪，使孔丘感叹不已，获益不浅。
逗留数日。
孔丘向老子辞行。
老聃送至馆舍之外，赠言道：“吾闻之，富贵者送人以财，仁义者送人以言。
吾不富不贵，无财以送汝；愿以数言相送。
当今之世，聪明而深察者，其所以遇难而几至於死，在於好讥人之非也；善辩而通达者，其所以招祸而屡至於身，在於好扬人之恶也。
为人之子，勿以己为高；为人之臣，勿以己为上，望汝切记。
”孔丘顿首道：“弟子一定谨记在心
” 行至黄河之滨，见河水滔滔，浊浪翻滚，其势如万马奔腾，其声如虎吼雷鸣。
孔丘伫立岸边，不觉叹曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜
黄河之水奔腾不息，人之年华流逝不止，河水不知何处去，人生不知何处归
”闻孔丘此语，老子道：“人生天地之间，乃与天地一体也。
天地，自然之物也；人生，亦自然之物；人有幼、少、壮、老之变化，犹如天地有春、夏、秋、冬之交替，有何悲乎
生於自然，死於自然，任其自然，则本性不乱；不任自然，奔忙於仁义之间，则本性羁绊。
功名存於心，则焦虑之情生；利欲留於心，则烦恼之情增。
”孔丘解释道：“吾乃忧大道不行，仁义不施，战乱不止，国乱不治也，故有人生短暂，不能有功于世、不能有为于民之感叹矣 ” 老子道：“天地无人推而自行，日月无人燃而自明，星辰无人列而自序，禽兽无人造而自生，此乃自然为之也，何劳人为乎
人之所以生、所以无、所以荣、所以辱，皆有自然之理、自然之道也。
顺自然之理而趋，遵自然之道而行，国则自治，人则自正，何须津津于礼乐而倡仁义哉
津津于礼乐而倡仁义，则违人之本性远矣
犹如人击鼓寻求逃跑之人，击之愈响，则人逃跑得愈远矣
” 稍停片刻，老子手指浩浩黄河，对孔丘说：“汝何不学水之大德欤
”孔丘曰：“水有何德
”老子说：“上善若水：水善利万物而不争，处众人之所恶，此乃谦下之德也；故江海所以能为百谷王者，以其善下之，则能为百谷王。
天下莫柔弱於水，而攻坚强者莫之能胜，此乃柔德也；故柔之胜刚，弱之胜强坚。
因其无有，故能入于无间，由此可知不言之教、无为之益也。
”孔丘闻言，恍然大悟道：“先生此言，使我顿开茅塞也：众人处上，水独处下；众人处易，水独处险；众人处洁，水独处秽。
所处尽人之所恶，夫谁与之争乎
此所以为上善也。
”老子点头说：“汝可教也
汝可切记：与世无争，则天下无人能与之争，此乃效法水德也。
水几於道：道无所不在，水无所不利，避高趋下，未尝有所逆，善处地也；空处湛静，深不可测。
善为渊也；损而不竭，施不求报，善为仁也；圜必旋，方必折，塞必止，决必流，善守信也；洗涤群秽，平准高下，善治物也；以载则浮，以鉴则清，以攻则坚强莫能敌，善用能也；不舍昼夜，盈科后进，善待时也。
故圣者随时而行，贤者应事而变；智者无为而治，达者顺天而生。
汝此去后，应去骄气于言表，除志欲于容貌。
否则，人未至而声已闻，体未至而风已动，张张扬扬，如虎行于大街，谁敢用你
”孔丘道：”先生之言，出自肺腑而入弟子之心脾，弟子受益匪浅，终生难忘。
弟子将遵奉不怠，以谢先生之恩。
”说完，告别老子，与南宫敬叔上车，依依不舍地向鲁国驶去。
回到鲁国，众弟子问道：“先生拜访老子，可得见乎
”孔子道：“见之
”弟子问。
“老子何样
”孔子道：“鸟，我知它能飞；鱼，吾知它能游；兽，我知它能走。
走者可用网缚之，游者可用钩钓之，飞者可用箭取之，至于龙，吾不知其何以
龙乘风云而上九天也
吾所见老子也，其犹龙乎
学识渊深而莫测，志趣高邈而难知；如蛇之随时屈伸，如龙之应时变化。
老聃，真吾师也
’” 高论生死 话说老聃任周守藏室史，数次归家省亲，欲劝母亲随之去周；其母在陈国相邑住久，人熟地熟，不愿远迁。
日月如梭，光阴荏苒，转眼间已过三十余年。
一日，老聃忽得家讯，言家母病危，于是报请天子，归家省视。
待回到家时，母已辞世。
面对茫茫大地上一堆黄土，思想九泉之下母亲之灵，回忆母亲慈祥容貌、养育之恩，老聃悲痛欲绝，寝食俱废，席地而坐，沉思冥想，忽发自己愚钝；顺理追索，恍然大悟，如释重负，愁苦消解，顿觉腹饥体倦。
于是饱餐一顿，倒头大睡。
家将、侍女皆感奇怪，待其醒来，问其缘故。
老聃答道：“人生于世，有情有智。
有情，故人伦谐和而相温相暖；有智，故明理通达而理事不乱。
情者，智之附也；智者，情之主也。
以情通智，则人昏庸而事颠倒；以智统情，则人聪慧而事合度。
母亲生聃，恩重如山。
今母辞聃而去，聃之情难断。
情难断，人之常情也。
难断而不以智统，则乱矣，故悲而不欲生。
今聃端坐而沉思，忽然智来，以智统情，故情可节制而事可调理也。
情得以制，事得以理，于是腹中饥而欲食，体滋倦而欲睡。
” 家将问道：“智何以统情
” “人之生，皆由无而至有也；由无至有，必由有而返无也。
无聃之母及聃之时，无母子之情也；有聃之母及聃，始有母子之情也；母去聃留，母已无情而子独有情也；母聃皆无之时，则于情亦无也。
人情未有之时与人情返无之后不亦无别乎
无别而沉溺於
