《论语》的经典语句
子曰：“学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
” 曾子曰：“吾（wú）日三省(xǐng)吾(wú)身：为（wèi）人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎?传（chuán）不习乎?” (《学而》) 子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”(《为政》) 子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”(《为政》) 子曰：“由，诲女知之乎!知之为知之，不知为不知，是知（zhì）也。
”(《为政》) 子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
” (《里仁》) 子曰：“三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
”(《述而》) 曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
” （《泰伯》） 子曰：“岁寒，然后知松柏之后凋也。
”(《子罕》) 子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。
”(《卫灵公》)
《论语心得》读书笔记十篇
对于《论语》，总有一种特殊的感情，曾经是强迫自己去读，因为高中语文老师要求严格，不读的话，上课叫起来很尴尬。
那时倒不觉得怎么，但是在老师的强迫下，文言文阅读能力提高了，可以不用老看别人的翻译了。
现在对于这些古典书籍不那么恐惧了，甚至还觉得有点亲切感。
去年年底，于丹在百家讲坛开讲《论语心得》，百家讲坛的收视率一下飙升，一时网上议论的沸沸扬扬，一月份我去买这本书，就已经重印了七次，看后觉得心里压抑了好久的东西自己表达不出来，但是书中表达出来了。
对于《论语》，书店的书更多的是学者压人式的讲法，而《论语心得》这种亲切的讲法一下将读者拉近了，我们好像就是孔子席前一个安静的学生。
正如书中说，论语不同与励志格言，它不是一句一句的教诲，而是一幕幕场景，像话剧一样来看最有意思。
《论语》当中孔子是一个温良恭俭让的形象，和学生探讨问题总是和颜悦色，是商量的语气，尽管孔子比他的学生要大好多岁。
想想现在的课堂，老师在上面讲，学生又要看幻灯，又要做笔记，忙的不亦乐乎，真是感慨良多啊。
仁是《论语》当中出现很多的一个字眼，但是《论语》当中并没有给出定义，只有两句克己复礼为仁和仁者爱人，其他的解释是针对不同的学生给于不同的答案，这就是孔子的因材施教吧。
对于君子，书中也没有给出定义，而是将其与小人做了多次对比。
比如“君子坦荡荡，小人长戚戚”，“君子喻于义，小人喻于利”。
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孔子总是将答案留给学生，现在又把答案留给了我们这些读者。
我觉得《论语》在今天最重要的的是给了我们现代人一双眼睛，一双看心灵的眼睛，让我们在这个物化的时代，了解到在我们的内心其实还有一片广阔的天空。
我们的快乐其实来自于这片还未开垦的土地。
教我们自己为自己营造一片精神的乐土，让我们把目光由只向外看转为向内看，完满自己的内心，做一个心胸开阔，心境敞亮，心态坦然的人。
摘录几段我喜欢的句子。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
《论语》终极传递的是一种态度，是一种朴素的、温暖的生活态度。
孔夫子正是以此来影响他的弟子。
这种变化最终达到了一个境界，叫做“神于天，圣于地”。
这六个字其实是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。
孔夫子的这个形象身上，凝聚着他内心传导出来的一种饱和的力量。
这种力量就是后来孟子所说的“浩然之气”。
只有当天地之气凝聚在一个人心中的时候，它才能够如此的强大。
《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因而无比强大。
人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。
这是一种力量，我们如果学会了提取锻造这种力量，我们就能够获得孔夫子那样的心胸。
我们看到，孔夫子的态度非常平和，而他的内心却十分庄严。
因为其中有一种强大的力量，那是信念的力量。
孔夫子是一个特别讲究信念的人。
其实，一个人的视力本有两种功能：一个是向外去，无限宽广地拓展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。
我们的眼睛，总是看外界太多，看心灵太少。
《论语》的精华之一，就是告诉我们，如何用平和的心态来对待生活中的缺憾与苦难。
人首先要能够正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。
不要纠缠在里面，一遍一遍地问天问地，这样只能加重你的苦痛。
第二个态度是，要尽可能地用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
承认现实生活中的不足之处，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会活得更有效率，更有好心情。
而一个人的自信心来自哪里
它来自内心的淡定与坦然。
要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。
假如一个人真能做到一日“三省吾身”（《论语?学而》），真能“见贤思齐焉，见不贤而内自省也”（《论语?里仁》），就做到了约制。
而能够反省到自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。
君子因为有心态的平和、安定和勇敢，他的安详舒泰是由内而外的自然流露；小人表现出来的则是故作姿态，骄矜傲人，因为他内心多的是一股躁气，气度上便少了一份安闲。
你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。
这就是《论语》中所提倡的“坦荡荡”的心境。
君子的力量始自于人格与内心。
他的内心完满、富足，先修缮了自我修养，而后表现出来一种从容不迫的风度。
一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，大家想想，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又是极不容易的事。
所以孔子才把它作为君子的人格标准。
一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。
只有这样的人，才能真正做到内心安静、坦然。
我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。
当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了，这就是孔夫子所说的“知者不惑”。
那么在今天这个社会，怎样成为一个君子
我想不妨从倡导“恒心”开始。
我们现在这个社会有了多元选择，我们在兴奋、激情的驱使下，在众多选择中摇来摆去，难以决定。
这是缺乏“恒心”的表现。
君子还有第三个标准，就是“矜而不争，群而不党”（《论语?卫灵公》）。
就是说：君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却从来不争。
同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。
君子则胸怀坦荡，因为他坦然无私，所以能够平和，能够以善意跟所有人走到一起。
孔子说：“君子耻其言而过其行。
”（《论语?宪问》）这在今天成为一个成语，叫“言过其行”。
一个人说的多于他做的，是君子之耻。
无论你的理想是大是小，实现所有理想的基础，在于找到内心的真正感受。
一个人内心的感受永远比他外在的业绩更加重要。
在今天看来，一个人的发展，最重要的往往不在于终极的理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。
我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实的道路。
理想和行动的关系，就如同引线和风筝的关系。
这个风筝能飞多远，关键在于你手中的线。
而这条线，就是你的内心愿望。
你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的，宏阔的，张扬的，外在的形式，而尊重安静的，内心的声音。
这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有担当，能够做到最好。
孔子强调一个人的内心修养，决不是放弃对社会的责任，而是为了更好地为社会服务。
“君子居之，何陋之有
”这句话可以从两个角度来理解。
第一个角度，是君子有天下使命，不管这个地方是奢华的还是简陋的，对他来讲只是一个外在环境而已；第二个角度，就是君子的内心有一种恒定的能量，他可以使得周边熠熠生辉，繁华似锦，他自己生命里面的气场可以去改变一个简陋的地方。
内在的心灵标准衡定你的生命是否开始有了一种清明的内省，并且从容不迫，开始对你做的事情有了一种自信和坚定。
孔子说：“不怨天，不尤人，下学而上达。
知我者其天乎
”（《论语?宪问》）皇侃对这段话的解释是：“下学，学人事；上达，达天命。
我既学人事，人事有否有泰，故不尤人；上达天命，天命有穷有通，故我不怨天也。
”可见，“知天命”关键在于一个“知”字，要能够了解什么是自己的天命。
当自己能够客观认识命运中的穷与通，人世间的好与坏，知道这一切都很自然，那么你就能理性把握，平静应对。
有一句谚语说得好：两朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
学习《论语》，学习任何经典，所有古圣先贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，使我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。
我想圣贤的意义就在于，他以简约的语言点出人生大道，而后世的子孙或蒙昧地，或自觉地，或痛楚地，或欢欣地，一一去实践，从而形成一个民族的灵魂。
让那种古典的精神力量在现代的规则下圆润地融合成为一种有效的成分，让我们每一个人真正建立起来有效率、有价值的人生，大概这就是《论语》给予我们的终极意义《论语》是春秋时期孔子的言论辑录，当中蕴涵着丰富的人生哲理。
而于丹教授却以她自己方式更通俗地为我们广大群众解读了这本著作，从而使得这本千百年来的著作能够更贴近我们的生活。
于丹教授在她谈《论语》心得时，开篇就讲到：宋代开相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。
可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
于丹教授明确地阐述自己的心得：“《论语》告诉大家的东西，永远是最简单的。
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活”。
于丹教授告诉我们《论语》中对交友有非常明确的标准，谓之，益者三友损者三友。
也就是说，好朋友有三种，坏朋友也有三种。
这三种好朋友的标准是什么，会给我们的生活事业带来什么样的帮助；而那三种坏朋友又是什么样的，会给我们的人生带来怎样的影响，我们又如何来分辨好朋友和好朋友呢
其实人这一生有什么样的朋友直接反映他是一个什么样的为人，好朋友就是一本书，他可以打开整个你的世界，也就是我们经常说的物以类聚人以群分。
什么样的人你只要观察他的社交圈子，从这样一个外在环境是可以看到他自己内心价值取向的。
那么论语中鼓励交什么样的朋友呢
很简单，孔子说：在这个世界上，益者三友，损者三友；友直、友谅、友多闻，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，损矣。
先说三种好朋友，所谓益者三友就是友直、友谅、友多闻，也就是第一这个朋友为人要正直，要坦荡要刚正不阿，一个人不能有谄媚之色，要有一种朗朗人格，在这个世界上顶天立地，这是一种好朋友。
因为他的人格可以反映你的人格，他可以在你怯懦的时候给你勇气，他可以在你犹豫不前的时候给你一种果断，这是一种好朋友。
第二种是友谅，也就是宽容的朋友。
其实宽容有的时候是一种美德，他是这个世界上最深沉的美德之一，我们会发现，当我们不小心犯了过错或者对他人造成伤害的时候，有时候过分的苛责还有一种批评，都不如宽容的力量来得恒久。
其实有时候最让我们内心受不了的是一个人在忏悔的时候没有得到他人的怨气反而得到淡淡的一种包容，所以有一个好朋友，他会给我们内心增加一种自省的力量；宽容的朋友不会使我们堕落或者更多的放纵自己反而会让我们从他人的内心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。
所以有一个宽容的好朋友，他是一种做人的情怀，他是一种悲悯，他是在这个世界上对于一花一叶、一草一木关怀中所折射出来的光芒，这是第二种好朋友。
第三种叫做友多闻，在先秦那个时代，不像我们有电脑，有这么发达的资讯，有铺天盖地的媒体，那个时候人要想广视听怎么办呢，最简单的一个办法，交个好朋友,让你朋友所读的书，那些间接经验转化成你自己的直接经验系统。
当你在这个社会上感到犹豫彷徨有所踌躇的时候，到朋友那里以他的广见博识为你做一个参考，来帮助自己做出选择。
所以结交一个多闻的朋友就像翻开一本辞典一样，我们总能从他人的经验里面得到自己的一个借鉴系统，这就是孔夫子所说的三种好朋友，叫友直、友谅、友多闻。
《论语》中的益者三友就是正直的朋友，宽容的朋友，广见博识的朋友，这就是孔老夫子所称道的三种好朋友；那孔老夫子所说的三种坏朋友又是些什么样的人呢
什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。
那当然，每一个人的生活不一样遇到的情况也不一样，很有可能遇到一件事，你还迷茫的时候你的朋友先怒了，先告诉你这件事情不能这么做。
第二种叫做友善柔。
这个正好反着，这个不是脾气特别暴躁的朋友，是脾气特别优柔寡断的朋友。
我们发现，过分优柔寡断其实他在浪费你的生命能源，也可能你要去辞职了，你说有一个机会我要下海或者我要跳槽，你去问朋友，朋友说想想吧，你现在的地方也不错呀，你要是万一走了你什么什么就丢掉了。
至于的三种，所谓友便妄，是最坏的一种朋友。
大家都知道佞臣之说，佞，就是那种心怀鬼胎的，有心计的，要以一种不择手段的方法去谋取个人利益的这种小人。
他们是真正的小人，是那种心理阴暗的人，但是这种人往往会打扮出来一副善良的面孔。
由于他内心有所企图所以他对人的热情比那些没有企图的人可能要高好几十倍，所以你一不小心要是被这种人利用的话，那么你的一生你就给自己套上了枷锁。
如果你不付出惨痛的代价，这个朋友是不会放过你的。
这其实在考验我们自己的眼光和知人论事的能力。
损者三友，益者三友，它告诉你，在这一辈子里面所做的所有事情，内心是应该以朋友作为一个坐标的，这种标准有可能是防微杜渐的，不见得这个朋友作出多么伤大雅的事情来，哪怕就是一个苗头，他可能就觉得说这个人做我的朋友以后可能是我的危险。
宋代开国宰相赵普曾经标榜说，自己以半部《论语》治天下。
可见《论语》在古代社会生活和政治生活中发挥的巨大作用以及古人对《论语》的推崇。
那么，对于我们现代社会，现代人的生活，《论语》还有什么现实意义吗
《论语》的真谛，就是告诉大家，怎么样才能过上我们心灵所需要的那种快乐的生活。
就是教给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到个人坐标。
《论语》是两千五百多年前，孔子教学和生活中的点点滴滴，被学生片片断断记录下来的语录。
这些以课堂笔记为主的记录由他的学生汇集编纂，后来就成了《论语》。
《论语》终极传递的是一种朴素的、温暖的生活态度。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二贤人。
孔夫子正是以这种朴素的、温和的生活态度来影响他的弟子，他的弟子都是一粒种子，把那种生活的态度、生活的智慧广为传播。
论语心得好词好句
处事之道君子务本，本立而道生。
，，既往不咎。
无求备于一人
心灵之道苟志于仁矣，无恶也。
君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
性相近也，习相远也。
交友之道君子以文会友，以友辅仁。
忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
益者三友，。
友直，友谅，友多闻，益矣。
友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
理想之道君子不器如有王者，必世而后仁。
善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。
求《论语》的读书摘录
《论语》就是交给我们如何在现代生活中获取心灵快乐，适应日常秩序，找到人生坐标。
“神于天，圣于地”；这六个字其实是中国人的人格思想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而且不妥协于现实世界上很多的规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上去进行他行为的拓展。
儒家态度：孔子通常是用和缓的，因循诱导的，跟人商榷的口气。
一种从容不迫的气度，这样一种谦抑的态度，其实是中国人的人格理想。
中国哲学崇尚一种庄严、理性和温柔敦厚之美。
《论语》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精华融入人的内心，使天、地、人成为一个完美的整体，人的力量因此无比强大。
我们今天也常会说，天时、地利、人和是国家兴旺、事业成功的基础，这是《论语》对我们现代人的启发。
孔夫子的一种政治理念，他认为信仰的力量足以把一个国家凝聚起来。
（企业不也是这样么
） 只有真正的贤者，才能不被物质生活所累，才能始终保持内心的那份恬淡和安宁。
其实一个人的视力有两个功能：一个是向外去，诬陷宽广地扩展世界；另一个是向内来，无限深刻地去发现内心。
我们的眼睛，总是看外界太多，看内心太少。
人人都希望过上幸福快乐的生活，而幸福快乐只是一种感觉，与贫富无关，同内心相连。
在《论语》中，孔夫子告诉他的学生应该如何去寻找生活的快乐。
这种思想传承下来，对历史上许多著名的文士诗人都产生了巨大的影响。
安贫乐道，在现代人严重颇有些不思进去的味道。
在如此激烈的竞争面前，每个人都在努力发展自己的事业，收入多少、职位高低，似乎成了每一个人能否成功的标志。
但越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。
有一言而可以终身行之者乎
――“其恕乎”（己所不欲，勿施于人）不要给别人造成伤害。
言外之意是假如他人给你造成了伤害，你也应该尽量宽容。
该放下时且放下，你宽容别人，其实是给自己留下来一片海阔天空。
其实，《论语》告示我们的，不仅遇事要拿得起放得下，还应该尽自己的能力去帮助那些需要我们帮助的人。
所谓“予人玫瑰，手有余香”，给予比收获更能使我们心中充满幸福感。
关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。
在这个世界上，最重要的人就是眼下需要你帮助的人；最重要的事就是马上要去做的事；最重要的时间就是当下，一点不能拖延。
心灵之道 《论语》中倡导的一种价值观：人首先要能够面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来。
不要纠缠在里面，一遍一遍的问天问地，这样只能加重你的痛苦。
要尽可能的用自己所可以做到的事情去弥补这个遗憾。
承认现实生活中的不足，并通过自己的努力去弥补这种不足，这就是《论语》告诉我们对待生活缺憾的态度。
既然生活中的缺憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种遗憾就很重要了。
心态不同，也许会带来完全不同的生活质量。
一个人的自信心来自哪里
它来自内心的淡定与坦然。
要做到内心强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。
假如一个人真能做到一日“三省吾身”，真能“见贤思其焉，见不贤而内自省也”，就能做到约制。
而能够反省自己的错误并且勇于改正，这就是儒者所倡导的真正的勇敢。
做一个勇敢的人，用生命的力量去化解那些遗憾。
当一个不幸降临了，最好的办法就是让它尽快的过去，这样你才会腾出更多的时间去做更有价值的事情，你才会获得更有效率，更有好心情。
生活中会有许多不如意甚至不合理，也许凭我们个人的力量无法改变，但我们却可以改变自己的心情和态度。
从这个意义上说，一个人心中有什么，他看到的就是什么。
勇敢有时候表现为一种理性制约下内心的自信与镇定。
小人之骄傲，骄傲的是他外在的气；而君子之骄傲，骄傲的是内心的风骨。
技巧不是最重要的，而技巧之外的东西则需要我们用心去感悟。
如果你的心很敞亮，恨仁厚，你有一种坦率和勇敢，那么你也能会收获许多意想不到的东西。
你要想做一个别人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最关键的是你要有一个敞亮的心怀。
处世之道 其实，很多时候对一个事情的判定，并不能简单的以应不应该和好不好来区别。
你什么时间做这件事，把这件事做到什么程度，会直接影响到这件事的性质。
孔子特别强调做事情的分寸，“过”和“不及”都是要尽力避免的。
用不值得的仁厚去面对已经有负于你的人和事，这也是一种人生的浪费。
对于有负于你的人，用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己的高尚的人格，坦然面对一切。
孔夫子的这种态度，就是告诉我们要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。
好的人际关心：太过疏远和太过亲密都是不最佳状态。
“忠告而善道之，不可则之，勿自辱焉。
” 看到朋友做得不对的事，你要真心地劝告，善意的引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。
于好朋友相处有个度，不要什么样的事情都大包大揽。
《论语》告诫我们，无论对朋友还是领导，都要保持一定的距离，掌握好亲疏的分寸。
《论语》告诫我们，要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地，――给对方空间。
朋友之道，亲人之道，皆是如此。
稍微留一点分寸，得到的往往是海阔天空。
少说多做，做事要积极，说话要谨慎。
“多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。
言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。
” “多闻阙疑”，就是要先带着耳朵去，多听，有疑问的地方先放一放。
“慎言其余”，就是自己觉得有把握的地方，说话时也要小心。
“多见阙殆”，就是要多看，有疑问之处也先放一放。
你阅历丰富了之后，做事仍然要谨慎，――如临深渊，如履薄冰。
工作，做事情的原则：多思、多想、多听、多看、谨言、慎行、少言。
一个人如果在说话里面少了指责、抱怨，在行为中少了很多让自己后悔的经验，这个人出去做官做事，就能成功。
少指责、少抱怨、少后悔，就能成功。
我们做事，要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人的伤害，减少自己日后的后悔。
说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处事很重要的一点。
礼仪，及时对人的一种尊重。
儒家哲学说到底，是培养一种践道者，也就是培养一批能够但当文化使命的特殊阶层。
这个阶层中的精英的品格，就是范仲淹所说的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。
他可以忘却一己的得失，把自己融入到一个大的群体利益中，这是一种信仰，一种情怀，一种社会但当。
如果我们能做到把握分寸，谨言慎行，礼行天下，修身养性，我们会少很多烦恼，就自然会懂得为人处事之道。
君子之道 成为家君子的三个标准：1、做一个有善良的人。
2、做一个有恒心的人。
2、矜而不争，群而不党。
（君子是合群的，虽然他内心里庄重、庄严不可侵犯，但他在一大群人里头却重来不争。
同时，他也决不拉帮结派，谋取私利。
） 君子的力量始自于人格于内心。
他内心完满、富足，首先修缮了自我修养，而后表现出来种一种从容不迫的风度。
“君子不忧不惧。
” “反躬自省，无所愧疚。
”一个人反省自己的行为，而能够不后悔、不愧疚，这个标准说低也低，我们每个人都可以做到；说高就是个至高无上的标准，要使自己做过的每件事都禁得住推敲，实在又不是容易的事。
“君子道者有三，我无能焉；仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
” “仁者不忧”：一个人有了一种仁义的大胸怀，他的内心无比仁厚、宽和，所以可以忽略很多细节不计较，可以不纠缠于小的得失。
只有这样的人才能真正做到内心安静、坦然。
“智者不惑”：我们无法左右外在的世界，只有让内心的选择能力更强大。
当我们很明白如何取舍，那么那些烦恼也就没有了。
“勇者不惧”：当你的内心足够勇敢，足够开阔，你就有了一种勇往直前的力量，自然就不再害怕了。
孔子告诉我们的做人标准，不是苛责外在的世界，而是把有限的时间、精力，用来“苛责”内心。
一个人对自己要求更严格一点，对别人就会厚道一点。
我们今天老说做人要厚道，厚道并不是窝囊，而是他可以包容和怜悯别人很多的过错，可以设身处地站在别人立场上想问题。
做君子就是做一个最好的自己，按照自己的社会定位，从身边做起，从今天做起，让自己成为内心完善的人。
因为只有你的内心真正有了一种从容淡定，才能不被人生的起伏得失左右。
做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。
但仅有这个是不够的，孔夫子心目中的君子，不仅是一个好人，还要是伟大和高尚的人，他要胸怀天下，奋发有为。
“士不可以不弘毅，任重而道远。
” 林语堂：中国每个人的社会理想都是儒家，而每个人的自然人格理想都是道家。
“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
” 小人就是没有大眼界，抢占眼前小便宜的人。
“君子和而不同，小人同而不和。
” “君子周而不必，小人比而不周。
” 例：比如开个派对，一个君子会让这里面远近亲疏所有人都觉得很舒服；但小人呢，他会和他最要好的人躲到一个角落去嘀嘀咕咕，好像他们两个人好的不得了。
和谐就是在坚持不同声音、不同观点的前提下，对于他人的一种宽容，一种融入。
一个君子不会把自己要做的事、要达到的目标先说出来；而往往是等把事都做完了，目标达到了，才淡淡地说出来。
君子的力量永远是行动的力量，而不是语言的力量。
一个君子重要的不在于他的所为，而在于他所为背后的动机。
他们是社会的良心。
（为梦想而去做事） 交友之道 孔子曰：“益者三友，损者三友。
友直，友谅，有多闻，益 矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。
” “友直”：指的是正直，这种朋友为人真诚，坦荡，刚正不阿，有一种朗朗人格，没有一丝献媚之色。
他的人格可以影响你的人格。
它可以在你怯懦的时候给你勇气，也可以在你犹豫不前的时候给你果决。
“友谅”：就是诚实。
这种朋友为人诚恳，不作伪。
于这样的朋友交往，我们内心是妥贴的，安稳的我们的精神能得到一种净化和升华。
“友多闻”：就是指朋友见闻广博。
当你在一些问题上感到犹豫彷徨，难以决断时，到这种朋友那也许他广博的见闻可以帮助你作出选择。
“友便辟”：指专门献媚逢迎，溜须拍马的人。
这种人特别会察言观色，见风使舵，细心体会你的心情，以免违逆了你的心意。
这种朋友是心灵的慢性毒药。
“友善柔”：指“两面派”。
他们当着你的面，用院士和颜悦色，满面春风，恭维你，奉承你，就是孔子说的“巧言令色”。
但是，在背后呢，会传播谣言，恶意诽谤。
“友便佞”：指言过其实、夸夸其谈的人。
要想交上好朋友，不交坏朋友，需要两个前提：一是意愿，而是能力。
在孔子的理论里，前者叫“仁”，后者叫“知（智）”。
我们 要想交到好朋友，第一要有仁爱之心，愿意与人亲近，有结交朋友的意愿；第二，要有 辨别能力。
这样才能交到品质好的朋友。
我们的周围有很多人，他们的生活方式和他们的处事态度，都可以成为我们的镜子，关键是我们自己要做个有心人。
一个人要去结交那些可以完善你的品格，提高你的修养，丰富你内涵的人。
生活中真正的快乐是心灵的快乐，他有时跟外在的物质生活不见得有紧密的联系。
如何在人群中发起话题：大家有大家的公共话题，一定要众望所归，大家期待一个话题的时候，你再徐徐道来，这个时候才是合适的。
博客，其实是急于要把内心深的一些东西展示给人看。
一个人不开别人的脸色，上来就说话，这就叫睁眼瞎。
你要注意了对方，你要看看什么话能说、什么话不能说，这就是朋友之间的尊敬和顾忌。
向人进谏时：要“忠告而善道之，不可则止，毋自取辱”。
就是不一定要做苦口良药，不一定要当头棒喝，你完全可以娓娓道来。
这就叫“善道之”。
如果这样还说不通，就适可而止，不要等到人家不耐烦了自取其辱。
孔子曰：“君子有三戒：少之时，气血未定，戒之在色；壮之时，气血方刚，戒之在斗；及其老也，气血即衰，戒之在得。
” “少之时，气血未定，戒之在色”：人在少年的时候，很容易冲动，这个时候要注意不要在男女感情上出现问题。
“壮之时，气血方刚，戒之在斗”：人道中年，家庭稳定了，职业稳定了，这个时候想得最多的是什么呢
是谋求更好更大的空间，这就极易与他人产生矛盾和争斗，争斗的结果很可能是两败俱伤。
“及其老也，气血即衰，戒之在得”：人老了，心态就容易走向平和，像罗素说的，湍急的河流冲过山峦，终于到了大海的时候，表现出来的就是一种平缓和辽阔。
这个时候，人要正确对待你得到的东西。
你与他人争斗不如和自己斗，想办法提高自己的素质和修养。
自己修身养性，是交到好朋友的前提；而交到好朋友，等于给自己打开了一个最友善的世界，能够让自己的人生具有光彩。
理想之道 一个人的志向至关重要，决定了他一生的发展和方向。
在今天看来，一个人的发展，最重要的往往不在于终极理想有多么高远，而在于眼前拥有一个什么样的起点。
我们往往不缺乏宏图伟志，而缺少通向那个志愿的一步一步积累起来的切实道路。
要想以礼制去治理一个国家，首先你的内心要有一种温良恭俭让。
曾皙的内心是完满充盈的，他已自身的人格完善为前提，以万物各得其所为理想，这就比另外三个人想从事的一个具体职业，在那个职业上做出成绩要高出一个层次。
一个君子从来不是以他的职业素质谋求一个社会职位为目的的，却一定是以修身为起点的，要从最近的、从内心的完善说起。
当一个人已经习惯于自己的角色，在角色中欣欣的表演，认为这就是自己的理想，这就是成功的职业，在这个时候，还有多少心灵的愿望受到尊重呢
我们在角色之外，还留有多大的空间，真正认识到自己的内心呢
这就是很多人离开职业角色之后，反而觉得仓皇失措的根源所在。
我个人认为：一个人的理想应该是抛开世俗功利后的理想，没有任何压力的理想。
我想我的理想是有个恬静、淡谧、温馨的家，让我可以用心去守护的地方。
让自己去受心灵的陶冶，丛而把自己更大的理想，坚定地放飞出去。
你的内心越淡定，越从容，你就越会舍弃那些激烈的、宏图的、张扬的、外在的形式，而尊重安静的、内心的声音。
这会使你走到社会角色中的时候，能够不失去自我，能够有但当，能够到最好。
一个人如果没有内心的这种从容和对于自己的把握，在他的职业角色中，只能任职业的摆布而不会有对这个职业的提升。
一个人有了内心良好修养以后，不可以每天陶醉在自我世界，一定要去为这个社会做事，你要衷于自己的使命，要做到“不辱使命”。
人怎么样才也已变得无畏，可以变得淡定而不仓惶
这需要心中找到一个符号的寄托。
这个寄托不见得是大家共同认可的宏大理想，也不见得是一种权势，金钱之类的东西。
可以说，每一个人都有自己的“达·芬奇密码”，每一个人的生命链条中一定有他自己最在乎的东西，但凡找到这样一种寄托，就会给你这一生找到一个依凭，会找到自己的一个内心根据地。
一切高远的理想，都建立在朴素的起点上。
我们要相信思想的力量是这个世界上最巨大的力量之一。
君子的内心有一种恒定的力量，他可以使得周围边熠熠生辉，繁华似锦，他自己生命里面的气场可以去改变一个简陋的地方。
理想之道是什么?就是给我们一个淡定的起点，给我们一点储备心灵快乐的资源。
所有古圣贤首先是站在个人的价值坐标系上，了解了自己心灵的愿望，然后才会有宏图大志想在这个世界上有所建树。
人生之道 在今天，只有导致一个人整个价值体系重塑，行为方式变得更有效率，更便捷，更合乎社会要求的学习，才是好的学习。
真正好的学习，是把一切学习用于自我，让学到的东西为我所用。
这是中国文化要求的一种学习方式。
孔子一直在教学生一种简朴的俭约的生活方式，先把眼前的事情做好，很多东西不改操心的就不去操心。
物质的东西越多，人就越容易迷惑。
一个人不去抱怨，就意味着他硬生生地把很多可疑宣泄出去的怨气、苛责都压在了自己的心里，不再向他人推卸的同事就意味着给自己受了很多开脱的理由。
这是多么难呀
孔子认为：一个人内心完善，合乎达到的追求，比你要求这个社应该如何如何，要求别人应该怎样怎样，都重要的多。
“吾十有五志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不窬矩。
” 三十而立：三十岁这个年龄，是一个建立心灵自信的年龄。
首先是内在的立，然后才是在社会坐标上找到自己的位置。
走到三十岁，应该是人生“和”的阶段，就是既不像十来岁时觉得眼前一片光明，也不像二十多岁时觉得一片惨淡。
超乎功利去做一件内心认定的事情，这大概是“立”的一种见证。
四十不惑：不惑旧事能够自觉按照中庸的理念去思考、行事。
即使外部世界给你许多不公正、打击、缺憾，你也能在一个坐标上迅速建立自己应有的位置。
敢于取舍，知道如何取舍。
五十知天命：知天命就是达到了孔子所说的君子的境界，他已经建立了一个自循环系统，她内心会后一种淡定的力量去应对外界。
这个时候的人已经有了一种内心的定力，基本上可以做到不怨天、不尤人，不在为外物质所动了。
也是把学习的各种道理，最后达到了一个融汇和提升。
六十耳顺：就是无论什么样的话都能听得进去，都能站在发言者的立场上去想问题。
这时能最大限度地尊重他人，你能理解人和一个事情存在的道理，你能虚心倾听各种声音，并站在别人的出发点上去了解他为什么这样说。
七十从心所欲：当所有的规矩大道已经变为你生命的习惯时，你就能够做到从心所欲，这可以说是每一个生命个体所追求的最高境界。
只有建立内心的价值系统，才能把压力变成生命的张力。
其实人的年龄有生理年龄，有心理年龄，还有社会年龄。
如果我们在二十岁、三十岁能够提前感悟到四十岁、五十岁的境界，已经建立了明晰的内心价值系统，已经能够把社会给予的压力变成一种生命的张力，已经可以做到内心从心所欲那样的一种淡定从容。
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那么我们说，这样的生命，才是有效率的生命。
学习任何经典，所有古圣贤的经验最终只有一个真谛，就是使我们的生命在这些智慧光芒的照耀下，提升效率，缩短历程，是我们尽早建立一个君子仁爱情怀，能够符合社会道义标准，不论是对自己的心还是对于社会岗位，都有一种无愧的交待。
祝你学习进步，望采纳O(∩_∩)O~
《于丹论语心得》求30句最经典的话
于丹论语心得经典语句集锦2007年06月08日 星期五 11:511 《论语》传递的是一种态度，是一种朴素、温暖的生活态度。
2 神于天，圣于地是中国人的人格理想：既有一片理想主义的天空，可以自由翱翔，而不妥协于现实世界上很多规则与障碍；又有脚踏实地的能力，能够在这个大地上进行他行为的拓展。
3 中国哲学崇尚的是一种庄严、理性和温柔敦厚之美。
4 真正的和谐：它决不仅仅是一个小区邻里之间的和谐，也不仅仅是人与人之间的和谐，还一定包括大地上万物和谐而快乐地共同成长；人对自然万物，有一种敬畏，有一种顺应，有一种默契。
5 物质意义上的幸福生活它仅仅是个指标，而真正从内心感到安定和对于政权的认可，则来自于信仰。
6．只有真正的贤者，才能不被物质物质生活所累，才能始终保持心境的那份恬淡和安宁。
7．贫而乐，富而好礼者也。
7、更高的境界是，一个人不仅安于贫贱，不仅谄媚求人，而且他的内心有一种清亮的欢乐。
8、越是竞争激烈，越是需要调整心态，并且调整与他人的关系。
9、已所不欲，勿施于人。
10、你宽容一点，其实给自己留下来一片海阔天空。
11、关爱别人就是仁慈；了解别人就是智慧。
12、在这个世界上最重要的人就是眼下你需要帮助的人，最重要的事就是马上去做，最重要的时间就是当下，一点不能拖延。
13、我们每一个人的一生中都难免有缺憾和不如意，也许我们无力改变这个事实，而我们可以改变的是看待这些事情的态度。
用平和的态度来对待生活中的缺憾和苦难。
14、保持一颗诚敬的心，使自己的言行减少过失，对待他人充分尊重，谦恭有礼。
人首先要正确面对人生的遗憾，要在最短的时间内接受下来；要尽可能用自己所可以做的事情去弥补这个遗憾。
15、如果你因为错过太阳而哭泣，那么你也将错过星星。
16、长期困扰于人生遗憾不能自拔，对一个人的生命质量是有所损害的。
17、既然生活中的遗憾不能避免，那么用什么样的心态来对待这种缺憾就非常重要了。
心态不同，也许带来完全不同的生活质量。
18、一个人的自信来自于他内心的淡定与坦然。
19、仁者不忧，智者不惑，勇者不惧，内心的强大可以化解生命中的很多遗憾。
要做到内心的强大，一个前提是要看轻身外之物的得与失。
20、做一个勇敢的人，用生命的力量去化解那遗憾。
21、没有道德约束的勇敢是这个世界上的最大灾害。
22、内心有一种在理性制约下的自信与镇定，这是因为他有着宽广的胸怀和高远的志向。
23、当一个不幸降临了，最好的办法是让它过去，这样你才有更多的时间去做更有价值的事情，你才会活的更有效率，更有好心情。
24、勇敢有时候表现为一种理性制约下的内心的自信与镇定。
25、其实就像我们面前有半瓶子酒，悲观主义者说：这么好的酒，怎么就剩半瓶了
乐观主义者说：这么好的酒还有半瓶呢
26、在今天这么一个竞争激烈的时代，保持良好的心态比历史上任何一个时期都更加重要。
27、技巧不是最得要的，而技巧之外的东西则需要我们用心灵去感悟。
如果你的心灵很敞亮，很仁厚，你有一种坦率和勇敢，那么你有可能收获到许多意想不到的东西。
28、你想要做一个别人愿意和你交流也可以和你交流，最关键是的你要有一个敞亮的心怀。
29、以直报怨，以德报德，提倡的是一种人生的效率和人格的尊言。
用你的公正，用你的率直，用你的耿介，用你的磊落，也就是说，用自己高尚的人格，坦然面对这一切。
要把有限的情感，有限的才华，留在最应该使用的地方。
30、如果你有事没事总是跟在国君（领导）旁边，虽然表示亲近，但离自己招致羞辱就不远了；你有事没事总是跟在朋友旁边，虽然看起来亲密，但离你们俩疏远也就不远了。
31、看到朋友做的不对的事情，你要真心地劝告，善意地引导，如果他实在不听就算了，别再说了，不要自取其辱。
32、这个世界上所有的爱都以聚合为最终目的，只有一种爱以分离为目的，那就是父母对孩子的爱。
父母真正成功的爱，就是让孩子尽早作为一个独立的个体从你的生命中分离出去，这种分离越早，你越成功。
33、距离和独立是一种对人格的尊重，这种尊重即使是最亲近的人中间也应该保有。
34、要本着平等和理性的态度去尊重每一个人，彼此之间留一点分寸，有一点余地。
花未全开，月未圆。
这是人间最好的境界，花一旦全开，马上就要凋谢了，月一旦全圆，马上就要缺损了。
而未全开未全圆，仍使你的心有所期待，有所憧憬。
无论是对朋友，还是对朋友，都应该把握一个分寸，适度为最好。
35、在其位，要谋其政，先把自己那个岗位做好，先不要操心别人的事。
如何谋其政，首先是做事的原则，要讲究道义，其次是做事的方式，要少言多行；慎言，就是说话要小心，不要说自己做不到的事。
36、“多闻阙疑”就是要先带着耳朵去多听，有疑问的地方要先放一放；“慎言其余”就是自己觉得有把握的地方，说话时也要小心；“多见阙殆”就是要多看，有疑问的地方也先放一放。
37、多思、多想、多听、多看、谨言、慎行这么做的好处就是让自己的少一点后悔。
我们在做一件事这前要先想后果，我们做事要先往远处想想，谨慎再谨慎，以求避免对他人的伤害，减少自己之后的悔恨。
说话要用脑子，做事要考虑后果，这是为人处事很重要的一点。
38、“修己以敬”好好修炼自己，保持严肃恭敬的态度，“修己以安人”在修炼好自己的前提下，再想法让别人安乐。
“修身”是对国家、对社会负责任的第一前提。
“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，这是一种信仰，一种情怀，一种社会担当，但是前提是朴素的，是始自脚下的。
修身养性、做好自我，就是起点。
