故宫各个宫殿的典故
畅音阁，为清宫内廷演戏楼，全称故宫宁寿宫畅音阁大戏楼，位于故宫博物院内养性殿东侧，宁寿宫后区东路南端，座南面北，建筑宏丽。
乾隆三十七年（公元1772年）始建，乾隆四十一年（公元1776年）建成。
嘉庆七年（公元1802年）曾维修，二十二年于阁后（南）接盖卷棚顶扮戏楼。
光绪十七年（公元1891年）维修。
现存建筑为嘉庆年间改建后的规制。
畅音阁为紫禁城中最大的一座戏台，与京西颐和园内的德和园大戏楼（为仿畅音阁规制建造）、承德避暑山庄的清音阁大戏楼并称清代三大戏楼。
在中国古代，看戏是皇宫中的主要娱乐。
每逢各种节日，如元旦、立春、上元、端午、七夕、中秋、重阳、冬至、除夕以及皇帝登极、帝后的生日等重大庆典，都要在宫中看戏。
清代宫廷内演戏的地方有多处：太极殿与长春宫之间有一座；西六宫北部重华宫一带有漱芳斋戏台。
而规模宏大的畅音阁，则专为重大节庆演戏时所用，在此演出的戏曲大多是歌舞升平的吉祥神仙戏。
据资料记载，清末西太后当政时期，凡遇节日，她总是要到畅音阁看戏，并由皇帝、皇后、妃、嫔、命妇以及王公大臣等陪同。
光绪十年（公元1884年）西太后五十岁生日时，为在畅音阁演戏给西太后看，仅购置戏服和道具的支出，就耗费白银十一万两之多。
其中，寿台面积210㎡，台内不设立柱，采用抹角梁。
台面后部设有4座楼梯，接平台，上楼梯可抵达禄台。
寿台北、东、西三面明间的两柱上方装饰鬼脸卷草纹木雕彩绘匾，惟正（北）面挂联：“动静叶清音，知水仁山随所会；春秋富佳日，凤歌鸾舞适其机。
”取自左思：“何必丝与竹，山水有清音”，另外，陶渊明中也有“春秋多佳日，登高赋新诗”。
台面中部下方设地井，地井内安装有绞盘，平时用木版盖着，盖板可开合，可以根据戏剧的内容，把布景和人物从地下托出台面，造成从地下或水中钻出来的戏剧效果，例如表演“地涌金莲”一场戏，就是从台底下慢慢钻出四朵大莲花来，一朵莲花上坐着一尊菩萨。
台下地面四角各有窨井一眼，南边中间有一眼水井，可为戏中表演喷水提供水源。
禄台、福台则均将前沿（北侧）做为台面，使观戏者抬头便可看到。
三层台设天井上下贯通，禄台、福台井口安设辘轳，下边直对寿台地井，根据剧情需要，天井、地井可升降演员、道具等，例如上演仙女、神仙下凡的戏目时，用辘轳把幕景和演员从上面送下来，造成从天而降的戏剧效果。
使用三层台的剧目不多，绝大多数只在寿台上表演，福台和禄台则只在一些神怪戏中才用。
台对面的阅是楼分为上下两层，是皇帝和后妃看戏的地方。
东西北三面都用两层圈楼围绕，宫女和大臣可以在两侧楼的廊下看戏。
楼后则是庆寿堂。
储秀宫是明清两代后妃居住的地方。
咸丰二年（公元1852年）慈禧刚进宫被封为兰贵人时，曾在这里居住。
咸丰六年三月升为懿嫔的慈禧，在这里生下同治皇帝。
光绪十年（公元1884年）已居长春宫的慈禧太后，为庆祝五十岁生日，移居此宫，并重修宫室，耗费白银六十三万两。
院内游廊墙壁上的题词，即当时大臣为慈禧祝寿的万寿无疆赋。
储秀宫是西六宫之一，也是明、清两代后妃居住的宫室。
前殿悬挂有乾隆皇帝御笔匾为“茂修内治”。
西太后曾在这里居住。
继而被封为懿嫔，于咸丰六年（1856年）三月，生了载淳（即同治皇帝）。
光绪十年（1884年），西太后在庆贺她五十岁生日时，从长春宫又移到储秀宫居住，一连又住了十年。
现在储秀宫内外的陈设，还是庆贺西太后五十寿辰时的原状。
当时，为庆贺西太后五十岁生日，把储秀宫、翊坤宫等处修缮一新，耗费白银六十三万两，使储秀宫成为西六宫中最考究的一座宫殿。
储秀宫庭院中，有两棵苍劲的古柏；台基下东西分设一对铜龙和一对铜鹿。
储秀宫外檐油饰采用色泽淡雅的“苏式彩画”，题材有花鸟鱼虫、山水人物和神仙故事等；门窗都是以质地优良的楠木雕刻的“万福万寿”和“五福捧寿”花纹。
储秀宫为单檐歇山顶，面阔5间，前出廊。
檐下施斗栱，梁枋饰以淡雅的苏式彩画。
门为楠木雕万字锦底、五蝠捧寿、万福万寿裙板隔扇门；窗饰万字团寿纹步步锦支摘窗。
内檐装修精巧华丽。
明间正中设地屏宝座，后置5扇紫檀嵌寿字镜心屏风，上悬“大圆宝镜”匾。
东侧有花梨木雕竹纹裙板玻璃隔扇，西侧有花梨木雕玉兰纹裙板玻璃隔扇，分别将东西次间与明间隔开。
东次、梢间以花梨木透雕缠枝葡萄纹落地罩相隔；西次、梢间以一道花梨木雕万福万寿纹为边框内镶大玻璃的隔扇相隔，内设避风隔，西梢间作为暖阁，是居住的寝室。
现为宫廷生活原状陈列。
古华轩 为北京宁寿宫花园第一进院落的主体建筑。
建于乾隆三十七年（1772年）。
轩为座北面南的敞轩，面阔3间带回廊，正面悬挂乾隆帝御笔“古华轩”木匾。
卷棚歇山式顶，黄琉璃瓦绿剪边。
檐柱间置倒挂楣子与坐凳，金柱间安装透空灯笼锦落地罩，用以界分内外，形成内外空间的贯通。
轩明间内檐和后檐4间悬挂木雕龙匾4块，明间楹联一副，均是乾隆帝为古楸而题。
轩前檐下有古楸一株，构轩时树龄已逾百年，倚树建轩，故名“古华轩”。
交泰殿 北京故宫内廷后三宫之一，位于乾清宫和坤宁宫之间，殿名取自，含天地交合、康泰美满之意。
约为明嘉靖年间建，顺治十二年（1655年）、康熙八年（1669年）重修，嘉庆二年（1797年）乾清宫失火，殃及此殿，是年重建。
殿内顶部为盘龙衔珠藻井，地面铺墁金砖。
殿中明间设宝座，上悬康熙帝御书“无为”匾，宝座后有板屏一面，上书乾隆帝御制。
东次间设铜壶滴漏，乾隆年后不再使用。
在交泰殿内西次间一侧，设有一座自鸣钟，这是嘉庆三年制造的。
皇宫里的时间都以此为准。
自鸣钟高约6米，是中国现存最大的古代座钟。
交泰殿为皇后千秋节受庆贺礼的地方，是皇后生日时接受庆贺礼的地方。
清朝，于此殿贮清二十五宝玺，每方玉玺都有专门的用途。
每年正月，由钦天监选择吉日吉时，设案开封陈宝，皇帝来此拈香行礼。
清世祖鉴于明代宦官专权的教训，规定宦官不得干预朝政，所立“内宫不许干预政事”的铁牌曾立于此殿。
皇帝大婚时，皇后的册立、宝安设殿内左右案上。
交泰殿每年春季祀先蚕，皇后先一日在此查阅采桑的用具。
现为宫廷生活原状陈列。
丽景轩为储秀宫后殿，面阔5间，单檐硬山顶。
明间开风门，其余4间为槛窗，楠木门窗雕刻万字锦地，上饰五福捧寿、万福万寿纹饰，转角处包饰龙凤云纹铜角叶。
明间台阶两侧各有四汉白玉石台座，用来摆放香炉、神兽等。
据文献载，慈禧初入宫时即居于储秀宫，并于咸丰六年（1856年）三月在后殿生下载淳，即后来的同治皇帝。
同治十一年（1872年）皇帝大婚后，嘉顺皇后阿鲁特氏居住储秀宫，直到光绪元年（1875年）二月去世。
光绪十年（1884年），慈禧太后50大寿，以圣母皇太后的身份再次居住储秀宫，时将后殿思顺斋改名为丽景轩。
清晚期在丽景轩内建有小戏台。
清逊帝溥仪曾在此举办西餐宴会。
现为宫廷生活原状式陈列，并有“溥仪生活展 钦安殿位于御花园正中，南北中轴线上。
始建于明代，嘉靖十四年（1535年）添建墙垣后自成格局。
清乾隆年间曾在前檐接盖抱厦3间，后拆除。
月台前出丹陛，东西两侧各出台阶。
院内东南设焚帛炉，西南置夹杆石，以北各有香亭1座。
殿前院墙正中辟门，曰“天一门”，东西墙有随墙小门，连通花园。
钦安殿内供奉玄天上帝。
清朝每年元旦于天一门内设斗坛，皇帝在此拈香行礼。
每遇年节，钦安殿设道场，道官设醮进表。
钦安殿事务由太监道士管理 寿安宫 寿安宫位于内廷外西路寿康宫以北，英华殿以南。
始建于明代，初名咸熙宫，嘉靖四年（1525年）改称咸安宫。
清初沿明制，雍正年间在此兴办咸安宫官学，乾隆十六年（1751年）咸安宫官学移出。
同年，乾隆皇帝为庆贺皇太后六十寿诞，将此宫修葺一新后改称寿安宫。
乾隆二十五年（1760年），为皇太后七十圣寿庆典，在院中添建一座3层大戏台。
嘉庆四年（1799年）将戏台拆除，扮戏楼改建为春禧殿后卷殿。
寿安宫后为第三进院，院中叠石为山，东西各有3开间小殿，名为福宜斋、萱寿堂。
寿安宫是皇太后及太妃、嫔等人的居所。
明代仁圣太后、天启年间乳媪客氏曾在此居住。
乾隆年间，孝圣宪皇太后六十及七十岁圣寿节，乾隆帝都亲率皇后、皇子、皇孙等人至此跪问起居，进茶侍膳，于堂前跳“喜起舞”贺寿，并于宫中设宴，王公、大臣及王妃、公主分坐于东西两侧延楼中，陪同赏戏。
乾隆四十一年（1776年），畅音阁戏台修建完毕，次年皇太后逝世，寿安宫戏台便逐渐荒废。
嘉庆四年（1799年）奏准，拆去寿安宫戏台，在扮戏楼位置建春禧殿后卷殿，用以收贮南府升平署之行头、切末。
1925年故宫博物院成立后，寿安宫被辟为故宫图书馆，沿用至今。
文渊阁位于故宫东华门内文华殿后，原明代圣济殿旧址。
明朝的内阁就设在这里。
清朝 乾隆三十九年至四十一年（公元1774—1776年）建成，是皇家收藏的图书馆。
乾隆三十八年(1773年)皇帝下诏开设「四库全书馆」，编纂。
三十九年下诏兴建藏书楼，命于文华殿后规度适宜方位，创建文渊阁，用于专贮。
于乾隆四十一年（1776年）建成。
内立石碑一通，正面镌刻有乾隆皇帝撰写的，背面刻有文渊阁赐宴御制诗。
在承载藏书、编书功能并用作“天子讲读之所”的同时，文渊阁还是阁臣入直办事之所，并随着明代政治的发展，逐渐演变成为事实上的秘阁禁地。
明初，朱元璋为强化皇权，诏罢中书省，废臣相。
为处理纷繁国事，又不至妨碍专制集权，乃仿宋制置殿阁大学士，定华盖殿、武英殿、文华殿、文渊阁、东阁大学士各一人，于翰林及六部官员内择取。
朱棣继位，以“初定内难，四方之事方殷”，特“命侍讲解缙、编修黄淮入直文渊阁。
寻命侍读胡广，修撰杨荣，编修杨士奇，检讨金幼孜、胡俨同入直，并预机务”。
时成祖“每退朝还宫，遇有几务须计议者，必亲御翰墨，书荣等姓名，识以御宝，或用御押封出，使之规画。
荣等条对，用文渊阁印封入，人不得闻”。
文渊阁因此而有内阁之称，杨荣等人也先后升迁至大学士之职。
至英宗正统七年(1442)建造翰林院之后，文渊阁作为大学士等官员专门的入直办事之所，遂成为真正意义上的秘阁禁地，“凡入内阁，曰直文渊阁”。
世宗嘉靖年间，文渊阁制进一步完善，据载：“嘉靖十六年命工匠相度，以文渊阁中一间恭设孔圣暨四配像，旁四间各相间隔，而开户于南，以为阁臣办事之所。
阁东诰敕房装为小楼，以贮书籍。
阁西制敕房南面隙地添造卷棚三间，以处各官书办，而阁制始备。
其职掌入内阁，预机务，出纳帝命，率遵祖宪，奉陈规诲，献告谟猷，点简题奏，拟议批答，以备顾问，平庶政。
”阁门还高悬圣谕，严申规制：“机密重地，一应官员闲杂人等，不许擅入，违者治罪不饶。
”可见，文渊阁已成为事实上的内阁，其地位和作用非同一般。
正统十四年(1449)，南京明故宫发生火灾，文渊阁及其所余书籍皆付之一炬。
北京皇宫的文渊阁也随着明王朝的灭亡，在明末战火中被毁。
清入关建立全国政权之后，在政治制度上多沿袭明制，在文化思想方面也逐渐接受以儒学为主体的封建文化。
顺治十五年(1658)，清廷改内三院为内阁，分设翰林院，“以大学士分兼殿阁，称中和殿大学士、保和殿大学士、文华殿大学士、武英殿大学士、文渊阁大学士、东阁大学士”，凡四殿二阁。
顺治十八年(1661)复设内三院，撤翰林院。
至康熙九年(1670)，再撤内三院，复内阁、翰林院，其殿阁职衔仍沿顺治十五年之制。
乾隆十三年(1748)，以“中和、保和、文华、武英四殿，文渊、东阁二阁未为划一，其中和殿名从未有用者”，因裁中和殿而增体仁阁。
自此而后，三殿三阁大学士成为定制。
但是，其中的文渊阁却始终有其名而无其实，即清廷虽设有文渊阁大学士之名，却并无文渊阁之实，所谓“本朝定制，以文渊阁为大学士兼衔，第仍其名而未议建设之地”。
乾隆三十八年(1773)二月，《四库全书》开馆。
考虑到书成之后将来的贮藏问题，乾隆帝在编书活动大规模开展的次年即未雨绸缪，决定为《四库全书》建造专门的庋藏之所。
他听说浙江宁波范懋柱的藏书楼天一阁“纯用砖甃，不畏火烛，自前明相传至今，并无损坏，其法甚精”，便特谕杭州织造寅著“亲往该处，看其房间制造之法若何，是否专用砖石，不用木植，并其书架款式若何，详细询问，烫成准样，开明丈尺呈览”。
在了解到天一阁的建筑规制及藏书特色之后，乾隆帝欣然下令，“取其阁式，以构庋贮之所”。
最初乾隆帝计划将《四库全书》抄写四部，“一以贮紫禁之文渊阁，一以贮盛京兴王之地，一以贮御园之文源阁，一以贮避暑山庄，则此文津阁之所以作也”。
其后考虑到江南士子读书治学的需要，又特别谕令在江浙地区增建文汇、文宗和文澜三阁。
此即著名的用于贮藏《四库全书》的七座藏书楼。
其中紫禁城中的文渊阁建于文华殿之后，乾隆帝说：“凡事豫则立。
书之成虽尚需时日，而贮书之所，则不可不宿构。
宫禁之中，不得其地，爰于文华殿后建文渊阁以待之。
文渊阁之名，始于胜朝，今则无其处，而内阁大学士之兼殿阁衔者尚存其名。
兹以贮书所为，名实适相副。
”可见，由于《四库全书》的纂修特别是将来贮藏的需要，自清初以来一直有其名而无其实的文渊阁，终于得以动工兴建，并因此而成为名副其实的中秘藏书胜地。
武英殿 北京故宫武英殿始建于明初，位于外朝熙和门以西。
正殿武英殿南向，面阔5间，进深3间，黄琉璃瓦歇山顶。
须弥座围以汉白玉石栏，前出月台，有甬路直通武英门。
后殿敬思殿与武英殿形制略似，前后殿间以穿廊相连。
东西配殿分别是凝道殿、焕章殿，左右共有廊房63间。
院落东北有恒寿斋，西北为浴德堂。
明初帝王斋居、召见大臣皆于武英殿，后移至文华殿。
崇祯年间皇后千秋、命妇朝贺仪也在此举行。
明代于武英殿设待诏，择能画者居之。
明末农民起义军领袖李自成于崇祯十七年（1644年）春攻入北京，成立大顺政权。
但很快就因军心懈怠，无力抵抗入关的清兵，只在四月二十九日于武英殿草草举行了即位仪式，翌日便撤离北京。
清兵入关之初，摄政王多尔衮先行抵京，以武英殿作为理事之所。
清初武英殿用作皇帝便殿，举行小型朝贺、赏赐、祭祀等仪典。
康熙八年（1669年）因太和殿、乾清宫等处维修，康熙皇帝曾一度移居武英殿。
康熙年间，首开武英殿书局。
康熙十九年（1680年）将左右廊房设为修书处，掌管刊印装潢书籍之事，由亲王大臣总理，下设监造、主事、笔帖式、总裁、总纂、纂修、协修等30余人，由皇帝和翰林院派充。
康熙四十年（1701年）以后，武英殿大量刊刻书籍，使用铜版雕刻活字及特制的开化纸印刷，字体秀丽工整，绘图完善精美，书品甚高。
乾隆三十八年（1773年），命将中摘出的珍本138种排字付印，御赐名，世称“殿本”。
道光二十年（1755年）后刊书甚少，仅存其名。
武英殿之书凡存而不发者一向贮于敬思殿中。
嘉庆十九年（1814年）夏清查存书，将完好者移贮武英殿，残缺之书变价出售，此后敬思殿实际作为存储版片之处。
同治八年（1869年）武英殿被火焚，烧毁正殿、后殿、殿门、东配殿、浴德堂等建筑共37间，书籍版片焚烧殆尽。
同年重建。
延晖阁位于御花园内西北，北倚宫墙。
明代初建时称清望阁，清代改今名。
阁坐北面南，三开间，外观为上下两层，其内部两层之间有一暗层，黄琉璃瓦歇山顶。
前檐明间开门，灯笼框隔扇门6扇，两次间为灯笼框槛窗。
阁之上层回廊环绕，玲珑轻盈。
延晖阁高居于宫墙之内，与东部的堆秀山形成了左右均衡的格局。
这是一处供登临远眺的建筑，登阁俯视，园中古柏成行，风光绮丽，北望景山，峻挺葱郁。
在冬季天气晴朗的日子，这里还可以看到西山的积雪。
清代乾隆、道光、咸丰等皇帝常登此阁吟诗赏景，留有吟咏此阁的诗句。
延禧宫 延禧宫为内廷东六宫之一，位于东二长街东侧。
建于明永乐十八年（1420年），初名长寿宫。
嘉靖十四年（1535年）改称延祺宫。
清代又改名为延禧宫，康熙二十五年（1686年）重修。
明清两朝均为妃嫔所居，清道光帝之恬嫔、成贵人曾在此居住。
延禧宫原与东六宫其它五宫格局相同，为前后两进院，前院正殿5间，黄琉璃瓦歇山顶，室内悬乾隆皇帝御笔匾曰「慎赞徽音」，东壁悬乾隆，西壁悬。
殿前有东西配殿各3间。
后院正殿5间，亦有东西配殿各3间，均为黄琉璃瓦硬山顶。
道光二十五年（1845年）延禧宫起火，烧毁正殿、后殿及东西配殿等建筑共25间，仅余宫门。
同治十一年（1872年）曾提议复建，但未能实现。
宣统元年（1909年）在延禧宫原址兴工修建一座3层西洋式建筑--水殿。
水殿四周浚池，引玉泉山水环绕。
主楼每层9间，底层四面当中各开一门，四周环以围廊。
楼之四角各接3层六角亭1座，底层各开两门，分别与主楼和回廊相通。
据《清宫词》、《清稗史》记载，水殿以铜作栋，玻璃为墙，墙之夹层中置水蓄鱼，底层地板亦为玻璃制成，池中游鱼一一可数，荷藻参差，青翠如画。
隆裕太后题匾额曰「灵沼轩」，俗称「水晶宫」。
事实上，该殿所有构架均为铁铸，殿内4根蟠龙纹柱也系铸铁锻造。
整座建筑大都以汉白玉砌成，很少用砖，外墙雕花，内墙贴有白色和花色瓷砖。
因国库空虚，水晶宫直至宣统三年（1911年）冬尚未完工，后被迫停建。
宣统二年（1910年）六月，隆裕太后还曾下令西苑电灯公所给延禧宫安装电暖炉、电风扇并添安电灯。
延禧宫是故宫中第一座钢筋水泥建筑。
1917年张勋复辟时，延禧宫北部被直系部队飞机投弹炸毁。
1931年，故宫博物院将其改建为文物库房。
翊坤宫内廷西六宫之一，是明清两代后妃居住的地方。
建于明永乐十五年（公元1417年）建成。
始称万安宫，明嘉靖时改称翊坤宫，清沿用明朝旧称。
清代曾多次修缮，原为二进院，清晚期将翊坤宫后殿改成穿堂殿曰体和殿，东西耳房各改一间为通道，使翊坤宫与储秀宫相连，形成四进院的格局。
正殿面阔5间，黄琉璃瓦歇山顶，前后出廊。
檐下施斗拱，梁枋饰以苏式彩画。
门为万字锦底、五蝠捧寿裙板隔扇门，窗为步步锦支摘窗，饰万字团寿纹。
明间正中设地平宝座、屏风、香几、宫扇，上悬慈禧御笔“有容德大”匾。
东侧用花梨木透雕喜鹊登梅落地罩，西侧用花梨木透雕藤萝松缠枝落地罩，将正间与东、西次间隔开，东西次间与梢间用隔扇相隔。
殿前设“光明盛昌”屏门，台基下陈设铜凤、铜鹤、铜炉各一对。
溥仪逊帝时曾在正殿前廊下安设秋千，现秋千已拆，秋千架尚在。
东西有配殿曰延洪殿、元和殿，均为3间黄琉璃瓦硬山顶建筑。
后殿体和殿，清晚期连通储秀宫与翊坤宫时，将其改为穿堂殿。
面阔5间，前后开门，后檐出廊，黄琉璃瓦硬山顶。
亦有东西配殿，前东南有井亭1座。
古代赫赫有名的雍正妃子年氏便是在这宫中度过她这可怜的一生...... 康熙宠妃宜妃郭络罗氏也曾长住此宫。
清代慈禧太后住储秀宫时，每逢重大节日，都要在这里接受妃嫔们的朝拜。
光绪十年慈禧五十寿辰时移居储秀宫，曾在此接受朝贺。
光绪帝选妃也在此举行。
现为宫廷生活原状陈列。
[b ]颐和轩 颐和轩为紫禁城东北隅宁寿宫后区中路建筑之一，南有乐寿堂，北为景祺阁，轩与阁之间有穿廊相连，形成工字殿。
颐和轩建于乾隆三十七年（1772年），嘉庆七年（1802年）、光绪十七年（1891年）两次重修。
颐和轩面阔7间，进深1间，单檐歇山式顶，覆黄琉璃瓦。
前檐出抱厦5间，后檐出抱厦3间。
除前檐抱厦外，余各间均出廊。
前檐抱厦明间、东西次间开敞，形成较深远的前出廊，东西稍间装板墙，南面为槛墙、支摘窗。
轩明间为五抹头 扇门，次间为槛窗，上为步步锦支窗，下为方玻璃屉窗。
稍间为步步锦支摘窗。
后檐抱厦次间、山面轩稍间、尽间均为槛窗。
明间有穿廊3间，北接景祺阁，穿廊明间东西向开门，可通轩北东西两小院。
轩东西山面廊南北封装，设有小门，西廊外建有如亭及围廊，形成小院。
颐和轩前月台左侧设有日晷，月台接甬路与乐寿堂相通，甬路两侧各设琉璃花池。
轩两侧有游廊连接乐寿堂，廊壁镶嵌敬胜斋帖石刻。
符望阁位于宁寿宫花园第四进院落，为该院的主体建筑。
清乾隆三十七年（1772年）建，嘉庆七年（1802年）修，光绪十七年（1891年）重修。
符望阁在形制上模仿建福宫花园的延春阁。
平面呈方形，外观两层，内实三层，四角攒尖顶。
蓝色琉璃瓦件饰檐、脊，其余铺黄色琉璃瓦。
符望阁的室内装修颇具特色，以各种不同类型的装修巧妙地分隔空间，穿门越槛之际，往往迷失方向，故俗有“迷楼”之称。
室内装修制作精美，又以金、玉、珐琅等镶嵌装饰，琳琅满目，美不胜收。
乾隆年间，每年腊月二十一日，皇帝在此地赏饭给王公大臣。
嘉庆皇帝也曾登临此阁，并有《咏符望阁》之诗咏。
符望阁是宁寿宫花园中最高大的建筑，登临其上可一览紫禁城内外的秀色 昭仁殿 始建于明代，为乾清宫东侧小殿。
昭仁殿南向，单檐歇山顶，上覆黄琉璃瓦。
面阔3间，正中明间辟门，两次间槛窗。
殿前接抱厦3间。
明时，殿前有斜廊通乾清宫及东庑，清代改廊为砖墙，自成一院，有小门以通内外。
殿后接室3间，均为藏书之处。
殿之东设龙光门，明代已有，是正宫通向东路的安全出口。
明崇祯十七年（1644年），李自成攻入北京，崇祯皇帝出禁城自缢前在此砍杀其女昭仁公主。
清朝，昭仁殿成为皇帝读书的地方。
殿后西室匾曰“慎俭德”，再西有匾曰“五经萃室”。
乾隆九年（1744年），皇帝下诏从宫中各处藏书中选出善本呈览，列架于昭仁殿内收藏，并御笔书“天禄琳琅”匾挂于殿内。
乾隆四十年（1775年），又命大臣重新整理，剔除赝刻，编成《天禄琳琅书目前编》十卷，记载了每一部藏书的刊印年代及流传、收藏、鉴别等情况。
当时昭仁殿共有宋、金、元、明版藏书429部。
乾隆四十八年（1783年），乾隆皇帝认为南宋岳珂所校刻的《易》、《书》、《诗》、《礼记》、《春秋》五经十分重要，命诸臣在昭仁殿后室特辟一小室，赐名“五经萃室”，御题匾额，悬于室内，并设围屏，上刻“五经萃室记”，旁有联曰：“有秋历览登三辅，旰食惟期协九经”。
后嘉庆皇帝亦常临室阅览，并作有《五经萃室观书诗》。
嘉庆二年（1797年）十月，乾清宫失火，延烧昭仁殿，《天禄琳琅》之珍贵藏书被焚为灰烬。
同月，嘉庆皇帝命重辑《天禄琳琅续编》，于次年完成。
嘉庆二年（1798年）昭仁殿重建，收贮《天禄琳琅续编》659部，12,258册。
“五经萃室”亦重新恢复，藏《相台五经》。
昭仁殿的藏书中，宋金版本用锦函，元版本用青绢函，明版本用褐色绢函，分架排列，皇帝可以随时到此览阅，十分方便。
为什么说故宫和长城展现了明清大一统的气派，是中华民族的象征
故宫是中华民族智慧的结晶，长城则是实力与雄风的表现，一个伟大的民族.长城；1、雄伟壮丽，正如祖国的山河雄伟壮丽一样2、中华民族自古勤劳勇敢、自强不息，修筑了万里长城，被誉为世界奇迹之一，这体现我们中民族的传统精神。
故宫；1、中华民族的辛劳和智慧都体现在故宫的设计中2、中华民族自古能工巧匠的结晶因此，故宫和长城都体现了我们中华民族的优良传统和精神风貌，因而可称作是我们中华民族的象征。
明清两朝，故宫都是封建帝王生活和办公的场所，是中央集权制的一种体现；中华民族受外族入侵大多都在北方，所以历史上一有战事则迁都南方。
因而长城的修建体现的是抗击外族入侵，保护明清王朝版图完整的目的。
故宫是巩固大一统，长城是维护大一统，并且都规模宏大，影响深远，体现了两个王朝大一统的气派。
故宫、长城是我们民族智慧和勤劳的结晶，是中华民族典型的有、代表意义的建筑，所以说是中华民族的象征。
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你还能写出其他描写庐山的诗句吗
除了苏东坡的和李白的
自东晋以来，中国历代著名的文人、高僧、政治人物都在此留下过重要的历史印迹，歌咏庐山的诗歌辞赋有4000多首。
对庐山产生较大影响的文人有：古代早期的司马迁、陶渊明、王羲之、慧远等；唐宋时期的白居易、李白、苏东坡、朱熹等；近现代的政治文人蒋介石、等。
“长江南岸鄱湖畔，拔地庐山风景妍；峭壁陡崖飞瀑布，奇峰秀岭绕云烟”。
庐山以“雄”、“奇”、“险”、“秀”闻名，被称为“匡庐奇秀甲天下”，位于长江的南岸，鄱阳湖平原的北部，西北距中国特大城市武汉200千米，南至江西省省会南昌100千米，东及东北为中国最大的淡水湖——鄱阳湖。
汉阳峰为庐山的最高峰，海拔1474米。
瀑布飞流直下，云雾变幻无常，景区风景秀丽，气候宜人，夏季气温比山下低10摄氏度左右，为中国知名避暑胜地之一。
“庐山”一名的文字记载最早见于《史记》，此前未见有文字记录，但山名渊源存在多种说法，有民间传说，也有史料考究。
“庐山”名称的三种传说：一种是在中国周朝时期，有一道人匡俗在庐山学道求仙，周朝国君获悉此事后，邀其出山辅政，匡俗并未应允，而是潜入深山不知所踪。
后来，人们相传其已成仙，并将其居所称为“神仙之庐”，“庐山”因此得名。
第二种传说也与是周朝有关，当时有个叫方辅的人同老子一道骑白驴进山炼丹，并且二人均“得道成仙”而去，留下空庐一座，也即“人去庐存”，故名“庐山”。
第三种传说又与前面提及的匡俗相关，而时间却发生在汉代初期。
相传匡俗的父亲在辅佐刘邦平定天下期间不幸离世，朝廷为表彰其功绩，封其子匡俗为越庐君。
由于匡俗酷爱道术，不愿做“越庐君”这个官，故弃官修道，“庐山”也因之得名。
另据《庐山志》载：春秋时的老子与一位叫方辅的道人同来游山，于山中留下修炼之庐，故曰“庐山”。
有研究资料认为，山名源于其山势轮廓，因为在平坦的鄱阳湖平原上，山体恰似“茅庐”。
《诗经·小雅·信南山》有一诗句“中田有庐”，此为对山的形状的描述。
晋朝孙放的《庐山赋》“寻阳郡南有庐山，九江之镇也，临彭蠡之泽，持平敝之原”，与诗经中的“中田有庐”意思相近。
因此，“庐山”一名的来历与山体特征相关。
还有人认为，山名源于中国古代的“庐子国”。
据《国语·楚语》记载，庐山所在位置在战国时称“庐邑”，因楚王曾到访过庐邑，该地名气渐大，故而庐邑地域内的这座独特的高山，就被称之为“庐山”。
公元前126年，西汉史学家司马迁游山后，在其著述《史记·河渠书》中有“余南登庐山，观禹疏九江”的句子，这是“庐山”之名第一次见诸于文字记录，也是最早的记录，一直沿用至今。
庐山耸峙于长江南岸和鄱阳湖畔，西侧山麓为京九铁路和昌九高速公路。
山体自东北向西南延伸，面积282平方千米，而整个庐山风景区总面积为302平方千米，另有500平方千米的外围保护带。
山体四周悬崖峭壁，气势巍峨雄奇，最高峰汉阳峰海拔1474米。
山顶牯岭一带是宽浅的谷地（主要有东谷和西谷），溪流清澈，风光秀丽。
山区植被良好，森林覆盖率达76.6%，是一座天然的植物园。
山间经常云雾弥漫，宋代诗人苏东坡形容这种景象为“不识庐山真面目，只缘身在此山中”。
庐山与莫干山、北戴河、鸡公山并列为中国四大避暑胜地。
秦始皇统一六国前，庐山先后归属楚国境内的庐子国、庐邑，六国统一后，属九江郡。
公元前201年，归属豫章郡，汉文帝时再属庐江国。
公元前126年，司马迁游山，他在《史记》中记述：“余南登庐山，现禹疏九江”，“庐山”一名始有文字记载。
公元前122年的汉武帝时，庐山属豫章郡柴桑县，221年孙权将柴桑县划归武昌郡后属武昌郡，至291年西晋惠帝置江州时又属江州浔阳郡柴桑县。
367年，西林寺建成，慧远任寺院住持。
405年，陶渊明于山中隐居，作《归去来兮辞》。
412年，高僧慧远于山中逝世。
467年，陆修静上山修道，住太虚观。
483年，祥符观于紫霄峰麓建成，之后，栖贤寺和先天观（景德观）也分别于489年和536年建成，山上道教文化兴盛。
1008年，白鹿洞书院扩建，师生总数空前壮大，并改白鹤观为承天观。
1036年、1053年和1059年，范仲淹、欧阳修和王安石先后游山。
1070年，《庐山记》及《续庐山记》问世。
1072年，周敦颐隐居莲花峰，于自己居所内著书讲学。
1080年、1084年和1094年，宋大文豪苏辙、苏东坡和黄庭坚陆续于山中停留、观光。
1129年，金兵进犯南宋，庐山遭焚掠。
1170年和1178年，陆游两度到访庐山。
1179年，朱熹任南康军，重建白鹿洞书院。
1181年，陆九渊来白鹿洞书院讲学。
1182年，朱熹拨钱三十万建白鹿洞书院之礼坚殿。
1191年，山上的三叠泉开始为世人所知。
1208年，扩建濂溪书院，《庐山列传》及《庐山旧志》先后问世。
1324年，《庐山人物艺文志》二卷问世。
1351年，白鹿洞书院遭兵火毁坏。
1352年，西林寺、天池寺等均焚于兵火。
1360年，陈友谅称帝江州，与朱元璋在山麓的鄱阳湖地区长期对峙。
明洪武年间，庐山获封为“岳”，遂与五岳并列。
1411年起，东至五老峰，南至白云峰，西至马鞍山，经至讲经台，被设为禁山，清朝沿用。
1436年，白鹿洞书院获重建，至1497年书院诸生逾500人。
1573年后，黄龙寺、千佛寺、云中寺、青莲寺等建成启用。
1579年，明神宗下诏毁天下书院，白鹿洞书院也未能幸免，但数年后得以复办。
1645年，南明左良玉率军焚掠江州，庐山同遭破坏。
1668年，吴炜撰所撰的《庐山志》十五卷问世。
1980年，电影《庐山恋》在全国的公映，庐山旅游迅速发展。
1982年，中国国务院审定庐山为国家重点风景名胜区，《庐山风景名胜区总体规划》编制完成。
1984年，江西省庐山风景名胜区管理局成立，并修筑锦绣谷游览便道。
1994年，庐山被中国建设部评为“卫生管理达标风景名胜区”。
1996初，景区将明代旅行家徐霞客的登山路经辟为“霞衢”游览山道。
1996年12月，联合国科教文组织世界遗产委员会核准庐山为“世界文化景观”，列入“世界遗产名录”，景区旅游业进一步升温；2002年2月13日，该组织又将庐山核定为首批“世界地质公园”，使其在旅游界的知名度再度攀升。
2006年11月，景区管理局决定大幅提高进山门票价格，引发激烈辩论。
2009年9月，发起召开“世界名山大会”和成立“世界名山协会”，向全世界推介旅游资源。
公元四世纪，高僧慧远在东林寺首创净土宗，开创中国化佛教，代表中国“佛教化”与佛教“中国化”的大趋势。
庐山最具影响力的佛教场所就是东林寺，该寺于公元386年由江州刺史桓伊和高僧慧远联手兴建。
东林寺建成后，山中的佛教影响力逐步提高，并发展成全国八大道场之一，曾一度被称为中国佛教的第二中心。
中国古代的著名文人陶渊明、李白、白居易、柳公权、苏轼等，都曾慕名到访东林寺，留下了许多诗词歌赋，佛教文化也因此名声大振，出现“钟声长鸣，香烟缭绕”的昌盛景象。
太平天国战争以前，庐山一直是中国著名的佛教圣地，鼎盛时寺庙多达三百多处。
时至今日，东林寺内的“唐经幢”、“护法力士”、“柳公权东林寺残碑”、“李北海东林寺残碑”、“王阳明游东林寺碑”等寺庙设施仍有留存。
据《庐山记》载：传说有一位在叫匡俗的人结茅庐于鄱阳湖边的大山上修道，后来匡俗仙去，其修炼之所被人们称为“仙之庐”。
正是基于这种传说，庐山成为后人修道的理想场所。
南唐时期，著名道士陆修静到庐山布道，庐山道教发展迅速，呈现佛、道共荣的现象。
唐咸通年间，吕洞宾游庐山遇火龙真人传剑术，又游归宗寺与九天使者庙。
有《题归宗寺壁》诗：“一日清闲自在仙，六神和合报平安。
丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。
”后隐居庐山仙人洞修炼成仙。
公元1071年，周敦颐知南康军，后隐居庐山莲花峰下，得陈抟《无极图》，推演而成《太极图说》。
仙人洞是庐山道教的核心场所，留存的道教遗迹十分明显，成为游客游览庐山的必到景点之一。
“苍润高逸，秀出东南”的庐山在中国文化史、宗教史和政治史上占据极其重要的独特地位，因而在中国众多名山中显得非常特别，自古以来受众多文学家、艺术家的青睐，被认为是中国山水文化的历史缩影。
自公元前126年司马迁南登庐山，并将山名写进《史记》后，历代无数文人墨客，如陶渊明、谢灵运、李白、白居易、苏轼、王安石、黄庭坚、陆游等都曾来此登山，留下了4000多首诗词、400多处摩崖题刻和难以计数的书画作品，享有“文国诗山”的雅号，成为中国山水诗和山水画的发祥地。
东晋画家顾恺之创作的《庐山图》，被认为是中国绘画史上第一幅真正的山水画，是其画作之“传神说”在中国画理论上的一次突破，而此说也是受到了高僧慧远在庐山阐发的“形尽神不灭论”哲思的影响。
五代后梁画家荆浩所绘的《匡庐图》对山上美景作了尽情渲染，是中国绘画史上的又一精品。
《匡庐图》画法精湛，将山中的崇山峻岭和群峰显现出环抱之势，很有动感。
画中山峦入云，瀑布飞泻，山体的完美形象跃然纸上。
《匡庐图》现已成为中国当代山水画家极佳的研习范本。
明代画家沈周绘制的《庐山高图》，以缜密细秀、黑白虚实、墨色浓淡相宜的绘画技法，描绘出山峦层叠、草木繁茂的传神意境，是中国的国宝级文物，现藏台北故宫。
除古代画家对庐山的青睐外，也有中国近现代画家以此山为创作背景，出品了许多传世佳品，如张大千的《仿沈周庐山高图》、《庐山图》等。
庐山堪称诗人荟萃之山，历代文人留下了许多咏山诗篇，数量达四千首之巨。
晋代陶渊明（陶潜）一生以此山为背景创作，他所开创的田园诗风影响了身后的整个中国诗坛。
南朝时期《庐山二女》成为中国早期志怪小说的名篇。
唐代诗人李白五次来此游山，留下了《庐山谣寄卢侍御虚舟》、《望庐山瀑布》等14首诗歌，其中的《望庐山瀑布》成为中国古典诗歌的典范。
诗人白居易在山上筑有“庐山草堂”，所撰《庐山草堂记》被后世评为记述中国古代山水园林的名作。
宋代文学家苏轼《题西林壁》中的“不识庐山真面目，只缘身在此山中”，成为充满辩证哲理的名句；而另一句“横看成岭侧成峰”则是对山体地貌的形象描述。
现代中国政治家、诗人所作的《七律-登庐山》中的名句“跃上葱茏四百旋”，描绘出山势的高耸和山道的崎岖。
现在的庐山不时也会举办诗词大赛，营造和传承山中的文化氛围。
庐山重要的理学中心有两处，一处是北宋理学家周敦颐讲学的莲花洞，另一处为白鹿洞书院。
1072年，周敦颐退休后移居莲花洞，创办濂溪书院，设堂讲学、收徒育人，并以莲之高洁自律，其所著《爱莲说》对后世有很大影响，其中的“出污泥而不染”被誉为经典名句。
周敦颐的学生程颢、程颐对他的学说再加完善，形成了一套较为完整的哲学思想体系。
南宋时期，朱熹以白鹿洞书院为中心，将周敦颐及其弟子的理学思想继续发扬、完善，成为封建王朝的正统哲学思想，对中国政治、社会影响深远。
朱熹还将白鹿洞书院进行扩充，使得庐山的理学地位空间提高，代表着中国近世七百年的程朱理学大趋势，白鹿洞书院也成为中国四大书院之首。
庐山云雾是庐山一大奇特景观，闻名中外。
余邵诗云：“庐山云雾景观奇，变幻无常千万姿；刚作浪涛腾汉海，又成瀑布泻天池”。
庐山处于一个盆地，四面山岭耸立，南依鄱阳湖，北傍浩瀚的长江。
大江大湖蒸腾大量不竭的水汽，形成滔滔的云雾涌向庐山，因为这襟江带湖的关系，庐山的湿气很盛，因此山中云气出没无常，诸峰忽隐忽现。
瞬息间云海密布，弥漫山谷，咫尺之间不能辨物。
庐山云雾，四季皆有。
夏季最多，秋季较少。
夏季云雾多在山顶，冬季云雾多在山腰，这是因为冬季水气凝结的位置低于夏季，所以冬季云层的位置也就低于夏季。
春夏之交，由于水气多，季风变换，群峰经常云遮雾罩，烟霞弥漫，天气忽晴忽雨，变幻莫测，云雾也诡谲奇特，变化多端。
整个庐山隐现在虚无缥缈之间，年均雾日为190多天。
真使人有“不识庐山真面目”之感。
关于庐山的诗句：1、不识庐山真面目(宋·苏轼·《题西林壁》)2、欲买庐山(宋·晁补之·《满庭芳》)3、银山堆里庐山对(宋·向子諲·《虞美人》)4、庐山秀出南斗傍(唐·李白·《庐山谣寄卢侍御虚舟》)5、兴因庐山发(唐·李白·《庐山谣寄卢侍御虚舟》)6、应念社结庐山(宋·吴潜·《念奴娇》)7、心羡庐山下版僧(宋·陆游·《晨起》)8、庐山佳致(宋·姚述尧2·《念奴娇》)9、闻道庐山横广泽(宋·吕渭老·《渔家傲》)10、路入庐山风细细(宋·吕渭老·《渔家傲》)11、做庐山隐逸(宋·曹勋·《沁园春》)12、不识庐山真面目(宋·释心月·《偈颂一百五十首》)13、烧著庐山罗汉院裹王和尚脚指头(宋·释师范·《偈颂一百四十一首》)14、庐山归宗和尚无端拭坏一双眼睛(宋·释师范·《偈颂一百四十一首》)15、借问庐山三峡(宋·倪偁·《水调歌头》)16、庐山瑶草四时春(宋·晁补之·《少年游》)17、东林、西林寺在庐山北(唐·白居易·《东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一》)18、大姑、小姑在庐山南彭蠡湖中(唐·白居易·《东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一》)19、莲花峰在庐山北(唐·白居易·《东南行一百韵寄通州元九侍御澧州李十一》)20、庐山政接柴桑路(宋·戴复古·《琵琶行》)
孔庙和故宫有哪些相似之处
孔庙的建筑空间布局就遵循了这些思想，就像是将孔子精神融入到建筑中去一样，使置身于孔庙中的人无形之中受到孔子思想的影响。
曲阜孔庙大致形成了以大成殿为中心，其他内庭为非中心的格局，也将整个孔庙分成了两个不同功能区的空间，这也为游客提供了方便，便于区别不同类型的大殿。
大成殿很有自己的特点，前檐的十根柱子每根上面都雕刻着龙，殿内除了摆着孔子和他弟子的塑像之外，还摆着许多乾隆亲笔题的字，特别有历史的味道。
孔庙里的棂星门，如果说有学业上的事可以在那祈福一下，相传棂星曾经是天上的文星，曾经的帝王在祭祀的时候首先都会先祭祀棂星，希望国家能够有一代又一代的人才不断涌现出来，促进国家的富强。
因此如此有意义的地方一定要去亲自感受一番。
奎文阁，一听这个名字就知道这是一个藏书的地方，奎文阁很有自己的特色，他分为两层，每层都有不同的作用，上层放一些重要的书，下层放一些有意义物品。
分类很精致，独有特色。
“年年花发旧时红”描写的就是杏坛了，杏坛是一个很有纪念意义的地方，是孔子曾经讲学的地方，杏坛的周围则被树木环绕，这里大概是孔庙中最有意境的地方。
身处其中，想象着当时孔子教学的情景。
还有其他的诸多楼阁，每个都很值得一看，都有属于自己的独特意义。
早就听说曲阜的孔庙是仿照故宫而建成的，从以上看来阜孔庙的每一间殿阁都是有自己的特点的，有属于自己的故事，身处其中的感觉与故宫是截然不同的。
孔子曾经有一句影响深远的话“有朋自远方来不亦乐乎”，到孔庙的话你会看到的，会有许多当地人举着写有“有朋自远方来不亦乐乎”的牌子欢迎你的到来。
很是有一种亲切感。
曲阜的许多景点，有一个特别令人称赞的地方，那就是对六十岁以上的老人免费开放。
一般到了年纪大了都会很节省，这一点就很为他们考虑。
经历对一个人的影响是很深远的，如果说能够去真正的体验一下在孔庙里的感觉，实实在在的感受一殿一阁，相信你会有不同的收获。
