读一本好书就是跟一位智者对话 是谁说的
节选自专题民主生活会发言材料范文三是道德修养有时放松。
作为一名基层公务员应该懂得道德是衡量一个人的标尺，尤其是领导干部，应该是遵守道德规范的中坚力量，同时也是履行道德义务的示范者。
但深刻反思，自己党性修养还不够，面对不良风气不敢批评抵制，对不良现象不敢较真碰硬，对歪风邪气不作斗争，视而不见，在党员干部中没有树立起模范形象，尤其在“与智者对话、与高手切磋、与精英交友”的工作中以自己行动说服群众、影响群众、带动群众的表率作用发挥不够。
以与智者对话为题写一篇600字读后感
曾经有一位老师问小学生：“雪融化后变成什么
”一个小男孩抢先回答：“雪融化变成水。
”另一个小男孩想了想说：“雪融化后变成泥土。
”有个调皮的小女孩则回答：“雪融化变成春天。
”第一个小男孩得到满分，老师表扬他反应快，回答准确；第二个小男孩得到60分，老师责怪他拐弯抹角；小女孩得到的却是：零分加训斥。
再看这小男生的“胡言乱语”： 智者之所以称为智，不是因其学识渊博，而是其富有智慧，知之人生常理，看到事事直观之本面，以富含深远意义之方法所对。
智者仅为智却不知其善恶，其亦可为善，亦可为恶。
智之恶者，有智却伤人，谋财害命，因其对于其余恶者更具智慧，却反以对社会造以大害。
众位可知本拉登，其既为智者，却从以恶之道，不以善其身。
问之：“汝为何人
” 答曰：“中东之富贵既为吾，石油之君之主既为吾。
吾经商十余年则为中东之富冠。
” 问之：“汝为何事而行
” 答曰：“吾之想既创之一天下独绝之国，不存他国之人，即恐以美欧各地，杀人无数。
” 其本为智者，才华横溢，却以其智之道伤人也，既遭各国之声讨，终以毙也。
智之善者，以智行善，救人无数，济贫扶困，为社会造以功德。
济公可谓智之善者，其不慕功名，甘为苦僧，普渡众生，善化恶徒。
问之：“汝为何人
” 答曰：“吾为山野闲寺一小僧，仅以酒肉为乐，却普化众生，为民所造福，虽不求虚名，却受众民之感恩戴德，建庙立像，供奉吾，吾也方得名传千古，流芳百世。
” 问之：“汝为何事而行
” 答曰：“吾不为己，而为民，吾不为名，而为德，但使世人安康乐道，先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
” 其为智而善，功德积攒千古，世人闻之则敬，以智之道救人也，终名留万世千古，世人皆咏之。
其皆为智，一者遗臭万年，遭人之唾骂，一者流芳千古，受人之敬仰。
既为智，则定当以为善之道。
善之，人恒敬之；恶之，人恒骂之，何乐而不为善人焉。
少年与智者的对话
有了 成就
孔子有句名言“仁者乐山，智者乐水”，意思是说什么
“仁山，智者乐水”，乎是所有中国人都耳熟能详的话。
这句话出论语》，孔子当时的原话是这样说的：“智者乐水，仁者乐山。
智者动，仁者静。
智者乐，仁者寿。
”其意思是说，仁爱之人像山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇。
在儒家看来，自然万物应该和谐共处。
作为自然的产物，人和自然是一体的。
古的时代古的风尚，对于大自然的敬畏和崇敬激荡于古人的胸中，与大自然对话，与大自然相谐，以大自然作比，实现天时地利人和、天人合一，是一种超脱的时尚，是一个洁身自好的境界，甚至是修身治国平天下的追求。
所以，庄子梦蝶，不知我是蝶蝶是我。
所以，陶渊明采菊东篱下，悠然见南山。
所以，李白遥望敬亭山，相看两不厌。
所以，伯牙钟子期巍巍乎高山汤汤乎流水，识我心中山水者，即是知音……无数古人高举大自然的旗帜一路高歌猛进，终于铸就中华文明的独秀天下
因此，人的品质也会受自然山水、自然万物的无形影响。
自然山水的品质、自然山水的特点也会反映在人的气质、修养之中。
在大自然中，山是稳定的，可信赖的，它始终矗立不变，包容万物，是最可靠的支持；水则是多变的，具有不同的面貌，它没有像山那样固定、执着的形象，它柔和而又锋利，可以为善，也可以为恶。
聪明人和水一样随机应变，常常能够明察事物的发展，“明事物之万化，亦与之万化”，而不固守一成不变的某种标准或规则，因此能破除愚昧和困危，取得成功；即便不能成功，也能随遇而安，寻求另外的发展，所以，他们总是活跃的、乐观的。
水是外表最柔弱、最平静的东西：本质上水却最有力量。
水滴石穿，最坚硬的东西，都可以被水磨平、被水击穿。
水含有了一种智慧，水拥有一种力量。
所以，“智者乐水”。
你看那水，浩浩荡荡，横无际涯，激发人的雄心，荡涤人的思绪，教人创新，教人自由，教人忍耐，教人解放思想，放眼世界。
所以老子说“上善若水，厚德载物”
仁爱之人则和山一样平静，一样稳定，不为外在的事物所动摇，他们以爱待人、待物，像群山一样向万物张开双臂，站得高，看得远，宽容仁厚，不役于物，也不伤于物，不忧不惧，所以能够长寿。
因此说“仁者乐山”。
你看那山，顶天立地，巍然屹立，壮阔人的心胸，开拓人的视野，教人自信，教人勇敢，教人坚定，教人接受磨难，成就伟业。
高中作文 一位少年问智者 我怎样才能成为一个自己快乐
一位少年问智者:“我怎样才能成为一个自己快乐,也能给别人快乐的人呢?”智者回答说:“把自己当成别人,把别人当成自己,把别人当成别人,把自己当成自己.” 或许智慧本是同出而异名的,这一问一答让我想起另一段对话. 「子曰：＂参乎!吾道一以贯之.＂曾子曰：＂唯＂.子出,门人问曰：＂何谓也?＂曾子曰：＂夫子之道,忠恕而已矣.＂」 忠,中心者,我心唯我.恕,如心者,将心比心. 世事纷扰,自从我们呱呱坠地而起,似乎便落入了一种欲望的循环当中.衣食无忧,或是锦衣玉食；安居乐业,或是富贵荣华；营营苟苟,或是权倾天下.小学的时候,要上重点中学；中学,就要考重点大学；考上大学,要奔锦绣前程.父母这般教给我,也许,我还会这样教给孩子. 生而为人,总有所求.弗洛伊德谓之本我,或者是超我.戴尔.卡耐基,在著作「人性的弱点」中,罗列为：健康长寿,食物,睡眠,金钱和金钱所能购买到的东西,未来的生命,性满足,孩子的成长,一种被重视的感觉.也如他所言,除了＂被重视的感觉＂,这些大多都可以得到满足. 换言之,我们的不快乐,通常是来源于,不被重视.也许是考试成绩不突出,也许是老师的批评,或者家长的责骂.这让稚气的心灵满足于本我,在向往超我时,被人狠狠的砸了一棒槌.继而在人生的泥泞中摸爬滚打,挥之不去. 但是朋友,这不是真的你,你要走出来. 你一定已经在求索,或向为人们的脚步,或向周围的优越者,或者,试图看清一个遥不可及的路标.然而,这只会让你更加的困苦,迷茫. 以心入物,叫做＂锐＂,外物入心,叫做＂纷＂.不论你求所于何方,终究锐而易折,纷而无绪.所以,老子说,＂挫其锐,而解其纷；和其光,而同其尘＂. 朋友,你所求索的,在于你的本心. 一块顽石,一块璞玉,本没有好坏高下.是人的好恶,赋予了他们的贵贱.但谁人又知,万亿年后,顽石或能化璞玉,璞玉亦沦为糜粉,重新化石?孔子说,＂唯仁者能好恶＂,但好恶往往生于庸俗者之心. 放下对外物的执念,剥离出世事纷扰,便能＂外其身而身存＂.心就像一面镜子,总是照见繁芜和萧疏,当你涤除了种种,便照见自己.这才是本心.发于本心,我心唯我!天行健,君子以自强不息!本心的向上是一种天性,和被欲望左右,去之远矣.找到本心,便会找到人生之道.我心唯我,便会得到天的认可,再不会求之于人.认可自己的道路,别人仅仅是一种印证,一种完善,哪怕他再伟大,都不能动摇你分毫.如此便心有安乐,何来烦恼. 我心天心,天下一心,这是造化赋予生灵的共性. 至诚我心,便是同于千万人之心.便能洞悉一喜一嗔的缘起,一怒一忧的终乞.世事如此,外物不能加诸我心,何来原谅不原谅,将心比心,才是真恕. 如此,＂德必有邻＂,别人都愿意依附在你的身旁,自然受你影响,心有安乐,吾道不孤. ＂山是山,水是水；山不是山,水不是水,山还是山,水还是水＂.不知道别人如何来理解.我初到黄山的时候,黄口小儿,便是知道山就是山.再到时,我依它来体悟天地造化,凝练心境.至如今,我心唯我,山又复归于山。
参考例文把别人当成自己一位智者给了少年四句话，其中一句就是“把别人当成自已”。
“把别人当成自已”即在别人有危难时伸出的一只手，在别人受苦时一丝同情的眼神，也就是关爱。
社会中何尝少了关爱
从母亲的一句问候，教师的一声鼓励、朋友一丝的赞扬到捐钱给灾区人民，不都体现了关受吗
他们都有着“把别人当成自已”的精神，于是，才有了这些充满了浓浓关爱的情。
然而，生活在这样一个温暖的社会中，却有人冷若冰霜，丝毫不受感化。
他们认为生活是冰冷的，没有感情，其实，正是由于他们冻上了自已的心灵，才感受不到周围的关爱。
要体验到关爱，首先要把别人当成自已，即对别人施加关爱，如果那些冷若冰霜的人首先把别人当成自已，那么，尘封的心灵就会开启，关爱的阳光就会洒满心灵，他们也就会体验到社会的温情。
所以说，把别人当成自已很简单，只要开启心灵之门，对别人表现出你的关爱。
这关爱并不须多，有时只是一句话，一丝微笑，甚至是一瞥眼神，就足以感化人心。
面对一车的寂静，一个司机果断地下令，让全车人看看周围的人，并对对方说“你好”，就在目光相遇的刹那，就在大家说出“你好”时，汽车中冷淡的气氛立刻活跃起来，从此，大家都熟识了。
每天，有一个人未来坐车，全车的人都替他担心。
这不正是一种冷漠到关爱的体现吗
可见，关爱有时很简单。
如果你是一个冷漠的人，就请把别人当成自已，让心灵变得火热赤诚；如果你是一个有爱心的人，就请继续做下去，并以此来让周围 的人互相关爱、互相帮助。
“把别人当成自已”，这是一句誓言，同时也是我们应铭记于心的句子，让我们把别人当成自已，以火热赤诚之心面对每一个人。
把自己当成别人有距离，成像才清晰。
距离可以容我们有沉淀后的思考，距离可以允许我们以冷视的目光去观察。
而最容易使我们的认识出偏差的，恰是无距离的自己。
人们常说：当局者迷，旁观者清。
为了使我们更正确地认识自己，需要把自己当成别人。
平素，我们对自己的过错总能找到借口，甚至预先就轻易地原谅了自己的过错。
而对自己的小有所得却急于夸饰，沾沾自喜。
这时，如果我们能够把自己当成别人，给自己一个旁观的眼神，你就会意识到：在你认为自己是最出色的时候，有可能是蒙蔽的视野培植了这种满足。
痛苦，狂妄，忧烦，自得……我们极易在任何一种情绪中坠陷，常常丧失冷静之态。
由此，我们的心灵遭受了自己设置的许多劫难。
这时，把自己当成别人，就可以来减轻我们的压力，使我们更好地解脱。
杨修，才智过人。
但他却不能做到把自己看成别人。
不能认识到自己的弊病，自大自傲，即使非常尊重贤才的曹操也不能容忍，最终死在曹操的手上。
杨修的死表明他的“智慧”恰恰是他的愚蠢。
不会把自己看成别人，就有可能发现不到自己的缺点，如此一来就容易变得狂妄自大，最终会给自己带来一些麻烦，甚至是杀身之祸。
把自己看成别人，你才会体会“你能做的一切，从应该被做的角度看，你始终是沧海一粟。
”把自己看成别人，你会毫无优越感地自视为芸芸众生的一分子，把人生作为自己的作品去积极地干预。
把自己看成别人，就像“有时候我们必须照镜子，以预防自卑感逐渐变为思想，以镜子来激励自己的精神。
”因此，我们要时刻想着把自己当成别人。
当自己失意受挫而痛苦忧烦时给自己一个旁观的眼神，以便及时参省自己，平抑自己驿动的情绪；当自己得意满志而狂妄自喜时给自己一面镜子，会及时清醒自己，冷静自己躁动的心理。
把自己当成别人，给我们带来这么多的好处，我们“何乐而不为”呢
将心比心莫怨人情冷，将心来比心，一人添上一根柴，顽石也能炼成金。
——题记孔子云：“己所不欲，勿施于人。
”生活中，我们要做到这一点，就要凡事都将心比心而后行。
宇宙一大书本，人生一大学堂。
我们必须上好人生这一堂必修课，然后才能求得生存与发展。
我们过的是群居生活，人与人之间有着或多或少的联系。
所以，我们要学会忍让，学会宽容，学会多一点替别人着想。
如果我们爱自已尊若菩萨，窥他人秽若粪土，那么，别人也会以同样的方式对待你。
只有将心比心，善待自已，才能与他人和谐共处。
其实，我们人类共同生活在同一个地球上，头顶上同一方晴空，脚踏同一块热土，大可不必如此的勾心斗角，尔虞我诈。
人生苦短，又何必为一些琐碎的事而劳神伤筋，大动干戈，闹得鸡犬不宁，甚至发动战争，给人类带来毁灭性的侵害呢
这一切，都只因太多时候，我们不能做到将心比心。
如果你是一个弱国，你也希望强国不要侵犯自己的主权，希望强国不要践踏自己的国土，不要在自己的国家作威作福，恣意伤害自己的子民。
但是，某些强国并没有把自己放到弱国的位置上去想，他们只是为了推行自己的强权政治，为了一国的私利而无视国际的谴责。
就拿美国攻打伊拉克来说，美国对伊拉克民众犯下的罪恶，真的是磬竹难书。
当你在电视上看到一批批流离失所的伊难民，当你在报纸上看到一个个因失去亲人而痛哭的镜头，当你想到自己假如是他们中的一员，你能忍受这种失去家园，失去亲友的切肤之痛吗
设身处地，将心比心，如果是你们美国被别的国家去轰炸，你们又是何种感受呢
如果你们将心比心的话，或许就不会酿造成今天伊拉克人民的伤痛了。
送人玫瑰之手，历久犹有余香，能送玫瑰的，你干吗偏要送人炸弹，送去死亡呢
将心比心，你也希望收到的是温情的玫瑰吧
俗话说：“浮萍尚有相逢日，人岂全无见面时
”我们做每件事之前，都应该将心比心，三思而后行，免得造成日后尴尬的局面，免得日后自己的良心受谴责，免得让他人嗤之以鼻。
如果我们将心比心，那么这个世界就会少一些野蛮的争斗，多一份文明礼让；少一些残酷的压榨，多一份善意的帮助；少一些阴险的欺诈，多一份真挚的人情；少一些计较与猜疑，多一份理解和信任。
如果凡事我们都将心比心，即使不能做到尽如人意，但也可以无愧于心,仅此足矣。
将心比心，处世之道也
让我们将心比心，比出宽容，比出友善，比出和平。
白薇皇后和冰族的智者对话是那本书的?他承认自己是破坏神! 是归墟里的吧 我在神寂没看到这短!
归墟里的,要不就是辟天里的,在新版是在辟天里.
