一百个成语及解释，解释越短越好
1. 花展：比喻姿态优美.招展：迎风摆动.常形容妇女打扮得十分艳丽. 2. 不能：不能抑制自己的感.已：停止. 3. 忍俊不禁：忍不住笑. 4. 黯然神伤：形容心中伤感,情绪低落. 5. 故弄玄虚：本意是故意玩弄使人迷惑的欺骗手段 6. 呕心沥血：形容费尽心思. 7. 想入非非：思想进入虚幻境界,完全脱离实际,胡思乱想. 8. 不速之客：指没有邀请自己来的客人.速：邀请. 9. 人声鼎沸：人声喧闹的意思.鼎：古代一种三足两耳的锅.沸：水开.鼎沸：本意是锅里的水烧开了,发出响声. 10. 置之度外：不把它放在心上.度：考虑的意思. 11. 流光溢彩：形容色彩丰富,光亮夺目. 12. 人迹罕至：少有人来.迹：足迹.罕：稀少. 13. 随声附和：别人说什么,自己跟着说什么.形容没有主见. 14．奔走相告：一边奔跑,一边告诉别人. 15．一张一翕：形容呼吸时一张一合. 16．异想天开：形容想法离奇,不切实际. 17．相映成趣：互相衬托. 18．祸不单行：表示不幸的事接连发生. 19．触目伤怀：看到（家庭败落的情况）心里感到悲伤.怀：心. 20．狼吞虎咽：形容吃东西又猛又急. 21．出神入化：形容技艺达到了绝妙的境界. 22．手足无措：形容举动慌乱或没有办法应付. 23．猝不及防：事情突然袭发生,来不及防备. 24．面面相觑：你看我,我看你,形容大家因惊惧或无可奈何而互相望着,都不说话.觑：看 25．饥肠辘辘：形容非常饥饿. 26．世外桃源：指不受外界影响的地方或幻想中的美好世界. 27．小心翼翼：原形容严肃虔敬的样子现用来形容举动十分谨慎丝毫不敢疏忽. 28．碌碌无为：平庸,没有特殊能力. 29．血雨腥风：指战争的可怕与残忍. 30．取义成仁：即舍生取义,取：选取.义：正义. 31．敝帚自珍：比喻东西虽然不好,自己却十分珍惜.敝：破旧.珍：贵重爱惜. 32．幕天席地：把天空当作幕,把大地当作席. 33．天壤之别：比喻差别极大.壤：地. 34．弹指而过：形容时间过得很快,弹一下手指头就过了很多年. 35．栩栩如生：生动逼真,像活的一样. 36．才华横溢：形容很有文艺才能,并显露出来. 37．深恶痛疾：厌恶、痛恨到极点.恶：厌恶.疾：痛恨. 38．振聋发聩：发出很大的响声,耳聋的人也能听见.比喻用语言文字唤醒糊涂麻木的人.聩：耳聋. 39．别具匠心：另有一种巧妙的心思（多指文学,艺术方面创造性的构思）. 40．溘然长逝：突然死去. 41．抑扬顿挫：形容声音高低转折、和谐悦耳. 42．自出心裁：出于自心的创造和裁断. 43．杳无消息：远得不见踪影,没有消息. 44．巧妙绝伦：灵巧高明,超过寻常的,没有比得上它的. 45．惟妙惟肖：形容描绘得十分精妙逼真.肖：相似. 46．雍容典雅：形容文雅大方,优美而不粗俗.雍：和谐. 47．错落有致：交错纷杂,富有情趣.致：情趣. 48．浑然一体：完整不可分割地构成一个整体. 49．丰功伟绩：伟大的功绩. 50．错综复杂：形容头绪繁多,情况复杂. 51．千头万绪：形容事情头绪很多.绪：事情的开端. 52．不无裨益：不是没有益处. 53．与日俱增：随着时间的推移而不断增长. 54．孜孜不倦：勤勉地工作,不知疲倦. 55．无边无垠：宽阔没有边际.垠：界限；边际. 56．坦荡如砥：平坦得像磨刀石.坦荡：宽广平坦. 57．潜滋暗长：暗暗地不知不觉地生长.滋：生出. 58．旁逸斜出：（树枝）从树干的旁边斜伸出来. 59.纵横决荡：纵横驰骋,冲杀突击. 60.荡然无存：形容原有的东西完全消失,一点也不存在. 61．不可名状：不能用语言形容.名：说出. 62．锐不可当：锋利无比,不可抵挡. 63．不毛之地：不长草木的地方.毛：指草木. 64．改邪归正：不再做坏事,走向正路. 65．气势恢宏：形容气势极其雄伟.恢宏：广大,宽广. 66．心腹之患：比喻致命的祸害.心腹：喻要害. 67．生灵涂炭：形容人民处于极端困苦的境地.涂：泥沼；炭：炭火. 68．放荡不羁：行动随便,不受约束.放荡不受拘束；羁：约束. 69．安然无恙：平安无事,没有遭到损害.恙：病. 70．心旷神怡：心境开阔,精神愉快.旷：空阔；怡：和悦愉快. 71．扑朔迷离：比喻事物错综复杂,难于辨别. 72．执迷不悟：坚持错误而不觉悟. 73．开卷有益：读书就有好处. 74．跃然纸上：形容活跃地呈现在纸上. 75．无精打采：形容不高兴、不振作.采：精神；神色. 76．相提并论：把不同的人或事物混在一起来谈论或看待. 77．大事渲染：大力夸张形容.事：作；渲染：绘画方法,引申为夸张形容的意思 78．声名狼藉：形容名声坏到了极点.狼藉：乱七八糟. 79．习以为常：长期都这样,就把它当成了常规. 80．德高望重：品德高尚,名望很大. 81．墨守成规：因循守旧,不肯改进. 82．偃旗息鼓：放倒旗子,停止敲鼓.比喻事情终止.偃：放倒. 83．甘拜下风：真心佩服.比喻自愿承认不如人家.甘：甘愿、乐意；下风：风向的下风. 84．耐人寻味：意味深长,值得仔细体会琢磨. 85．拈轻怕重：接受工作时挑拣轻易的,害怕繁重的.拈：用手指拿东西. 86．漠不关心：态度冷淡,毫不关心.漠：冷淡. 87．见异思迁：看到别的事物就改变原来的主意.本课指不安心工作,事业心不强.异：另外的；迁：变动. 88．精益求精：好了还要求更好.益：更加. 89．滔滔不绝：形容话很多,连续不断.滔滔：波浪滚滚. 90．投机取巧：指用狡猾的手段谋取个人利益. 91．通宵达旦：从天黑到天亮. 92．为富不仁：有钱而心狠,残酷地剥削、压迫穷人. 93．饱经风霜：形容经历过很多艰难困苦. 94．不辍劳作：不停止劳动.辍：停止. 95．无可奈何：没有办法可想. 96．无独有偶：形容罕见的事物不只一件,居然还有和它同时出现的. 97．见微知著：看到一点苗头,就知道它的实质和发展趋势.微：微小；著：明显. 98．司空见惯：表示某事常见,不足为奇. 99．首当其冲：比喻最先受到攻击或遭遇灾难.冲：要冲.（重要道路会合的地方） 100．包罗万象：内容丰富,应有尽有. 101．老态龙钟：形容年老体衰、行动不灵便的样子. 102．嗟来之食：今泛指带有侮辱性的施舍. 103．拍案而起：拍着桌子愤怒地站起来. 104．惩前毖后：把以前的失败作为教训,使以后不再重犯.惩：警戒；毖：谨慎,小心. 105．屡见不鲜：多次见到,已经不新奇了.鲜：新奇. 106．不攻自破：不用攻打,自己就溃败了,形容防御薄弱,不堪一击. 107．流水不腐,户枢不蠹：流动的水不会腐臭,转动着的门轴不会被虫蛀蚀.户枢：门轴；蠹： 108．言者无罪,闻者足戒：尽管意见不完全正确,提意见的人并没有罪,听取意见的人即使没有对方所说的错误,也可以拿听到的话来警惕自己. 109．有则改之,无则加勉：有这个缺点就改正,没有就在以后注意. 110．姹紫嫣红：形容各种好看的花. 姹：美丽. 嫣：娇艳. 111．（精神）矍铄：形容老年人很有精神的样子 112．挑拨离间：在人与人之间搬弄是非,制造隔阂,使互相猜忌,产生矛盾. 挑拨：搬弄是非,引起纠纷.离间：拆散,隔开.（课文中：搬弄是非,引起纠纷,破坏团结.） 113．声色俱厉：说话时声音和脸色都显得非常严厉 114．秉烛夜谈：点着蜡烛深夜交谈. 秉烛：拿着点着的蜡烛. 115．才疏学浅：见识不广学问不深. 疏：粗,空虚. 116．深居简出：平日老在家里呆着,很少出门. 简：少 117．终南捷径：指达到目的的便捷途径. 118．自命不凡：自以为不平凡.形容高傲自负的样子. 自命：自认为. 119．循序渐进：按一定的顺序逐渐推进. 循：按照 120．举一反三：举出一件或一方面已知的事理,可以退之与其同类的许多事理. 反：推演 121．明哲保身：原指明智的人不参与可能给自己带来得危险的事 122．风烛残年：比喻临近死亡的晚年（风烛：风中之烛） 123．不可救药：病重到不可救治.比喻人或事物坏得没有法儿挽救（药：治） 124．大步流星：形容脚步迈得大,走得快. 125．月朗星稀：月光明朗,星星稀少. 126．无缘无故：没有什么原因,平白无故 127．变卖典质：典质：用土地、房屋或其它东西作为抵压向人借钱. 128．碌碌无为：平庸无能,无所作为. 129．成群结队：指聚集到一起,形成了队伍 130.就地取材：在当地选取材料.就当地选用人才. 131.郑重其事：严肃认真地对待这件事. 132.世人瞩目：世界上的人都注视（目）. 133.逞强施威：显示自己能力强,施展威风. 134.提心吊胆：形容十分担心或害怕,也说悬心吊胆. 135.满腔义愤：充满心中,对违反正义的事情所产生的愤怒. 136.节衣缩食：省吃省穿,泛指节俭. 137.鬼鬼祟祟：偷偷摸摸,不光明正大 138.报仇雪恨：采取行动,打击仇敌,洗雪仇恨. 139.妄自尊大：狂妄的自高自大. 140.不攻自破：不用攻打,自己就溃败了,形容防御薄弱,不堪一击,也指论点活情节漏洞百出,经不起反驳. 141.百废待举：许多荒废了的事情都等待着去做. 142.充耳不闻：塞住耳朵不听,形容拒绝听取别人的意见或劝告. 143.痛心疾首：形容痛恨到极点.疾首：头痛. 144．疾风知劲草：疾：急速,猛烈. 145．荼毒生灵：残害人民.荼毒：毒害、残害.生灵：人民. 146．富贵不能淫：不为金钱地位所迷惑.淫：迷惑. 147．贫贱不能移：不因贫穷低贱而改变志向.移：改变（志向）. 148．威武不能屈：在权势、压力面前不屈服.屈：屈服. 149．旁征博引：为了表示论证充足而广泛地引用材料. 150．振振有辞（词）：形容理由似乎很充分,说个不休.
最新颓废句子。
形容的句子1、暗恋是一种自也是一种牺牲。
2、爱自的人本身就是一种幸福，你可以记住过去好。
3、爱一个人不是要拥有他，只要在远方默默地注视他，也就心满意足。
4、擦身而过，也是一种很深的缘分。
5、痴情的一方注定伤的最深，自古痴情终成空。
6、请不要在他面前泪留满面，他无法给予你照顾和关心，至多只是一点同情。
7、对不爱自己的人，最需要的是理解、放弃、祝福。
8、该给的我都给了，我都舍得，除了让你知道我心如刀割。
9、孤单不是与生俱来，而是由你爱上一个人的那一刻开始。
10、关于爱的记忆，要好好收藏，只是今后的幸福，要各自寻找。
11、没有一种悲伤是不能被时间减轻的。
12、有些事情必须忘记，忘记痛苦，忘记最爱的人对你的伤害，只好如此。
13、你不曾给我一次回眸，我却始终在对你微笑。
14、你是我编造的童话故事中的王子，而我只是你生命里一个匆匆的过客。
15、你用心，他无心，爱着不爱自己的人，本身就是没有回报的。
16、宁愿笑着流泪，也不哭着说后悔。
17、此情可待成追忆，只是当时以惘然。
18、让一个人走进自己的心里，是不知不觉的。
19、如此荒诞的未来，在遥不可及的天外，你参与了我的现在，又阻断我的将来，我看着你发呆，前进后退，都无法撤退。
20、如果没有了眼泪，心是一片干涸的湖。
21、时间会让你了解爱情，时间能够证明爱情，也能够把爱推翻。
22、我说，曾今我以为;你说，曾今以销毁;我们面对面，相隔遥远到极限，你的手伸向多远，为何我看不到终点?23、他失去的是一个爱他的人，而你失去的却是一个不爱你的人。
形容不敢松懈的成语
形容松懈的成：鼓衰力竭——鼓：战；衰：微弱。
战鼓声弱，力量已经用形容战争接近失败时的惨状。
也形容文章的末尾松懈无力。
松松垮垮：懒散疲塌不紧张，也指不稳固。
鼓衰力尽——鼓：战鼓声；衰：微弱。
战鼓声音微弱，力量已经用尽。
形容战争接近失败时的惨状。
也形容文章的末尾松懈无力。
官怠于宦成——怠：松懈；宦：官吏，刚作官时谨慎认真，时间长了就松懈懒散，以致有失。
祸生懈惰——祸难的发生，常常由于松懈懒惰所致。
刻不容松——片刻也不能松懈。
恪勤匪懈——恪：谨慎；匪：通“非”；懈：懈怠。
忠于职守，谨慎而不松懈。
人心涣散——涣散：散漫，松懈。
思想不统一。
形容人心不齐。
骆驼祥子人物外貌描写的内容及评论
原文： 他没有什么模使他可是脸上的精神。
头大，圆眼，肉鼻子，两条眉很短很粗，头上永得发亮。
腮上没有多余的肉，脖子可是几乎与头一边儿②（注释：②〔一边儿〕即同样的。
）粗；脸上永远红扑扑的，特别亮的是颧骨与右耳之间一块不小的疤——小时候在树下睡觉，被驴啃了一口。
他不甚注意他的模样，他爱自己的脸正如同他爱自己的身体，都那么结实硬棒；他把脸仿佛算在四肢之内，只要硬棒就好。
是的，到城里以后，他还能头朝下，倒着立半天。
这样立着，他觉得，他就很像一棵树，上下没有一个地方不挺脱的。
赏析：表现祥子是个正直、热爱生活的劳动者。
写出祥子的青春年少、健康和壮实。
表达对祥子的赞美。
《论语》逐句评论
20·1 尧曰(1)：“咨尔舜(2)
天之历数在尔躬(3)，允执其中(4)；四海困穷，天禄永终(5)。
”舜亦以命禹(6）。
曰：“予小子履(7)，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝(8)：有，罪不敢赦(9)。
帝臣不蔽，简在帝心(10)。
朕躬有罪，无以万方(11)；万方有罪，罪在朕躬(12)。
” 周，有大赉，善人是富(13):“虽有周亲，不如仁人(14)。
百姓有过，在予一人(15)。
” 谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉(16)。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉(17)。
所重：民、食、丧、祭(18)。
宽则得众，信则民任焉(19)。
敏则有功，公则说(20)。
解： 尧对继帝位的舜讲：“记住我今天对你讲的话做为你今后管理社会原则的参考吧舜，它是我对政治成败的经验和教训的总结
社会管理的第一要务是一定要有知时之智和务时之能，不但要全力勤政，还要保证你的全力是用在中道上。
如果你能知时因时理性勤政那么你的管理就一定能成功；如果你不能知时和逆时而为或者懒惰或者治不得其中道而管理社会，那么就一定会给社会带来巨大灾难，会造成社会崩溃的严重后果的。
” 后来舜在传位给大禹的时候，也对他讲了尧曾经对他讲过的同样的告诫。
商汤在祭祀上帝的时候说：“我是您无知的子民履呀，今天我冒昧地优中选优地使用了我以为最好的祭品来供奉于您，并冒昧地向您倾诉我的心意：我一定理性治国，有功于民的我一定不吝其赏，有过于民我一定不免其罚。
我一定会公平执政而不论君民，希望我的汇报您能够听到和得到您的认可。
如果我做事没有理性而犯了过错，请您就惩罚我吧，千万不要因为我的过错而惩罚天下的百姓；如果天下的百姓因为无知而有过，也请您不要惩罚他们而惩罚于我，因为我才是他们的领头人呀。
” 周治离我们不远，我们还可以见到周治的一些原则，周治的原则是尚贤赏功，贱愚罚过，所以在周治之下，利益社会的人就能得福，损害社会的人就会得祸。
周武王曾经讲过这样的话：“谁要想得到周国的利益，那么我要告诉他的是，得到周国利益的最近的路，就是做一个利益社会的人。
做为周国的王，如果周的百姓因为无知而有过，那么这个过就是我的过而不是百姓的过，但是如果知法而犯，那么谁犯谁就要承担责任。
” 所以从上面的语言回顾来看前代圣王的智慧，我们就可以认识到：社会管理什么时候都只能在谨慎公平管理，制度公平执法，执政行为利民的条件下，成功于国家之四面八方。
中央政府通过和谐管理封国与封国，和谐管理封国之内的君民关系来实现中央政府的大局稳定。
政府的关爱，要达到每家第户，要能延伸这种关爱到化外之民，治外百姓，才能得天下百姓的真心拥护。
所以政治成功的基础，一不能离失了民众支持，二不能缺了国财粮物储备，三不能离开对社会疾苦的关注和解决，不能忽略国家祭祀礼仪的功用。
政府的仁行要宽泛才能聚众兴国，政府的执度要公平才能得到百姓信任，要能理性认识社会问题和及时处理社会矛盾才能保障国家安宁发展，只有能够做到这些的政府，才会成为让社会满意的政府。
注: (1)尧曰———在中国政治史上记录比较可靠的第一位道德君主就是尧，亲不独于子而兼爱民，权不独于家而公取贤，所以他能选贤取舜以承大位，造就三代明王，功存万世治水之德。
也就是说，尧，是个大公无私的人，他的儿子丹，也是个贤能大才，把君位传给他非常正常的一件事，但是尧有非常之智，能行非常之德，普视天下，而取民舜为帝。
舜也不负其任，在治内，终于杀鲧用禹而成德披万世的治水大功。
所以，中国人称王之明，一般并称唐尧虞舜，而大禹虽然有治水大德，却因传位于子，贤德之名就落到了尧舜之后了。
(2)咨尔舜———咨，是谋，谋事，为做成一件事提供意见，谋事曰咨《说文》。
。
咨，谋也《尔雅》。
所以咨字基本就是商议，建议等意思，在此就是个建议或者告诫，是尧对舜讲，你要记住我对你讲的这些话，这是我对前人和我自己管理天下的经验总结，现在我把它告诉你，做为你今后管理天下的成功政治的方法的参考。
(3)天之历数在尔躬———这句是政治成功的经验总结：躬：本意为我身，自己《说文》。
在此是指身体力行表率天下。
“天之历数”，天是自然，之是运动，历，是现象，数是理智见象而度之如春夏秋冬的一年之四季划分。
也就是理性认识万物变化现象的规律性，简单说，就是要“数天之历”，怎么数
能时之则天之历自然成数。
再简单说，就是要知“天时”，要以天时之智为我躬本。
所以这句话所要强调的是，人事之成，首在知天时，以天时之智为我行为之表率，知本在知时，行本在务时。
务时，是已经进入了农业时代的人类社会生产的最关键的成败因素，它根本决定着农业生产的成与败。
如果我们说尧治成功还主要表现在一统联盟上（尧治之初，天下十日并升，尧赐弓失与羿，落九日，天下安。
这一段神话其实讲的就是一段联盟分裂再统一的一个历史进程），那么到了尧后的舜治，其主要政迹就表现为农业生产的大发展，生产力极大提高（舜本人为民之时就是一个种植高手，他种一样的地，收成就比其它人要高几倍），联盟生产资料进入了一个极大丰富的时期，所以在这种情况和条件下，联盟才能分出一个主支来专门从事治水大业，并经过几十年的鲧堵禹疏的奋斗终于获得了成功。
(4)允执其中———这句话要联着上句话看，天之历数在尔躬，尔躬之成在允执其中。
是说政治工作不但必需要尽心尽力，而且还要讲究合理方法。
允：诚、信《说文》，意和于理为中诚，言能成实为中信，礼能安国为中治（成政）以天命为道为中德。
所以允字，就是说，我的认识努力于诚信之中正，我的行为努力于仁义之中正，知行之本度于天时地利人和。
执，是不失而把握。
中，是成正的动词的意思。
允字是诚信，是心物之和之平，是言实之和之平，所以允字在此句中最方便理解的意思是“公平”。
意不合理为私意，言不成实为虚语，为自欺欺人，为知实知行之不公平。
所以把此句和前句连起来看，就是尧告诉舜，天下正治之成，在于知时，务时，在于身心力行取智顾德为社会表率，只有知行和，人我平，你才能执中不失，最终由中而成正、成功。
(5)四海困穷，天禄永终———前面讲的是政治成功的经验，这两句讲政治失败的缘故。
四海，这是个略语，是四海之内的意思，也就是后来所谓的“海内”，是华夏民族古居之地的统称。
困，古字之象为废弃的房屋，且其中已经长出了植物。
这是一幅很恐怖的画面，特别是当这样的画面展开于四海之内的时候。
这个意向指的就是政治失败，社会解体倒退，人类灾难。
穷，极也《说文》。
是相对前面句子的“中而成正治”的中而言不中失正的极端，就是人类又离开了居所，（或者灭亡，或者返于自然）。
这是社会管理失正而导致社会解体的感性的形容说法。
社会解体了，社会管理还能独存吗
社会给与人类的福利也就失去了，此所谓“天禄永终”，政治失败，社会解体，人类也就失去了人之社会生存而与自然动物所能享有的不同的“禄”之福利，终，止。
整个这两句话，是有前提而略了的，也就是如果社会管理不能“天之历数在尔躬，允执其中”的必然后果。
(7)曰：“予小子履———履：这是商汤的名字。
从全文内容看，这段话是一段祭祀词。
因为祭祀的对象是“皇皇后帝”，所以商汤自名以示为臣。
小子，是谦谓自己是无知无能者。
(8)敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝———敢，是因为无知，所以使用了一些俗物（玄牡：优中选优的纯色的漂亮的雄性牲畜）来示敬，因为并不知道上天所好，所以祭祀用品只是自己优中选优（这个更进一步的运动过程，比如“无中生有有再生无”的认识飞跃的过程，就是“玄‘字最基本的古意，牡则是代指大型的雄性畜生）最好的东西，希望上天不要看在这些东西上，而怪罪，因为是无知之行，所以称之为敢，称是出于善意的冒昧之为。
昭，明。
告，言传心意。
向上天表明自己的心意。
(9)有，罪不敢赦———有；是说自己尚有，尊重智慧天道，所以为政之本，尚有。
具体表现是，不论谁有罪，都一定要适度惩罚。
这一句有略，就是“功不敢没”。
全意应该是讲，自己政治天下的原则，是以理性中道为度，功必赏，罪必罚。
(10)帝臣不蔽，简在帝心———自己争取要执允其中，不分帝臣。
帝臣不蔽，就是不因我为人帝而有过不罚，也不因民众为臣而有功不赏。
简在帝心，简在此当指玉简，也就是臣执记事以备上奏之用物，因为商汤这是在向上天汇报，所以自称执简者，以上所言，希望能够为上天所听得，以达天帝之心。
(11)朕躬有罪，无以万方———躬，是身体力行，在此就是指商汤自己的行为，如果有违天理天道，请天帝就惩罚于我个人，无，是勿字的假抄，万方，天下人类，各占一方，所以此讲万方，就是除商汤一方之其余人，是说我若失理，就请惩罚于我一人，而不要因此加罪于天下百姓。
(12)万方有罪，罪在朕躬———天下的百姓如果行为失理，那么您也不要惩罚他们而要惩罚于我，因为我是百姓的治者，百姓失理，那就应该是我没有尽到我的管教之责任。
(13)周，有大赉，善人是富———这一段是讲周治之理。
所以重新断句，赉：赏赐。
“有大赉”这一句是讲，崇尚“有”之理性，奖励“大”之德行。
相对的意思是略了的。
周初周公修礼贱愚尚智，召公执法功赏过罚，明智愚于礼度，公奖罚于法度。
这都是有实的周治的理性表现。
有是理性智者，大是功德于国者。
富，是福。
是讲周初制度的理性原则，是围绕着社会利益的是非而展开的。
善人，是个形容动词，是说能善于人，善于国的人，国家奖励，让其得富得福，略了相对的意思，就是恶人是祸，凡是为害社会利益的行为，国家惩罚，使其因之得祸得贫。
(14)虽有周亲，不如仁人——这话据说是周武王之言。
亲，是利，是近而取利的动词。
有周亲，是讲如果谁想（希望，图谋）要在周而得国利国赏，那么我告诉你，最近的路是做个仁义社会的人。
有，一般是指理性和智慧，在此是指人人共通的取利之心，趋利之谋。
(15)百姓有过，在予一人———如果百姓因为无知而有过，那么罪不在民，而在于我。
这是说，周治有度，礼教法禁，如果百姓因为不知道礼法之度而犯了过错，那么责任不在百姓身上，而在国家没有教化而使之知，所以罪不在民，在国。
有过，是理之过，也就是无知之过。
国家明礼法于国后，如果再有犯罪，则谁过谁当。
这也是有实的话，周初大力教育民众明礼知法 ，是有史实的。
(16)谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉———前面的话是通过始于尧而终于周武王的言论，明中国历史道德政治的理性所在的“中道”传承。
这句开始就是对历史理性的小结。
讲国家政治成功的三原则，谨，是慎重，小心，十分地注意的意思。
权，是秤砣，是以保证商品交易公平之物来喻社会活动中保障公平的政治理性。
审，是问，是动词用法，是有疑而问于的意思。
问于什么
是法度。
是制度。
不以人言人意为社会管理 的度，而以社会制度来解社会之疑惑，之矛盾。
修：是一种趋正的行为。
官，指社会管理。
废：本意是房屋倾倒不能住人的样子，在此是指民生之难。
修废官这句话的意思就是政治的作用，管理 的目的，在于使废还修。
把不能住人的房子再建起来，是使民安居的意思。
(17)兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉———当时的所谓正常的社会状态，就是周天子下的分封政治。
所以政治之要，就在能于能够加强封国管理，不使封国之间矛盾而相争而导致一国之灭，同时也要监督封国内的政治，不使之因为内部管理混乱而灭国。
国灭之因，一个是外侵，一个是内乱。
所以防灭而兴之，就是两条路，一是防止封国之间的战争，二是制止封国内的政治不道。
世：一般的意思是指三十年，但是也有称人一生为一世的，也有称父子相代为一世的（古礼制度，，男子三十可以立户）。
所以这段话中的绝世，应该就是指农业社会的绝户，无后以继，户将注消。
不使一姓一户绝，通过继子于亲之类的办法，安人老之寡。
这是个善行及民的可以泛化理解的理性管理，政治关怀。
逸民，是藏民，也就是指政府保护国家户籍外的人或者指接纳化外之民或者以能度用有贤能而没有得用的社会人的意思。
这样的政治和政府，才能得到天下民众的衷心拥护。
(18)所重：民、食、丧、祭———政府关注的重心，政治之根，一是民生，二是粮，泛指国备。
三是社会主要的痛苦，四是政府礼仪。
重，最重的在最下面，也就是根、本的意思。
民，是民生。
民为国之本，这是一个较早的讲法。
食，粮食储备，泛指国家物资，这个什么时候都是政府的要务。
丧，一般指人死之后亲人的痛苦，但是我以为在此是泛指国家应该关注社会所面临、社会最关注的最普遍的痛苦，也就是社会的关注也应该是政府的关注。
祭祀，在此是指国家级的礼仪活动，它是一种有聚会等等意义君民共享的大型社会活动，组织演练。
(19)宽则得众，信则民任焉———宽，是指治国仁义的道，有道且宽广，行者必然多，治道要仁义宽广，民心才归附。
治道要诚信公平，民众才会服从。
(20)敏则有功，公则说———社会管理要能及时解决社会问题和矛盾，这样才能证明政府是个有办法 ，有能力的，于社会确实有功用有德利的合理存在。
公，就是平，说，通悦。
社会之治，公平为上。
敏，是行动迅速。
在此是指政府应对社会问题，社会矛盾，自然灾害等等事件的时候，要迅速做出反应，及时合理处理，这样才能向社会表明自己是个理性的，有能力的社会管理机构，证明了自己存在的价值和意义，有，是理性。
没有理性，敏是不可能的。
不能见微知著，不能正确认识到社会问题发生的根源、发展的可能，不能找到解决矛盾的最好方法，也就是说，政府失“有”，它怎么可能敏的起来
因此理性的政府才会有正确的判断能力，才会面对现实问题找到最好的解决问题的方法，这样的政府，才能行动迅速而有效成功于社会，才能证明自己做为社会管理机构，存在的价值和意义。
所以在此句中，“有”字解与不解，关键很重大。
公，是正常情况的公，而不是穷而公，一穷二白的公平之道，也是亡国之道。
没粮的公社，就是要饿死人的组织，这样的组织怎么会存在
因此在此句中的公，是正常的公，是制度之公之平，这是政府的执度职责所在，政府能够执度而公，社会当然会满意。
或者如解中把公，解为社会之公，也是可以的。
这样这句话的意思，就是能让社会大众满意的政府，才是合格的社会管理机构。
讲： 看了自己的译文，面对其中的内容，我无言。
这些话都是真的吗
我想就是不是真的，它也最迟不会是晚于汉时人的思想和表达吧。
况且关于尧舜禹汤周文周武的事迹，也不只是上面的这些话，有很多的具体的事迹，还是可以正面或者侧面了解的。
所以中国古人的政治思想、理论和政治实践，让我惊而无言----因为其中的有些东西，看起来要比今天人类社会管理的理性基础，要更深厚，要更伟大。
如果子贡据此而论孔子之不可毁，则只要人类不灭亡，不走上自取灭亡之路，谁又能毁之
在今天的讲中，还要注意它是接着上一篇子张之道讲下来的，历史性地列举了几个曾经达到过子张顶点的政治领袖：尧，接手政权的时候国家或者联盟正是大乱，所谓十日同存，民众生活在“水深火热”的苦难之中，他是平乱的大英雄，也就是说，在君王治国这个子的层面上，他达到了一个顶点，平乱安邦，同时他最伟大的地方，是不独亲其子，而以天下万民为亲，所以在他老年的时候，没有把国家权力“正常”传给自己的儿子，而把管理社会的至大之器传给了当时社会公认的一位大贤舜，这也是一个顶点，且从传说中看，尧的这个行为，很有可能是中国政治的一个新的顶点，是在尧之前没有人做过的，所以尧，就是一个子张之道的顶点典型。
而舜也确实不负尧的期望，在他的任中，完成了治水的万古德业，舜是一个由平民而至君王而至圣明君王的一个子之张道的成功典型。
他们二人和大禹，共构了治水大德，他们的子之张道，人生的自张，通过治水大德，达成了不朽的顶点，是人生三不朽的第一不朽：立德。
再后的商汤，周文周武，本来的社会身份也都是臣民，但是他们能在世道极其黑暗的时代，挽狂澜于失道之政治逆流，重建社会安定，所以他们也都完成了一类子张，最后分别成为商周的君主。
那么我们就要注意今天所讲的内容中始终一而贯之的一条线：它就是“中道”，一是全身心地服务社会之勤政，此所谓“尔躬”；二是“允执其中”，只有力用力地勤政天下也未必就能治政的，重要的是还要理性勤政，要执中。
而这，就是孔子执中用两的方法论的历史源流的来路，就是“用中”的达德方法论。
离了正道，子虽欲张，不可能也。
所以中道，就是中国文化中最伟大的理性所在：失道不达，得道则张，子德之张，与道相谐。
在文章结构上，做为论语最后一篇的本篇的第一段尧语，在知时务时而治成功的理性认识上，从根本处则与论语学而的第一段孔子之语“学而时习之，不亦悦乎”，在治本论上是合了龙的。
完成了学治以时习为要，政治以时务为要的首尾和合，证明了论语，是一本精心组织编写的逻辑完美的语录著作，而不仅仅只是一本语录。
骆驼祥子读书笔记20篇
骆驼的片段赏析 《骆驼祥子》赏: 祥子的手哆嗦得更厉害了，揣起保单，车，几乎要哭出来。
拉到个僻静地方，细细端详自己的车，在漆板上试着照照自己的脸
越看越可爱，就是那不尽合自己的理想的地方也都可以原谅了，因为已经是自己的车了。
把车看得似乎暂时可以休息会儿了，他坐在了水簸箕的新脚垫儿上，看着车把上的发亮的黄铜喇叭。
他忽然想起来，今年是二十二岁。
因为父母死得早，他忘了生日是在哪一天。
自从到城里来，他没过一次生日。
好吧，今天买上了新车，就算是生日吧，人的也是车的，好记，而且车既是自己的心血，简直没什么不可以把人与车算在一块的地方。
赏析：祥子为了“买车”而牺牲了许多许多，它用三年时间才买到它，当然激动不已，从他的语言、动作、想法上都可以看出他的心情。
至于“祥子买车的日子也是他的生日”，虽说这只是个巧合，但可见老天爷在暗中帮祥子呢。
读到这段话，谁都会为祥子的成功而高兴，给他庆祝。
这就是老舍这个“人民艺术家”语言的魅力。
[赏析二： 外面的黑暗渐渐习惯了，心中似乎停止了活动，他的眼不由的闭上了。
不知道是往前走呢，还是已经站住了，心中只觉得一浪一浪的波动，似一片波动的黑海，黑暗与心接成一气，都渺茫，都起落，都恍惚。
忽然心中一动，象想起一些什么，又似乎是听见了一些声响，说不清；可是又睁开了眼。
他确是还往前走呢，忘了刚才是想起什么来，四外也并没有什么动静。
心跳了一阵，渐渐又平静下来。
他嘱咐自己不要再闭上眼，也不要再乱想；快快的到城里是第一件要紧的事。
可是心中不想事，眼睛就很容易再闭上，他必须想念着点儿什么，必须醒着。
他知道一旦倒下，他可以一气睡三天。
想什么呢
他的头有些发晕，身上潮渌渌的难过，头发里发痒，两脚发酸，口中又干又涩。
他想不起别的，只想可怜自己。
可是，连自己的事也不大能详细的想了，他的头是那么虚空昏胀，仿佛刚想起自己，就又把自己忘记了，象将要灭的蜡烛，连自己也不能照明白了似的。
再加上四围的黑暗，使他觉得象在一团黑气里浮荡，虽然知道自己还存在着，还往前迈步，可是没有别的东西来证明他准是在哪里走，就很象独自在荒海里浮着那样不敢相信自己。
他永远没尝受过这种惊疑不定的难过，与绝对的寂闷。
平日，他虽不大喜欢交朋友，可是一个人在日光下，有太阳照着他的四肢，有各样东西呈现在目前，他不至于害怕。
现在，他还不害怕，只是不能确定一切，使他受不了。
设若骆驼们要是象骡马那样不老实，也许倒能教他打起精神去注意它们，而骆驼偏偏是这么驯顺，驯顺得使他不耐烦；在心神最恍惚的时候，他忽然怀疑骆驼是否还在他的背后，教他吓一跳；他似乎很相信这几个大牲口会轻轻的钻入黑暗的岔路中去，而他一点也不晓得，象拉着块冰那样能渐渐的化尽。
赏析： 累他很累就是心里疲倦感到自己一个人孤零零在黑暗中彳亍，他寂寞他无奈他有点害怕其实老舍就是想说祥子像行尸走肉一样在行走罢了，他的周围没有任何东西他没有未来。
凸显了祥子的可怜啊，感慨的文字啊。
赏析三： 结合原文分析] 祥子曾经是个正直、热爱生活的劳动者。
小说一开始，关于他的外貌的描写，关于他拉车的刻画，都写得很有光彩，简直成了青春、健康和劳动的赞歌。
小说又以更多的篇幅，描绘祥子美好的内心世界。
当他在曹府拉车，不小心翻了车，车给碰坏了，主人也给摔伤了；他引咎辞工，情愿把工钱退给主人作为赔偿，表现出作为一个劳动者的责任心和荣誉感。
在严冬夜晚的小茶馆里，他给老马小马祖孙两代买羊肉包充饥，又倾注着对于苦难的伙伴真诚的关切和深沉的同情。
这些段落，用朴实无华的笔墨，描写了祥子好的品质。
作家甚至用了奇特的比喻形容这个人物：“他仿佛就是在地狱里也能作个好鬼似的。
” 然而在这个地狱里都会是个好鬼的祥子，在人世间却没有能够始终成为一个好人。
随着生活愿望的破灭，他成了截然不同的另一个人。
“他吃，他喝，他嫖，他赌，他懒，他狡猾”，他掏坏，打架，占便宜，为了几个钱出卖人命。
拉车曾经是他唯一的指望，后来却憎恨拉车，厌倦拉车。
连他的外貌，也变得肮脏了。
小说结束时他已经沦为一个行尸走肉般的无业游民。
而在祥子前后判若两人的变化中，最重要的是生活态度的改变。
他从来不是一个有觉悟的劳动者，更不是什么英雄，但买辆车做个独立劳动者的愿望，毕竟在一定程度上表达了对于命运的反抗，和改变低贱处境的努力，他不向命运低头，他要强，他追求自己的理想。
最后却完全安于命运的安排，“将就着活下去是一切，什么也无须乎想了”。
他向生活屈服了，忍受着一切侮辱与损害，而没有任何怨尤。
祥子被剥夺掉的，不仅是车子，积蓄，还有作为劳动者的美德，还有奋发向上的生活意志和人生目的。
在这里，美好的东西的毁坏不是表现为一个品格高尚的英雄在肉体上的死亡，而是人物的高尚品格的丧失殆尽，即精神上的毁灭。
人在社会中的生活，受着社会的制约。
他的道路，是由他所处的社会环境，他所属的社会地位，他与社会的各种联系决定的。
祥子的形象，是在当时那个黑暗社会的生活画面上，在他与各种社会力量的复杂关系中凸现出来的。
他的悲剧，主要是他所生活的那个社会的产物。
最使祥子苦恼的，是无法摆脱虎妞的纠缠。
他从一开始就不愿意接受这种强加于他的关系，想方设法避开她。
虽然比起大兵和特务，虎妞没有可以任意置他于死地的权力；他把接受虎妞的安排，看作是“投降”。
在这件事上，他更加清楚地看到了自己的无能和无力：“命是自己的，可是教别人管着。
”这对于腐蚀他的生活意志，打破他的生活愿望，从奋发有为到怀疑自己进而自甘堕落，起了比前面几次打击更为严重的作用。
在这里，阶级对阶级的压迫，不是表现为政治上的迫害或者经济上的剥削，而是表现为深入人物身心的摧残和折磨。
祥子不仅不能获得自己所追求的，甚至无法拒绝自己所厌恶的。
这些都充分地刻画出生活的复杂内容和祥子的卑微处境，是全书最能表现出老舍特长的部分。
骆驼祥子精彩片段20篇
这么大的人，拉上那么美的车，他自己的车，弓子软得颤悠颤悠的，连车把都微微的动弹；车箱是那么亮，垫子是那么白，喇叭是那么响；跑得不快怎能对得起自己呢，怎能对得起那辆车呢
这一点不是虚荣心，而似乎是一种责任，非快跑，飞跑，不足以充分发挥自己的力量与车的优美。
那辆车也真是可爱，拉过了半年来的，仿佛处处都有了知觉与感情，祥子的一扭腰，一蹲腿，或一直脊背，它都就马上应合着，给祥子以最顺心的帮助，他与它之间没有一点隔膜别扭的地方。
赶到遇上地平人少的地方，祥子可以用一只手拢着把，微微轻响的皮轮象阵利飕的小风似的催着他跑，飞快而平稳。
拉到了地点，祥子的衣裤都拧得出汗来，哗哗的，象刚从水盆里捞出来的。
他感到疲乏，可是很痛快的，值得骄傲的，一种疲乏，如同骑着名马跑了几十里那样。
假若胆壮不就是大意，祥子在放胆跑的时候可并不大意。
不快跑若是对不起人，快跑而碰伤了车便对不起自己。
车是他的命，他知道怎样的小心。
小心与大胆放在一处，他便越来越能自信，他深信自己与车都是铁作的。
《骆驼祥子》赏析一: [结合原文分析] 祥子曾经是个正直、热爱生活的劳动者。
小说一开始，关于他的外貌的描写，关于他拉车的刻画，都写得很有光彩，简直成了青春、健康和劳动的赞歌。
小说又以更多的篇幅，描绘祥子美好的内心世界。
当他在曹府拉车，不小心翻了车，车给碰坏了，主人也给摔伤了；他引咎辞工，情愿把工钱退给主人作为赔偿，表现出作为一个劳动者的责任心和荣誉感。
在严冬夜晚的小茶馆里，他给老马小马祖孙两代买羊肉包充饥，又倾注着对于苦难的伙伴真诚的关切和深沉的同情。
这些段落，用朴实无华的笔墨，描写了祥子好的品质。
作家甚至用了奇特的比喻形容这个人物：“他仿佛就是在地狱里也能作个好鬼似的。
” 然而在这个地狱里都会是个好鬼的祥子，在人世间却没有能够始终成为一个好人。
随着生活愿望的破灭，他成了截然不同的另一个人。
“他吃，他喝，他嫖，他赌，他懒，他狡猾”，他掏坏，打架，占便宜，为了几个钱出卖人命。
拉车曾经是他唯一的指望，后来却憎恨拉车，厌倦拉车。
连他的外貌，也变得肮脏了。
小说结束时他已经沦为一个行尸走肉般的无业游民。
而在祥子前后判若两人的变化中，最重要的是生活态度的改变。
他从来不是一个有觉悟的劳动者，更不是什么英雄，但买辆车做个独立劳动者的愿望，毕竟在一定程度上表达了对于命运的反抗，和改变低贱处境的努力，他不向命运低头，他要强，他追求自己的理想。
最后却完全安于命运的安排，“将就着活下去是一切，什么也无须乎想了”。
他向生活屈服了，忍受着一切侮辱与损害，而没有任何怨尤。
祥子被剥夺掉的，不仅是车子，积蓄，还有作为劳动者的美德，还有奋发向上的生活意志和人生目的。
在这里，美好的东西的毁坏不是表现为一个品格高尚的英雄在肉体上的死亡，而是人物的高尚品格的丧失殆尽，即精神上的毁灭。
人在社会中的生活，受着社会的制约。
他的道路，是由他所处的社会环境，他所属的社会地位，他与社会的各种联系决定的。
祥子的形象，是在当时那个黑暗社会的生活画面上，在他与各种社会力量的复杂关系中凸现出来的。
他的悲剧，主要是他所生活的那个社会的产物。
最使祥子苦恼的，是无法摆脱虎妞的纠缠。
他从一开始就不愿意接受这种强加于他的关系，想方设法避开她。
虽然比起大兵和特务，虎妞没有可以任意置他于死地的权力；他把接受虎妞的安排，看作是“投降”。
在这件事上，他更加清楚地看到了自己的无能和无力：“命是自己的，可是教别人管着。
”这对于腐蚀他的生活意志，打破他的生活愿望，从奋发有为到怀疑自己进而自甘堕落，起了比前面几次打击更为严重的作用。
在这里，阶级对阶级的压迫，不是表现为政治上的迫害或者经济上的剥削，而是表现为深入人物身心的摧残和折磨。
祥子不仅不能获得自己所追求的，甚至无法拒绝自己所厌恶的。
这些都充分地刻画出生活的复杂内容和祥子的卑微处境，是全书最能表现出老舍特长的部分。
[点评] 《骆驼祥子》的成功首先在于它人物的成功。
在中国现代文学史上，胡适、刘半农、鲁迅等作家都不同侧面地写到了人力车夫，但他们是以一个知识分子居高临下的观察和道德评价，对折个职业或扩而大之对下层劳动者给予同情或赞美。
他们都没有真正深入到一个车夫实实在在的生活和内心中去。
车夫这个中国近代城市化进程中所产生的新职业真正以丰满的形象立足于文坛，是老舍的功劳。
老舍笔下的祥子来自乡间，带着中国农村破败凋敝的大背景，也带着农民的质朴和固执。
当他任准了拉车这一行，一心想买上自己的车。
凭着勤劳和坚忍，他用三年世界省吃俭用，终于实现了这个理想，成为自食其力的上等车夫。
可是，当时的社会，不容忍每个人有半点幻想。
一次次的被偷车，一次次的梦想成为泡影，一次次遭受生活的打击，祥子开始厌恶拉车，厌恶劳作。
生活作弄了他，他也开始游戏生活，吃喝嫖赌，出卖他人换钱，祥子彻底堕落为城市的垃圾，变成一具失去灵魂的行尸走肉。
老舍通过这个人物写出了不合理的社会制度对下层劳动者生活空间的威压。
小说中另一个鲜活的人物是虎妞。
她身上十足的生活味道，她的可鄙也可悲的命运给人以深刻的印象。
老舍将中国传统的叙事方法融入外国文学的景物铺排和心理描写，使祥子和虎妞成为家喻户晓，耳熟能详的人物形象。
《骆驼祥子》的另一个特点是它浓郁的古都风情，市井气息。
老舍以北京为背景的作品都有这样的特点，《骆驼祥子》偏重下层劳动者的生活场景，尤其是车夫的圈子，大杂院的生活。
这些京腔京韵的北京风情为小说增加了不可代替的艺术魅力。
小说中不时闪现出类似的对“个人”主义鞭笞和否定：“他（祥子）是个还有吃的死鬼，个人主义是他的灵魂”，“为个人努力的也知道怎样毁灭个人，这是个人主义的两端”，由此表现出对“个人”主义的深刻反省。
《骆驼祥子》的复杂性在于。
作为一部现代文学文本，一方面它是由包括“个人”觉醒（个性解放）在内的中国近现代文化催生而成的，另一方面它反过来表示了对这种“个人”意识的深刻怀疑。
可以说，这部小说体现了中国三十年代乃至整个现代文化中“个人”（观念）的处境。
在《骆驼祥子》中，当立在人间的最低处，等着一切人一切法一切困苦的击打的祥子，在所有的希望破灭、所有的路被堵住后，逐渐被逼入命运的死胡同。
这时他开始投降及至完全堕落。
我们发现，作者在这场个人与命运的较量面前表现出复杂的态度：一方面他似乎以为，置身于强大的传统习俗和社会现实之中，个人的力量是多么渺小，无论个体怎样挣扎、奋斗都是无济于事的，终究逃脱不了毁灭的悲剧，于是他让祥子完全被命运击倒了，从而体现出强烈的宿命意味。
另一方面他也无法彻底认同那种古老的因果观，他借小马儿的祖父之口说：铁打的人也逃不出咱们这个天罗地网。
心眼好
有什么用呢
善有善报，恶有恶报，并没有这么八宗事
……由于传统期待的因果报应并没有出现，祥子终于在绝望中明白：刘四、杨太太、孙侦探--并不能因为他的咒骂就得到了恶报。
同时，在个人与命运较量过程的始终，作者对个人仍然是不信任的：他（祥子）是要强的，小福子是要强的，……一领席，埋在乱死岗子，这就是努力一世的下场头，他自己，也不能因为要强就得了好处。
这样，作者干脆同时否定了因果观和个人的努力。
由此看来，《骆驼祥子》在处理个人与命运的关系时，从整体上显示出暧昧的气息，作者既无法挣脱宿命的悲哀，又不能完全相信个人的力量。
这显然与作者老舍本人的个人观念--对个人的疑虑态度密不可分；另外，深受中国市民文学传统熏染的老舍，其作品中常留有这一传统因果报应观念的残余，也是导致《骆驼祥子》既不能认同宿命也无法清晰地为个人提供出路的原因。
《骆驼祥子》表明，中国现代的个人观念受到了一种新的决定论的严峻挑战，而这种新的决定论缘于具体历史情景在作家视野里的强行渗入。
这就是，中国近现代以来充满灾难的历史现实，像一道最高律令高悬在作家们的头上，使他们无法轻易言述个人的一己悲欢，即使有所言述，也要越过个人去探究国家、民族的命运。
正是内忧外患的历史进程构成了中国现代作家的宿命，它逼促着作家们进行内心的乃至行动的选择：或激愤，或低沉；或积极，或悲观；或行走呼号，或避让退缩，等等。
这就导致了一种深刻的矛盾：一方面，五四以来个人的解放的使命尚未完成，另一方面，持续不断的忧患又冲淡着这一使命的走向深入。
在这种情形下，以个人为本位或中心的观念难以为继，且一直处于卷曲的状态，也是大势所趋。
而隐隐蕴含着个人郁苦的《骆驼祥子》在表现个人两难处境方面，极具代表性 (供参考) 《骆驼祥子》赏析二: 1. 昨天我读了《骆驼祥子》这本书，感处良多。
作者老舍以他高超的写技，塑造了一个十分平常的人力车夫——祥子。
在祥子的身上我学习了许多的精神。
虽然祥子生活在社会的底层，但是他有远大的理想，准确的目标——当个车夫。
他就认准了拉车这一行，为此他成了“车迷”。
他一直想买上自己的车，有了自己的车生活便回好且来。
但生活总是和他开玩笑。
祥子一次又一次地攒钱，但一次又一次的失败。
可是他不灰心，一心一意的干活，为买上一辆车出了许多的血汗。
他这样坚持不懈、勇敢细心的精神是分令我钦佩。
假如我在学习上有‘祥子’的精神，那么我就会有好的成绩。
所以我要向祥子学习，让梦想成为现实。
《骆驼祥子》这本书虽然祥子的结果是悲伤的，是可惜的，但祥子总有他的好处，让我去学习。
我喜欢这本书。
2. 《骆驼祥子》是“人民艺术”老舍先生的代表作品。
老舍笔下的祥子来自乡间，带着中国农村的大背景，也带着农民朴实敦厚和固执。
当他认准了拉车这一行，他就成了“车迷”，一心想买上自己的车。
凭着勤劳和坚忍，他用了3年的时间，省吃俭用。
终于实现了自己的梦想，成为自食其力的上等车夫。
在中国兵荒马乱的时期，没有他半点遐想的余地。
不到半年，他被逃兵掳走，还失去了自己的“心肝”——洋车，只牵回3匹骆驼。
祥子没有灰心，他依然倔强地从头开始，更加拼命地拉车赚钱，攒钱。
可这次还没等他再买上车时，所有的积蓄又被侦探敲诈，洗劫一空。
买车的梦想再次成为泡影。
他为了买车，与虎妞成就了一段婚姻。
但好景不长，虎妞死于难产，又失去了他喜爱的小福子。
祥子人车两空。
从此厌烦拉车，劳作。
最终成为城市的垃圾。
读罢这本书，我对祥子的评价为：祥子是一个经不住生活的考验，而失去生活的人。
俗话说：“路慢慢之远兮，吾将上下之求索。
”他为何不再寻求新的路，而成为社会的人渣，败类
他为何不做生活的主宰者，去自谋生活呢
我想，他也是害怕了，因为他是农民出身，他受不了生活一次次对他的打击，他放弃了。
所以酿成了书中的人物一直走下坡路的原因后果啊
