对圣经中“对伤心的人唱歌,就如冷天脱衣服,又如碱上倒醋的理��
是箴言25章的话语，往后看是你的仇敌若饿了，就给他饭吃，若渴了，就给他水喝；因为你这样行，就是把炭火堆在他的头上，耶和华也必赏赐你。
整体来理解就是能关心别人，给人以关怀，给人以盼望，是神的旨意。
谁有埃及文化文章的，要英语的并附带翻译。
最好长一点的......
Three centuries later, shortly before the birth of Christ, Egypt was still ruled by a living goddess, Cleopatra, a Greek descended from one of Alexander’s generals. She looked back to the Golden Age of Alexander’s world empire and was determined to do even better herself.耶稣诞生的三百年后，埃及依然在克莉奥帕卓女王的统治下，她是亚历山大大帝手下一名将领的后代。
她一面追怀着亚历山大帝国的黄金时期，一面决意自己做得更出色。
Alexander died at the age of 32. By the time Cleopatra was 23, she had gone ever further than Alexander making her entrance into Rome as Queen of Egypt and consort of Julius Caesar, the most powerful man in the world.亚历山大于32岁驾崩，当时埃及艳后仅23岁，她远行得疆界比亚历山大更远，她以埃及王后和世界上最有权力的人——朱利安·恺撒情人的身份走进罗马。
These were complex times. To keep your throne, you had to be adaptable, ruthless, intelligent and a great politician. Cleopatra had all these traits which is why history has provided us with lots of interpretations of Cleopatra. Renaissance poets saw her as a heroine dying for love. And painters alluded to her eroticism in their bare breasted portrayals of the dying queen. Hollywood reinforced the image of Cleopatra as a vamp starting with Theda Bara’s seductive portrayal in 1917.当时局面非常复杂。
要保住王位则必须是一名灵活，无情、机智兼出色的政客。
这些特点埃及艳后全部具备，这也解释了为什么我们会从历史上看到关于她的多种不同说辞。
文艺复兴时期的诗人将她视成为爱情献身的女英雄。
画家们把她描绘为裸胸垂死的贪欲的女王。
好莱坞的电影强化了她的荡妇形像——第一部始于桑德·芭拉在1917年媚人的扮演。
But who was the real Cleopatra? What did she really look like?可是埃及艳后究竟是什么样的人
她的外貌是怎样的呢
图为泰勒所扮演的艳后形象 We’re in Berlin because this is the best portrait of Cleopatra in the world. There are very few ancient sculptures that are existing. So this is probably as close as we’re ever going to get to how she really looked. She’s rather plain looking, isn’t she? Look at her hair. It’s tied up in a simple bun. It’s a classical Greek hairstyle. It’s practical but not exactly designed to captivate a Roman general.于是我们来到了柏林，这儿有全世界最好的埃及艳后的肖像。
现在仅存的古代雕像已是凤毛麟角，所以这一尊也许能帮助我们尽多地了解她的外貌。
她长得挺平常的，是不是
看看他的头发，结的是个简单的髻。
这是希腊古典发型。
风格朴实，并非特别设计来俘获罗马将领的爱情。
We know from ancient sources that her hair was a reddish color, wavy. But look at her nose. It’s a little bit too long and hooked at the end. And her mouth, is not exactly sensual. She’s not wearing any jewelry. There are no earrings, no necklace. This is not the portrait of a femme fatale.我们从古代资料了解到她的头发是浅红色的，有波纹的。
可瞧她的鼻子，是稍有点长的鹰钩鼻。
嘴也算不上性感。
她不饰带任何珠宝。
没有耳环，没有项链。
这并非一个性感尤物的相貌。
The ancient sources tell us she was intelligent, witty, charming, a linguist and along with this, she had a tremendous determination. It was this amazing combination of abilities that made Cleopatra the most famous woman in history. It wasn’t her beauty.古代资料还告诉我们，她聪明、诙谐、迷人、精通多种语言，而且，她还具有坚强的意志，这是这些惊人的特质组合在一起，使得埃及艳后不只靠美貌著称于世。
Women in Egypt had always been powerful: Queen Hatshepsut, Nefertiti and now Cleopatra. But during the era of the Ptolemy’s, the role of Greek women had changed. They gained an identity apart from that of their husbands or families. Women participated in the arts and civic life and marriage became a union of two people, not just two houses. The portraits of the women of this period show strong individuals looking back at you with confidence. They’re almost haunting. Women would not have this power again until the 20th century. Cleopatra was well educated, strong minded with ideas of her own and a female.过去，埃及妇女的势力向来不弱，如：哈特谢普苏特女王、奈费尔提蒂女王，以及想在这位克莉奥帕卓女王。
但在托勒密王朝时期，希腊妇女的角色改变了。
她们取得独立于丈夫和家庭外的身份，参与到艺术和市民生活中，并以两个个人而不是两家人的名义缔结婚姻。
这一时期的妇女形象表现除了强烈的个性与自信。
那令人印象深刻。
21世纪以前妇女们都没有再拥有过这种权力。
埃及艳后便是受过良好教育、意志坚强、有自己思想的一位女性。
As a intellectual, Cleopatra would have been heartbroken: when during fighting between Egyptians and Caesar’s Roman troops, there occurred one of the greatest tragedies of the ancient world - the burning of the library of Alexandria. It’s sad to think about what was lost in the fire at Alexandria. There are the missing manuscripts of Aristotle and Plato. They were probably there. There was an entire room with editions of Homer. Maybe even there were early manuscripts of the Old Testament, which could probably help settle Biblical questions today.在埃及人与恺撒的罗马军队作战期间发生了古代一大惨剧——亚历山大图书馆的焚毁。
作为一位知识人士，这一悲剧定曾让埃及艳后为之哀恸不已。
要说亚历山大图书馆在那次火灾中的损失是令人伤心的。
遗失的亚里土多德和伯拉图手稿估计就在其中。
有一整个房间里放的是荷马的作品。
如果《圣经旧约》的早期文稿没有在那时遗失的话，也许今日我们对《圣经》的许多疑惑已经解开了。
Cleopatra was eventually able to replace 200,000 of the manuscripts. Books were very important to her. It’s ironic that today everybody knows her for her beauty, but it was her intelligence that was most important asset she had.埃及艳后最后找回了二十万册文稿。
书籍对她太重要了。
讽刺的是她以美貌蜚声于今日世界，而其实智慧才是她最最可贵的资产。
圣经里有关婚姻的经文的那一章是哪一章
1，“最要紧的是彼此切实相爱。
因为爱能遮掩许多的罪。
” --彼得前书4章8节这是关于婚姻的一节十分重要的经文，因为婚姻是两个罪人的生命结合。
在婚姻当中，没有人是完美的。
会有一些时候，丈夫或妻子可能让对方失望、混乱、或是做些令人伤心的事情。
记住神对于爱的定义，并知道爱可以深深遮掩所有的罪，这真的很重要。
这节经文提醒我们，爱有着真正的力量
2，“有人功胜孤身一人，若有二人便能敌挡他。
三股合成的绳子，不容易折断。
”--传道书4章12节了解二人强于一人是一回事。
但要知道，两者结合起来，再与神联合就更加强大
三个点分别代表着神、丈夫和妻子。
这三者形成的密切关系，是不容易破碎的。
3，“凡事谦虚，温柔，忍耐，用爱心互相宽容，用和平彼此联络，竭力保守圣灵所赐合而为一的心。
”--以弗所书4章2-3节如果丈夫和妻子谦虚、耐心、温柔，在关系当中无私，这会减少冲突和争论。
这节经文提醒我们，要保持镇静，按着耶稣所做的去做。
4，“耶和华说，我知道我向你们所怀的意念是赐平安的意念，不是降灾祸的意念，要叫你们末后有指望。
”--耶利米书29章11节这些话以希望和信实充满我们的心。
它向我们展示了神向着人类的心。
我们不知道神对我们未来的所有计划，但我们必须相信，他每天都在加添我们的力量。
5，“所以神配合的，人不可分开。
” --马可福音10章9节当你首次进入婚姻时，离婚应当是你最后最后才考虑的事
多年在一起，你们可能会进入某段困难的时期，或是走在某条威胁到你们关系的小径上。
如果是这样的话，那么要让神的话语在你们当中发挥作用。
你们是在神的带领下走到了一起，不要让任何人或任何事分开你们对于彼此的爱。
为什么圣经里面，一些人遇到伤心的事情，愤怒的事情要“撕裂衣服”，有什么特别的含义吗
撕裂衣服、披麻蒙灰是犹太人的习俗，表达一种哀痛之情。
圣经诗篇里经典的语句
圣经《》经典45语句：01 不从恶计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。
(诗 1:1) 02爱耶和华的律法，昼夜思想，这人便为有福
(诗 1:2) 03他要象一棵树，栽在溪水旁，按时候结果子，叶子也不枯干。
凡他所作的，尽都顺利。
(诗 1:3) 04耶和华啊，早晨你必听我的声音；早晨我必向你陈明我的心意，并要警醒。
(诗 5:3) 05 我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿。
便说，人算甚么，你竟顾念他，世人算甚么，你竟顾念他。
(诗 8:3-4) 06 你叫他比天使（或作“神”）微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。
(诗 8:5) 07 我的心哪，你曾对耶和华说：“你是我的主，我的好处不在你以外。
” (诗 16:2) 08 我将耶和华常摆在我面前，因他在我右边，我便不至摇动。
(诗 16:8) 09 因此，我的心欢喜，我的灵（原文作“荣耀”）快乐，我的肉身也要安然居住。
(诗 16:9) 10 耶和华的律法全备，能苏醒人心；耶和华的法度确定，能使愚人有智慧。
(诗 19:7) 11 耶和华我的磐石，我的救赎主啊! 愿我口中的言语，心里的意念，在你面前蒙悦纳。
(诗 19:14) 12 有人靠车，有人靠马，但我们要提到耶和华我们神的名。
(诗 20:7) 13 耶和华是我的牧者，我必不至缺乏。
(诗23:1) 14 他使我躺卧在青草地上，领我在可安歇的水边。
他使我的灵魂苏醒，为自己的名引导我走义路。
(诗 23:2-3) 15 我虽然行过死荫的幽谷，也不怕遭害，因为你与我同在；你的杖，你的竿，都安慰我。
(诗 23:4) 16 在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。
(诗 23:5) 17 我一生一世必有恩惠慈爱随着我，我且要住在耶和华的殿中，直到永远。
(诗 23:6) 18 有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求；就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰他的荣美，在他的殿里求问。
(诗 27:4) 19 因为他的怒气不过是转眼之间，他的恩典乃是一生之久。
一宿虽然有哭泣，早晨便必欢呼。
(诗 30:5) 20 以耶和华为神的，那国是有福的
他所拣选为自己产业的，那民是有福的
(诗 33:12) 21 你们要尝尝主恩的滋味，便知道他是美善，投靠他的人有福了
(诗 34:8) 22 耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。
(诗 34:18) 23 你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。
不要因那道路通达的和那恶谋成就的，心怀不平。
(诗 37:7) 24 神啊，求你按你的慈爱伶恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。
(诗 51:1) 25 神啊，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。
(诗 51:10) 26 神所要的祭，就是忧伤的灵。
神啊，忧伤痛悔的心，你必不轻看。
(诗 51:17) 27 天天背负我们重担的主，就是拯救我们的神，是应当称颂的
(诗 68:19) 28 我要歌唱耶和华的慈爱，直到永远；我要用口将你的信实传与万代。
(诗 89:1) 29 我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的，不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。
(诗 90:10) 30 求你指教我们怎样数算自己的日子，好叫我们得着智慧的心。
(诗 90:12) 31 住在至高者隐密处的，必住在全能者的荫下。
(诗 91:1) 32 他们年老的时候，仍要结果子；要满了汁浆而常发青。
(诗 92:14) 33 天离地何等地高，他的慈爱向敬畏他的人，也是何等地大。
东离西有多远，他叫我们的过犯，离我们也有多远。
(诗 103:11-12) 34 有耶和华帮助我。
我必不惧怕。
人能把我怎么样呢。
(诗 118:6) 35 这是耶和华所定的日子。
我们在其中要高兴欢喜。
(诗 118:24) 36 少年人用什么洁净他的行为呢。
是要遵行你的话。
(诗 119:9) 37 我将你的话藏在心里，免得我得罪你。
(诗 119:11) 38 你的话是我脚前的灯，是我路上的光。
(诗 119:105) 39 你的言语一解开，就发出亮光，使愚人通达。
(诗 119:130) 40 流泪撒种的，必欢呼收割。
(诗 126:5) 41 若不是耶和华建造房屋，建造的人就枉然劳力。
若不是耶和华看守城池，看守的人就枉然警醒。
(诗 127:1) 42 儿女是耶和华所赐的产业。
所怀的胎是他所给的赏赐。
(诗 127:3) 43 看哪，弟兄和睦同居，是何等地善，何等地美。
(诗 133:1) 44 神阿，求你鉴察我，知道我的心思，试炼我，知道我的意念。
(诗 139:23) 45 看在我里面有什么恶行没有，引导我走永生的道路。
(诗 139:24)
耶稣教导人们富裕的方法是什么?圣经中哪一章哪一节?
一、《圣经》如何指出了人的罪
“因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。
”（罗3:23）“我们若说自己无罪，便是自欺，真理不在我们心里了。
”（约壹1:8）注：起初上帝造的人，本有高尚的才能和均衡的脑力；他们的身上毫无缺点，完全与上帝和合；思想清洁，志向圣善。
但因违背上帝的命令，人的才能就腐败起来，爱心反变为自私。
人的性格因为犯罪而日渐衰弱，甚至靠自己的力量毫无与罪恶势力相抗的可能，竟成了撒但的囚奴。
二、如何发现自己的罪
“只是非因律法，我就不知何为罪。
非律法说，‘不可起贪心’，我就不知何为贪心。
”（罗7:7）注：这里所说的律法是指《圣经》上的律法，乃是判断人思想意念的律法。
人何时想做一件坏事，这个不良动机若以《圣经》的律法去衡量，就是罪了。
例如《圣经》说：“凡恨他弟兄的，就是杀人的。
”（约壹3:15）这就是思想的律法。
的确，一个杀他弟兄的人，必先有恨的念头。
保罗说：就外貌的行为而论，我是“无可指摘的”；然而我一看出律法属灵方面（审判人思想意念）的性质时，就知道我自己是个罪人。
我一看出律法的属灵性质，罪恶狰狞的形状立刻就显出来了，我的自高之心也就完全消溶了。
“人是看外貌，耶和华是看内心。
”（撒上16:7）我们的一切意念、动机和用意，主都知道。
我们虽像古时的尼哥底母一样，自觉得意，以为一生都是行为正直，品格端方，可以不必像普通罪人那样在上帝面前自卑。
然而当基督的真光照透我们的内心时，我们就会看出自己是怎样不洁，存心是怎样自私，如何背叛了上帝，以致一举一动都染了污秽。
那时我们必看出自己的义正像一身污秽的衣服，并且感觉惟有基督的血才能洗去我们的污秽，更新我们的内心。
当上帝的荣耀射透人的心灵时，它便能清楚暴露罪的每一污点，那时不圣洁的欲念、自私的动机、污秽的嘴唇，都呈现无遗了。
心在圣灵的检察之下，就必大为忧伤，大觉痛苦。
他一看到救主圣洁无疵的品格，就不得不自怨自恨了。
我们只有仰望为我们钉死的主耶稣，才能彻底认识到自己的罪恶是多么沉重。
且看上帝的圣子曾如何离开莫可言喻的荣耀，降到一个被罪破坏，并为死亡和咒诅所笼罩的世界。
他曾受羞辱与讥笑，为人所藐视，所厌弃。
最后，当他为人类背负罪担，觉得与上帝相隔绝时，便说：“我的上帝，我的上帝
为什么离弃我
”在这种罪担沉重的感觉下，上帝儿子的心脏就破碎了，我们在上帝的爱子所受的每一痛苦上，都可看到我们罪孽的沉重。
三、有罪的人应该怎么办
“遮掩自己罪过的，必不亨通；承认离弃罪过的，必蒙怜恤。
”（箴28:13）“我们若认自己的罪，上帝是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。
”（约壹1:9）注：我们觉悟自己有罪之后，首先应该彻底认罪；但在认罪的态度上有几种错误，是必须避免的。
1、轻看自己的罪有时人所以为无关紧要的小罪，在上帝看来却是很严重的。
人的判断常有偏见，不足为准；上帝权衡一切事时，总是照着实情。
譬如一个酒徒，人们都鄙视他，说他的罪会阻止他进入天国，但对那些犯骄傲、自私、贪心等罪的人，却往往不加咎责，其实这些罪都是上帝所最憎恨的，因为这些罪恰与上帝的本性相反。
陷在较大之罪里的人也许会自觉羞耻、贫乏而需要基督之恩。
但骄傲之人却不觉自己的缺少，便自闭心门，因而拒绝了基督和他所赐给人的鸿福。
2、借别人的缺点推诿自己的过失有些人常爱指着别人说：“我的行为并不比他们差，他们也并不比我更克己、更谨慎、更端正；他们爱宴乐、好纵欲，和我没有什么两样。
”这等说法不过想借别人的过失作自己不尽本分的借口而已。
但谁也不能借别人的罪恶与缺点来推诿自己的过失，因为上帝没有赐给我们一个有错误的榜样；他却将无瑕疵的爱子给我们为模范。
人既指摘别人的行为不对，自己就应当显出更好的行为与更高尚的生活。
3、因惧怕罪恶的刑罚而认罪许多人为自己所犯的罪忧伤，在外表上也改过自新了；但他们却是出于惧怕刑罚的心。
照《圣经》说来，这不是真实的认罪。
因他们是为苦难忧伤，不是为罪孽悲哀。
这样的忧伤犹如加略人犹大卖了他的主耶稣，见他的主真要被钉死，之后，他才大声呼喊说：“我卖了无辜之人的血，是有罪了。
”这种认罪是被重大的良心谴责和惧怕刑罚的心理逼出来的。
犹大想到将来的报应，就满心惧怕；但他并没有因深切觉悟自己的罪而真实为罪悲伤痛悔。
他应为罪的可耻，并因辜负耶稣的恩典而痛悔改过，这才是真诚的认罪。
4、推诿于环境的认罪态度有些人认罪时总加以推诿，说：若不是因某种环境所迫，我必不致做错事。
始祖亚当、夏娃犯罪后，他们最先的心理就是设法推卸责任，逃脱可怕的刑罚。
当主审问他们时，亚当就将自己的罪，一部分加在上帝身上，一部分推到妻子身上。
他对主说：“你所赐给我、与我同居的女人，她把那树上的果子给我，我就吃了。
”女人则将罪推到蛇身上，说：“那蛇**我，我就吃了。
”这就是说，你（上帝）为什么造蛇，又准蛇进来呢
这实含有质问上帝的意思，要把责任推给上帝。
此后世人也都表显了这同样的精神。
5、拖延的态度不可拖延丢弃罪恶和靠耶稣洁净心灵的工作。
许多人的错处就在这里：只因迟缓的缘故，便自取永远的沉沦。
我们无需多说人生的短促无常，但迟延着不听圣灵恳切劝戒的声音和留恋罪中的生活（迟延不认罪就等于留恋罪中的生活），总有极大的危险。
无论怎样细微的罪，若放纵不改，必有使人永远沉沦的危险。
如此，我们所不能胜过的罪，终必胜过我们，造成我们的灭亡。
人每次犯罪，每次轻忽基督的恩典，自己总要受到影响。
因为每次的犯罪必使人心地更刚硬，意志更衰弱，悟性更麻木，以致不愿再服从圣灵仁慈的劝化了。
有许多人良心受了谴责之后，不肯立即悔改，却自欺**，以为将来他们愿意时，必能随时转变。
他们以为自己虽再三轻忽上帝的恩召，仍可经常领受圣灵的感动。
他们以为得罪了施恩的圣灵，向撒但投诚之后，一旦危机临头，仍可悬崖勒马。
谁知事情并不这样容易。
及至人一生的教育和经历已经塑造了他的品格之后，他就很难再想领受基督的力量而悔改了。
四、什么是认罪的正确态度
“那税吏远远的站着，连举目望天也不敢，只捶着胸说：‘上帝啊，开恩可怜我这个罪人
’”（路18:13）“撒该站着对主说：‘主啊，我把所有的一半给穷人，我若讹诈了谁，就还他四倍。
’”（路19:8）注：古时犹太人中的税吏是惯于依仗权势欺诈勒索的，因此被一般人所鄙视。
以上所举的例子表明一个税吏真诚认罪的态度。
税吏曾和别人一同走进圣殿，但他很快离开了他们，似乎自觉不配和他们一起敬拜。
他远远站着，心中极度痛苦，且自恨自怨，“连举目望天也不敢，只捶着胸。
”他觉得他已经在上帝面前犯了罪，满身罪污。
他不敢希望在周围的人面前得到怜悯，因为他们都藐视他。
他知道自己没有功劳足以获得上帝的褒奖，于是他在极度的绝望中说：“上帝啊
开恩可怜我这个罪人。
”他未曾与别人相比，他在罪恶的重担之下，好像只有他一个人站在上帝面前。
他唯一的愿望，就是得到赦免和平安，他唯一的恳求就是上帝的怜悯，所以他就得到恩典了。
税吏认罪的祈祷蒙了应允，是因他那依靠上帝的心尽力把握住全能的上帝。
对于那税吏，自我的容貌全是羞愧。
凡是认罪悔改的人也必有这种态度及认识。
认罪不论公私，应当出于至诚，自然表达出来；不可避重就轻，敷衍了事；也不可出于勉强。
只有从心里发出的认罪，才能达到那无限怜悯的上帝耳中。
诚实的认罪必是确切的，必是承认一定的罪行。
所犯的罪或者只须向上帝承认，或者须要在受损的人面前承认；如果是开罪于大众，则当在群众面前认罪。
但无论如何，承认时务要自己确实指出所犯的是什么罪，爽直承认出来。
有些罪不但应当完全承认，还当配合具体的行动，赔偿别人的损失，使受损的人相信你确实已经悔改。
《圣经》说：“还人的当头和所抢夺的。
”（结33:15）可能你没有犯过很严重的盗窃行为，但在一点点小事上有这种错行，在上帝看来一样是罪。
五、上帝如何对待诚心认罪的人
“耶和华靠近伤心的人，拯救灵性痛悔的人。
”（诗34:18）注：人未曾在上帝面前自卑认罪，就是没有实行蒙上帝悦纳的第一步。
我们必须以真正诚实自卑的态度和忧伤的心承认罪孽，憎恶自己的过犯，这才表明我们是真正的求饶恕，他就必赐给我们平安。
但人所犯的罪不蒙宽容的唯一原因，是因他们不愿存谦卑的心，不愿遵行真道的条件。
你若看出自己的罪孽是何等深重，若看出自己的真实情况，总不可灰心失望，当知主降世要拯救的就是罪人。
奇哉，上帝的大爱，他用慈爱循循善诱，要劝服浪子的心。
世上没有父母容忍子女的过失，像上帝那样容忍所想要拯救之人的过失。
没有人能像上帝那样用慈心劝戒罪犯；从未有人发出比上帝更慈怜的话劝戒迷路的人。
主的一切应许、一切警告，无非是他心中所存莫可言喻之爱的流露。
撒但若来对你说，你的罪情太严重，没有得救的希望，那时你须仰望救主，谈论他的救恩。
他就必扶助你；你有罪不但需要承认，也当对撒但说：“基督耶稣降世，为要拯救罪人。
”六、认罪以后还应该做什么
“众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：‘弟兄们，我们当怎样行
’彼得说：‘你们各人要悔改。
’”（徒2:37-38）注：认罪就是“悔”的表现，“悔”以后便当“改”。
七、悔改的意义是什么
“恶人若回头离开所行的恶，行正直与合理的事，他必将性命救活了。
”（结18:27）注：我们认识了自己的罪之后，必须悔改自己的罪行。
“悔改”二字的意义乃是“转移心志”。
“悔改”包含为罪痛心，并离开罪的意思。
《圣经》说：“上帝给他们悔改的心。
”（提后2:25）我们已陷入罪的深坑，靠着自己不能脱离，我们的心是恶的，自己无法改换。
“谁能使洁净之物出于污秽之中呢
无论谁也不能。
”（伯14:4）人的种种努力（如教育、文化、自制等）各有其相当的作用，但对救人脱离罪海，改变罪性则毫无能力。
人的努力或可造成正直的外貌，但决不能改变内心，不能洁净生命的源头。
人要离罪成圣，须在心内有一种能力发动，一种从上面来的新生命；这种能力就是基督。
惟有他的恩赐才能使人心灵中毫无生气的机能苏醒，使人归向上帝，趋于圣洁。
悔改的力量既然从救主而来，我们有罪的人当做什么
我们当切望获得悔改的心，并紧紧地得到救主而不放松。
如此耶稣就“将悔改的心”赐给我们了。
八、悔改的效果如何
“所以你们当悔改归正，使你们的罪得以涂抹。
这样，那安舒的日子就必从主面前来到。
”（徒3:19）注：“安舒的日子”是指属灵的兴奋和平安。
罪人初被圣灵感动时，对自己的狼狈可怜的情形非常不安；及至悔改归正之后，“上帝所赐出人意外的平安”就必使人的心灵舒畅。
九、《圣经》还有什么赦罪的应许
1、完全除净“我要除净他们的一切罪，就是向我所犯的罪；又要赦免他们的一切罪，就是干犯我、违背我的罪。
”（耶33:8）2、如云消散“我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。
”（赛44:22）3、如投深海上帝“必再怜悯我们，……又将我们的一切罪投于深海。
”（弥7:19）4、永远离开“东离西有多远，他叫我们的过犯离我们也有多远。
”（诗103:12）5、不再记念“我要赦免他们的罪孽，不再记念他们的罪恶这是耶和华说的。
”（耶31:34）注：耶稣不但给我们“悔改的心”，还赐给我们“赦罪的恩”，“赦免”两字的含意比许多人所想的更广。
当上帝应许：“必广行赦免”的时候，他又说：“我的意念非同你们的意念，我的道路非同你们的道路。
天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路，我的意念高过你们的意念。
”（赛55:7-9）这些话的意思表明上帝的意念远非我们所能明白的；上帝的赦免不单是一种司法的行为，使我们脱离刑罚；他不单赦免我们的罪；更是矫正我们的罪恶。
他的慈爱乃是改变人心的能力。
赦罪的恩典不是因为我们有了功劳才赐给我们的，乃是白白送给我们的恩赐。
上帝赦免我们之后，我们还有一个重要的工作。
主耶稣说：“你们饶恕人的过犯，你们的天父也必饶恕你们的过犯；你们不饶恕人的过犯，你们的天父也必不饶恕你们的过犯。
”（太6:14）上帝怎样赦免我们，我们也应照样宽恕一切得罪我们的人。
十、悔改以后还有什么重要的步骤
“归向耶和华，耶和华就必怜恤他；当归向我们的上帝，因为上帝必广行赦免。
”（赛55:7）注：一个人生活在世界上，常要被罪所**或玷污。
我们虽然悔改了，但若不时时归向基督，还有再度走入罪途的可能，而且后果更为严重。
我们既离罪归向了基督，就不要再离开他。
每日当说：“我是属基督的，已经将自己献给了他。
”同时要求他赐你圣灵保守你。
十一、天上如何看重人的悔改
“我告诉你们：一个罪人悔改，在上帝的使者面前也是这样为他欢喜。
”（路15:10）注：有人以为上帝是硬心的，刻薄的；并以为他不住地监视着人类，为要责罚他们，定他们的罪；又以为上帝如有合法的借口，就要拒绝罪人而不帮助他们。
他们把他的律法看成限制人类幸福的重轭，是他们所巴不得能摆脱的。
其实人的眼睛若能因基督的爱而明亮，他们一定会看出上帝是大有慈悲的。
他不像一个暴虐的君王，却像一位渴望怀抱自己痛悔的浪子父亲。
罪人若能看出这一点，便要和写诗的人同声说：“父亲怎样怜恤他的儿女，耶和华也怎样怜恤敬畏他的人
”（诗103:13）《圣经》中有比喻说，浪子走回父家，“在相离还远”的时候，父亲就跑出来迎接他了。
照样，只要你以悔改的心向上帝走近一步，他就要以无穷慈爱的膀臂怀抱你。
他的耳朵永远垂听痛悔心灵的呼求。
人心寻求上帝的初步愿望也是他所能觉察的。
人的每一句祈祷，不论是多么踌躇不定；人所流出的每一滴眼泪，不论是多么隐密；以及人诚心渴想上帝的每一个心愿，不论是多么微弱，总有上帝的灵出来相迎。
就是在一句祈祷还没有出口，或心灵的愿望还没有发表之前，基督的恩典就要出来加强那已经在人心中作工的恩典。
求圣经上的伤感句子。
例：有时候，人和人的缘份，一面就足够了，因为，他就是你前世的人。
诗篇6:6 我因唉哼而困乏，我每夜流泪，把床榻漂起，把褥子湿透。
6:7 我因忧愁眼睛干瘪，又因我一切的敌人眼睛昏花。
69:8 我的弟兄看我为外路人，我的同胞看我为外邦人。
69:9 因我为你的殿心里焦急，如同火烧，并且辱骂你人的辱骂都落在我身上。
69:10 我哭泣，以禁食刻苦我心，这倒算为我的羞辱。
69:11 我拿麻布当衣裳，就成了他们的笑谈。
69:12 坐在城门口的谈论我，酒徒也以我为歌曲。
69:13 但我在悦纳的时候，向你耶和华祈祷。
神啊，求你按你丰盛的慈爱，凭你拯救的诚实应允我。
137:1 我们曾在巴比伦的河边坐下，一追想锡安就哭了。
137:2 我们把琴挂在那里的柳树上， 137:3 因为在那里，掳掠我们的要我们唱歌；抢夺我们的要我们作乐说：“给我们唱一首锡安歌吧
” 137:4 我们怎能在外邦唱耶和华的歌呢
137:5 耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。
137:6 我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的，情愿我的舌头贴于上瞠。
传道书1:16 我心里议论说：“我得了大智慧，胜过我以前在耶路撒冷的众人，而且我心中多经历智慧和知识的事。
” 1:17 我又专心察明智慧、狂妄和愚昧，乃知这也是捕风。
1:18 因为多有智慧，就多有愁烦；加增知识的，就加增忧伤。
耶利米哀歌，全篇都是忧伤的话
