孔子的哪句名言提醒我们::要善于向身边的人学习
三人必有我师焉，择者而从之，其不善者而改之。
——出自《·述而意思是：三个人同行，其中必定有我的老师。
我选择他善的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。
这句话，表现出孔子自觉修养，虚心好学的精神。
它包含了两个方面：一方面，择其善者而从之，见人之善就学，是虚心好学的精神；另一方面，其不善者而改之，见人之不善就引以为戒，反省自己，是自觉修养的精神。
这样，无论同行相处的人善于不善，都可以为师。
《论语》中有一段记载，一次卫国公孙朝问子贡，孔子的学问是从哪里学的
子贡回答说，古代圣人讲的道，就留在人们中间，贤人认识了它的大处，不贤的人认识它的小处；他们身上都有古代圣人之道。
“夫子焉不学，而亦何常师之有
“（《论语·子张》）他随时随地向一切人学习，谁都可以是他的老师，所以说“何常师之有“，没有固定的老师。
《论语》中不少记载，如孔子入太庙，“每事问“（《论语·八佾》）；宰予白天睡觉，孔子说：“始我于人也，听其言而信其行；今我于人也，听其言而观其行。
于予与改是。
“（《论语·公冶长》）子贡对孔子说，子贡自己只能“闻一而知二”，颜回却可以“闻一而知十”。
孔子说：“弗如也。
吾与汝弗如也。
“（《论语·公冶长》）都体现了这种精神。
这样的精神和态度，是很值得我们学习的。
《论语》中孔子认为人要向别人学习，发扬长处避免短处的句子是什么
择其善者而从之,其不善者而改之出自《论语‧述而》初一（鲁教版）第6课.全句：子曰：“三人行,必有我师；择其善者而从之,其不善者而改之.”
赞美孔子的句子
万能议论素材精1：山的沉稳水的孔子是儒家学派的创始人，多年多人都认为，儒家学派的一大特点是保守、守旧，以上古为黄金岁月，只重视“先王之道”而不关注事物的变化，而孔子则是一个方正迂腐的学究。
其实，“信而好古”的孔子是用自己对道德的理解，结合白己对时代的期望，对经典作了新的阐释的。
他既将“如山”的仁作为最高的道德标准，也发出了那句令千古智者为之共鸣的“逝者如斯”的感唱；他不但极其诗意地阐释了“变”，而且身体力行，收授弟子，用实际行动改造灵魂。
如果他畏惧“变化”，不相信事物有更新的可能，他就不会成为一位灵魂工程师，不会成为中国历史上第一位职业教师。
他作为中国哲人的独特之处在于：他的“变化”如同万物生长，是一种无声而自然的过程，他心目中理想的发展，不是斩断传统的脉络，而是以传统为根基，如山中树木，生长不息。
2：挫折孔子一生不得志。
但孔子不畏惧，不逃避，以一种达观的态度对待人生。
在乐天知命、通达自得上孔子并不比老庄差。
“孔颜乐处”是对这种处世态度的概括。
孔子周游列国时曾被匡人围困，当时形势非常紧急。
孔子说：“文王既没，文不在兹乎
天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也。
天之未丧斯文也，匡人其如予何
”宋司马桓魋欲害孔子，孔子说：“天生德于予，桓魁其如予何
”《论语•述而》表现了孔子兼善天下的志向。
同时，也是孔子在遇到挫折时对自己的安慰与鼓励，是一种自我调适的做法。
3：理解现在我们一谈到孔子与《论语》，便有不少人脱口而出：“惟女子与小人为难养也。
”这半句话出自《论语•阳货》第二十五章，后半句是“近之则不逊，远之则怨”。
很多人特别是女人都非常反感这句话并由此反感孔子。
也有人替孔子打圆场，说这里的“女人”不是指女人。
我认为，退一步讲，即使孔子在这里是指的女人，那也只能解释为在男性中心主义的社会，对女人的歧视，是一种通病，是时代的印痕或时代的局限。
在西方，耶稣骂夏娃，亚里士多德骂女人，尼采骂女人，非常严厉，其程度大大超过了中国的男性思想家。
就是休谟、黑格尔，对女性的歧视也很厉害。
当然，无论东西方人士，对女性的歧视、蔑视、轻视，都是错误的。
儒学、儒家中有对女性不尊重的表现，是需要批评的，但我们要放在时代的背景上加以理解与检讨。
我们要学会容忍、理解、欣赏、研究外来文化，同时也要学会容忍、理解、欣赏、研究自己的固有文化。
百多年来对于儒学的批判，有许多是非理性的，感情用事的，浅层次或直线性的，以致于今天中国大陆的多数中青年仍然沿用上世纪70年代批林批孔的方式和80年代“河殇”的方式来对待儒学。
我们需要以同情理解的心态和理性批判的方法来面对这些复杂的问题、4：选择古人柳下惠曾被迫宿于城下，晚上刮风下雪，气温骤降，同宿城门下的一女子冻得快不行了，柳下惠将其抱在怀中，靠体温为之取暖，一直到次日天亮，没有非礼之举，留下了坐怀不乱的美誉。
无独有偶。
鲁人有独处室者，邻居是一个寡妇，也独处一室。
半夜，暴风雨至，寡妇室坏，想进鲁人室躲避，鲁人闭户不纳。
寡妇在窗下哀求道：“你怎么不懂得仁爱，不让我进去
”鲁人说：“我听说男女不到六十岁不能同居一室。
你现在年轻，我也年轻，所以不敢让你进来。
”妇人说：“你怎么不学学柳下惠
”鲁人说：“柳下惠能做到，我是万万做不到的，我现在是用我的做不到，学柳下惠的能做到。
”孔子说：“善哉
要学习柳下惠者，没有像鲁人这样会学的，希望向善的方面发展，却不因袭别人的行为，算得上智了。
”在孔子看来，柳下惠的选择是对的，鲁人的选择也是对的。
5、幽默公元前496年，焦急的子贡四下询问走失了的老师孔丘，这时候有一个郑国人对他说：“东门口有一个人，他的额头像唐尧，他的脖子像皋陶，他的肩膀像子产，可是从腰以下比夏禹差三寸，瘦弱疲惫的样子好似丧家之犬。
”子贡找到孔子后把这话告诉他。
孔子笑着说：“他说的形状，那倒未必。
但说我像丧家之犬，是啊
是啊
”这就是孔子，一个浑身上下充满幽默细胞的老头儿，全然不是千百年来端坐在画像中，端坐在中国人意识深处的“大成至圣先师”的形象。
在孔子眼里，要想真正不朽，不在于权力，而在于文化与教育。
所以后来儒家称誉孔子为“素王”。
没有土地、没有人民，只要文化存在，他的王位就永远存在。
6：源泉了解孔子的人都知道，那个时代的知识分子是什么样的处境。
他所宣扬的仁爱和礼教，有时候被抛在一边，可有时候，又搞得登峰造极。
不是吗
直到今天，几乎是全世界都有研究儒学的人，可研究什么
我想：不过是为我所用罢了。
可是，无论如何，孔子是伟大的。
是的，绝对是伟大的。
他的经典的论述，是人性，是人伦。
有人说：地球上的万物是共生的，是平等的。
所有的报应，是因为人类打破了生态平衡，不顾一切地满足人类自己的欲望。
所以，人类呼唤人性，呼唤平等。
两千年前的孔子，就是在呼唤人性。
是的，封建的历代王朝，都在以儒学治国还是以法治国上，显现一个天子的抉择的。
是的，直到今日，孔子的伦理道德观念仍不过时。
道德沦丧，必然是四面楚歌：理智的时候，就会向孔子讨教。
7：诚信诚信是治政之道。
古人认为，治理国家，掌握政权，必须得到人民的信任和拥护，否则就会自取灭亡。
孔子讲：“民无信不立。
”是说人民不信任政府，政府就无法立足。
孔子的学生子贡问孔子说，足食、足兵、民信这三项，让你去掉一项，你先去掉哪一项，孔子说首先去掉军备。
子贡又问在两项中再去掉一项，还去掉哪一项
孔子说去掉粮食。
因为没有粮食最多不过死亡，自古以来人就难免一死，而人民对政府没有了信心，政府就站不起来。
8：寻觅从那一簇蓝瓦黄墙的村庄里传来，余音绵长，和那一条并不知名的河，在暮色苍茫里蜿蜒而来又蜿蜒而去，弥漫着，如麦田上浓得化也化不开的雾气，我听见了在泗水岸上，有了“逝者如斯夫”的声音，从孔子一直说到了现在。
我的祖先，那个秦嬴政，在他的生前是曾经焚过书坑过儒的。
如今，他的后人如我者，却千里迢迢来拜孔子了。
我来山东，除了拜孔子，当然也得去登泰山，只是祈求上天给我以艺术上的想象和力量。
接待我的济宁市的朋友说：哈，你终于来了
我是来了，孔门弟子三千，我算不算三千零一呢
我没有给伟大的先师带一束干肉，当年的苏武可以唱“执瓢从之，忽焉在后”，我带来的惟有一颗头颅，在孔子的墓前叩一个重响。
孔子论述人要虚心学习，取长补短的句子是
子曰：“三人行，必有我师焉；择其善者而从之，其不善者而改之。
”
请人帮我列举论语中表现孔子“仁”这一思想的句子，越多越好。
1·2 有子①曰：“②而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本⑤，本立而道⑥生。
孝弟也者，其为仁之本⑦与⑧?”?? 注释：①有子：晚年的学生，名若。
里对的学生一般都称字，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子。
②孝弟：和儒家提倡的两个基本的道德规范。
孝规定了子女对父母应有的态度；弟，同悌，规定了弟弟对兄长应有的态度。
古注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
③好犯上者：好，读hào号，喜爱。
犯，冒犯，干犯。
上指在上位的人。
④鲜：读xiǎn险，少。
⑤务本：务，专心致力。
本，根本。
⑥道：在中国古代思想里，道有多种不同的含义。
这里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。
⑦为仁之本：仁，是孔子的最高道德范畴。
为仁之本，是说孝悌是仁的根本。
另一种解释说：为仁，行仁的意思。
前者从仁的内容讲，后者是从仁的实行上讲。
也有人解释，为仁的“仁”字就是“人”字，“为仁之本”就是“做人的根本”。
⑧与：同欤。
语气辞，表示疑问。
古注：谦退不敢质言也。
1·3 子曰：“①，鲜矣仁。
”?? 注释：①：巧和令都是美好的意思。
古注：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
” 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。
②，知者利仁。
”? ? 注释：①约：穷困。
②安仁、利仁：安仁，安于仁道。
利仁，认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。
4·3 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。
”?? 注释：①好：去声，音号。
喜爱。
②恶：去声，音wù误。
憎恨；讨厌。
4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶①也。
”?? 注释：①恶：有两种解释：一，善恶的恶，与上章恶字不同。
二，好恶的恶，与上章恶字同义。
?? 4·5 子曰：“富与贵是人之所欲也，不能其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎①成名?君子无终食之间违仁，造次?②必于是，颠沛?③必于是。
” 注释：①恶乎：恶，音wū乌。
何；怎么。
②造次：急遽；仓卒。
③颠沛：跌倒，用以形容人事困顿，社会动乱。
?? 5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②。
”子曰：“焉用佞?御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。
焉用佞。
”?? 注释：①雍：孔子的学生，冉雍，字仲弓。
②佞：音nìng泞。
能言善辩，有口才。
③口给：言语便捷。
④不知其仁：有两种解释：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其(佞人)有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。
?? 6·20 子曰：“，。
”?? 6·22 樊迟问知，子曰：“务民之义①，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁。
曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”? 注释：①务民之义：：专用力于人道之所宜。
务：致力。
?? 6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜①其犹病诸。
夫仁者，，已欲达而达人。
能近取譬②，可谓仁之方也已。
”? 注释：①尧舜：传说中上古时代两位天子，是孔子推崇的圣人。
②譬：比喻。
?? 7·6 子曰：“志于道，据于德①，依于仁，游于艺②。
”?? 注释：①德：古注：德者，得也。
能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。
②游于艺：艺指孔子教学生的礼、乐、射、御、书、数六艺，六艺都是日常所用。
游，有不同的解释：一，艺不足以据守和依靠，所以说是游；二，游泳，习艺有游泳自如的乐趣；三，闲暇无事的时候就游憩于六艺之中，游是不匆忙急迫的意思。
?? 8·7 曾子曰：“①，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”?? 注释：①弘毅：弘大强毅。
9·29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”?? 12·1 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼①为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉②。
为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目③。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。
”?? 注释：①克己复礼：有不同的解释：一，克，克制、约束；复，践行。
克制和约束自己来践行礼。
二，克，胜；复，返回。
战胜自己离开了礼的言行回归到礼的要求上来。
两种解释意思相近。
②天下归仁焉：有几种解释：一，归是与、赞许的意思，一旦做到了克己复礼，便会得到天下人的赞许。
二，专指君主如果能克己复礼，天下人都会归顺这仁德之君。
三，一旦做到克己复礼，天下的一切就都归于仁了。
程子注：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。
”以第三种解释较合理。
这里“克己复礼”的主语似不是指个人，而是泛指众人。
即如果大家都能做到克己复礼，天下就都归于仁了。
③目：条目。
④事：从事，实行。
12·2 仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭①；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨②。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”?? 注释：①出门如见大宾，使民如承大祭：接见贵宾和进行重大的祭祀，都要求谨慎恭敬。
这句话是说出门办事和役使百姓，都要象接见贵宾和进行大祭时那样恭敬谨慎，也就是说要敬。
②在邦无怨，在家无怨：在邦指在诸侯国做官，在家指在卿大夫家做事。
无怨有两种解释：一，指仁的效果。
做到了前面所说的敬和恕，别人对自己便没有怨恨。
二，指自己而言，也是仁的要求。
除了做到前面讲的两点，还要不怨天尤人。
?? 12·3 司马牛问仁。
子曰：“仁者其言也讱①。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”?? 注释：①讱：难、迟钝。
《史记》记载，司马牛多言而躁。
孔子的话是针对他的缺点而说的。
? 12·22 樊迟问仁。
子曰：“爱人。
” 13·19 樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬①，与人忠。
虽之②夷狄，不可弃也。
” 注释：①恭、敬：严肃、谨慎而有礼貌，表现在外叫恭，含于内心叫敬。
②之：动词，到。
13·27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。
”?? 14·1 宪①问耻。
子曰：“邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣??②”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”?? 注释：①宪：孔子的学生原宪。
②克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣：这句话是原宪的问话。
克，好胜。
伐，自夸。
怨，怨恨。
欲，贪欲。
?? 14·4 子曰：“有德者必有言①，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”? 注释：①言：言论。
有言是说出来，在言论上有所表现的意思。
?? 15·9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”?? 15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
” 15·36 子曰：“当仁不让于师①”?? 注释：①不让于师：师字有两种解释：一，师长；二，作众字讲。
遇到众人应做的事，应带头去做而不谦让，当仁不让即是见义勇为的意思。
?? 17·6 子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”?? 19·6 子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。
”?? 注释：①笃志：志有两种解释：一，志同识，记忆在心；二，志向。
②切问：切有几种解释：一，恳切；二，近，指切身有关的事；三，急，急切，急迫。
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关于孔子的句子
1、学而不思则罔，思而不学则殆。
2、温故而知新，可以为师矣。
3、学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
4、知之者不如好知者，好之者不如乐之者。
5、三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
6、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。
7、道不同，不相为谋。
8、过而不改，是谓过矣。
9、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
10、唯仁者能好人，能恶人。
以下哪些语句是用来形容孔子的
1、大学之道，在明明民，在止于至善。
《大--大学的目的，显明高尚的品德，在于使人们革除旧习，在于达到善的最高境界。
2、所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦，故君子必慎其独也。
《大学》--所谓意念诚实，就是说不要自己欺骗自己，象厌恶难闻气味那样厌恶邪恶，象喜爱美丽的女子一样喜爱善良，这样才能说心安理得，所以君子在一个人独处时必定要谨慎。
3、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。
《大学》--财富可以修饰房屋，道德可以修饰身心，心胸宽广可以使身心舒坦，所以君子一定要做到意念诚实。
4、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。
《大学》--没有人知道自己孩子的坏处，没有人知道自己禾苗的茂盛。
5、君子有诸已，而后求诸人。
《大学》--自己有善德，才能要求别人行善。
6、《诗》云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
”《大学》--《诗经》说：“茂盛的桃树开着鲜艳的花朵，这位姑娘出嫁了，能与婆家和睦相处。
”7、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。
致中和，天地位焉，万物育焉。
《中庸》--人的喜怒哀乐的感情没有表现出来，叫做中；表现出来合乎法度，叫做和。
达到中和，天地就各居自己的位置，万物也就生长了。
8、施诸已而不愿，亦勿施于人。
《中庸》--不愿意别人加给自己的，也不要加给别人。
9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。
《中庸》--爱好学习接近智慧，努力行善接近仁德，知道耻辱就接近勇敢。
10、凡事豫则立，不豫则废。
《中庸》--任何事情，有准备就能成功，没准备就会失败。
11、博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
《中庸》--广泛地学习，详尽地探究，慎重地思考，清楚地辨别，忠实地执行。
12、天地之道，可一言而尽也：其为物不贰，则其生物不测。
天地之道：博也，厚也，高也，明也，悠也，久也。
《中庸》--天地的法则用一句话就可以概括，它自身诚一不贰，化育万物，不可测度。
天地的法则是：广博，深厚，高超，精明，悠久，长远。
13、君子之道，暗然而日章；小人之道，的然而日亡。
君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
《中庸》--君子的为人之道是：外表暗淡无色而美德日见彰显。
小人的为人之道是：外表色彩鲜明，但渐渐地消失了。
君子的为人之道还在于：外表素淡而不使人厌恶，简朴而有文彩，温和而又有条理，知道远是从近开始的，知道教化别人从自己做起，知道隐微的东西会逐渐显露，这样就进入圣人的美德中了。
14、学而时习之，不亦说乎
有朋自远方来，不亦乐乎
人不知而不愠，不亦君子乎
《论语》--如果学了之后，又注意经常不断地去温习，不也是令人很高兴的事吗
假如有朋友从远方来向自己求教，心里不也感到很快活吗
在别人不了解自己的情况下，却能做到不怨天尤人，具备这种道德修养的人难道不可以称为君子吗?15、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎
与朋友交而不信乎
传不习乎《论语》--我每天都多次对自己进行反省：为别人办事是否尽心尽力
与朋友交往是否以诚相待
对老师传授的学业是否已经温习
16、贤贤易色；事父母能竭其力；事君能致身；与朋友交言而有信。
虽曰未学，吾谓之学矣。
《论语》--尊崇贤人，不重女色；孝敬父母能够尽心尽力；侍奉君主能够舍生忘死；与朋友交往能够做到说话讲信用。
这样的人，虽然说没有学习过做人的道理，但我却认为他学过了。
17、礼之用，和为贵。
《论语》--运用礼法时，要特别注重和睦相处。
18、君子食无求饱，……敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
《论语》--君子吃饭无求过饱，……做事要勤奋，说话要谨慎，并能接近有道理的人，向他学习，以纠正自己的缺点，这就可以说是好学的人了。
19、不患人之不已知，患不知人也。
《论语》--不担心别人不了解自己，担心的是自己不能了解别人。
20、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
《论语》--要依靠道德治理国家。
这样就象北极星一样，虽然固定在一个地方不动，但群星却甘愿环绕在它周围。
21、《诗》三百，一言以蔽之，曰：“思无邪。
”《论语》--《诗经》三百篇，其内容可以用一句话概括：“思想纯正，没有邪恶。
”22、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。
《论语》--我从十五岁开始致力于学习，三十岁便能自立于社会了，四十岁对各种事理不再迷惑不解，五十岁懂得了自然界的规律，六十岁对听到的事情能领会贯通，并能辨别是非真伪，七十岁时做事能随心所欲，但又不会超出礼法的规范。
23、温故而知新，可以为师矣。
《论语》--如果经常温习已经学过的知识，便能不断产生新的体会和收获，这种方法可以说就是我们的老师了。
24、君子周而不比，小人比而不周。
《论语》--君子普遍地团结众人，而不只是亲近少数几个人，小人则只勾结少数几个人，而不和大家亲近。
25、学而不思则罔，思而不学则殆。
《论语》--只知读书而不深入思考，就势必惘然而无所获，但只知思考而不肯读书，也是很危险的。
26、知之为知之，不知为不知，是知也。
《论语》--知道就是知道，不知道就承认不知道，这才是求知的正确态度。
27、人而无信，不知其可也。
大车无輗，小车无軏，其何以行之哉
《论语》--一个人如果不讲信用，不知道他怎么能立身处世
就象牛车没有了輗，马车上没有了軏，还靠什么行走呢
28、是可忍也，孰不可忍也
《论语》--如果对这种行为能够容忍，那么还有什么行为不能容忍呢
29、《关睢》，乐而不淫，哀而不伤。
《论语》--《关睢》这首诗，快乐而不过分，哀婉而不伤恸。
30、里仁为美，择不处仁，焉得知
《论语》--能够达到仁的境界为最好，如果在各方面达不到仁的境界，怎么能算得上是有智慧的人呢
31、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
《论语》--君子想的是怎样推行仁德，小人想的则是怎样得到一个安逸之处；君子想的是怎样才能不触犯刑法，小人想的则是怎样才能对自己有利。
32、不患无位，患所以立。
不患莫已知，求为可知也。
《论语》--一个人不应该发愁没有官位俸禄，而应该发愁没有为官的本领。
不应该发愁别人不了解自己，而应追求能够让别人了解自己的才能。
33、君子喻于义，小人喻于利。
《论语》--君子知道追求道义，小人则只知道追求私利。
34、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
《论语》--见到贤人便应考虑怎样才能向他看齐，见到不贤的人便应在内心反省，看自己有没有同样的缺点。
35、君子欲讷于言而敏于行。
《论语》--君子说话要谨慎，而做事则要雷厉风行。
36、朽木不可雕也。
《论语》--腐朽的木头无法雕刻。
37、敏而好学，不耻下问，是以谓之“文”也。
《论语》--聪明好学，不以向地位低下的人请教为耻，所以称他为“文”。
38、其知可及也，其愚不可及也。
《论语》--他这种聪明，别人能做到，而这种愚傻，别人便难以做到了。
39、质胜文则野，文胜质则史。
文质彬彬，然后君子。
《论语》--如果质朴胜过了文采，就会显得粗野，而文采胜过质朴，也会流于虚浮。
只有外表和内心配合适当，才算得上是个君子。
40、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
《论语》--对任何事物，仅仅了解它的人不如深深喜爱它的人，深深喜爱它的人又不如乐此不疲的人。
41、中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
《论语》--对天资在中等程度以上的人，可以和他谈论高深的学问；而对于中等以下天资的人，则不可以和他谈论高深的学问。
42、知者乐水，仁者乐山。
知者动，仁者静，知者乐，仁者寿。
《论语》--聪明的人喜欢水，因为他性情活跃象水一样流动不息，仁慈的人喜欢山，因为他心地淳厚象山一样厚重。
聪明的人好动，仁慈的人好静，聪明的人乐观，仁慈的人长寿。
43、默而识之，学而不厌，诲人不倦。
《论语》--默记所学的东西，坚持学习而不厌烦，教诲别人不知疲倦。
44、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。
如不可求，从吾所好。
《论语》--如果财富能够争取得到，即使让我手执马鞭去做一个车夫，我也去做，但如果追求不到，还不如去干我喜欢的事。
45、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。
《论语》--发愤研究学问，常常忘记吃饭，一旦有所收获便又高兴地忘记了忧愁，连自己的渐趋衰老也没有感觉到。
46、三人行，必有我师焉。
择其善者而从之，其不善者而改之。
《论语》--如果三个人一同走路，其他两个人中一定有可以做我老师的。
他们有优点，我就学习，他们有缺点，我就作为借鉴而改掉。
47、子以四教：文、行、忠、信。
《论语》--孔子从四个方面教育学生：学习文化，修养德行，忠诚不渝，言行一致。
48、君子坦荡荡，小人长戚戚。
《论语》--君子的心胸坦荡开朗，小人的心胸则狭隘忧愁。
49、鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。
《论语》--鸟快要死的时候，叫声是悲切的，人快要死的时候，说话是善良的。
50、士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为已任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
《论语》--读书人不能不心胸宽广意志刚强，因为肩负重任而且征途遥远。
他把实现仁的理想作为自己的使命，担子难道不重吗
他为这种理想而奋斗，直到死去为止，路途难道不远吗
51、子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。
《论语》--孔子没有如下四种毛病：主观臆断，绝对肯定，固执已见，自以为是。
52、瞻之在前，忽焉在后。
。
。
。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
《论语》--向前看好象在前面，忽然间又好象在后面。
。
。
老师善于一步一步地诱导我，用古代的文化典籍开阔我的视野，又用礼法来约束我的行为。
53、子在川上曰：“逝者如斯夫
不舍昼夜”。
《论语》--孔子站在岸上指着河水说：“时光的流逝就象这河水一样
日夜不停地流去。
”54、吾未见好德如好色者也。
《论语》--我还没有见过喜爱德行象喜爱美色那样的人。
55、后生可畏，焉知来者之不如今也
四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。
《论语》--年轻人是可怕的，因为怎么能知道他的将来不如我们现在呢
但如果一个人到了四十、五十岁还默默无闻，他也就没有什么可怕的了。
56、三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。
《论语》--战斗中，三军的统帅可以被俘虏，但一个普通人的意志却不能被迫改变的。
57、岁寒，然后知松柏之后雕也。
《论语》--只有到了气候寒冷的时候，才能了解松柏傲霜独立的品格。
58、未能事人，焉能事鬼。
《论语》--连人都不能很好地事奉，还怎么能事奉鬼呢
59、死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也。
《论语》--死和生听凭命运的安排，富与贵在于上天的决定。
君子只要尽心尽力而没有过失，对人恭敬而合乎礼法，那么四海之内的人都如兄弟一般了。
60、君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
《论语》--君子成全别人的好事，而不成全别人的恶行。
小人与此恰恰相反。
孔子作为儒家创始人提出的一种接待人的准则的句子是什么
孔子作为儒家创始人提出的一种接待人的准则的句子是：“有朋自远方来，不亦乐乎
”
