论语中有关和的句子
1、有子曰：礼之用,和为贵.先王之道斯为美.小大由之,有所不行.知和而和,不以礼节之,亦不可行也.（《论语·学而第一》）（译文：有子说：“礼的应用,以和谐为贵.古代君主的治国方法,可宝贵的地方就在这里.但不论大事小事只顾按和谐的办法去做,有的时候就行不通.（这是因为）为和谐而和谐,不以礼来节制和谐,也是不可行的.” ）2、 子与人歌而善,必使反之,而后和之.（《论语·述而第七》）（译文：孔子与别人一起唱歌,如果唱得好,一定要请他再唱一遍,然后和他一起唱. ）3、子曰：“君子和而不同,小人同而不和.”（《论语·子路第十三》）4、 丘也,闻有国有家者,不患寡而患不均,不患贫而患不安,盖均无贫,和无寡,安无倾.（《论语·季氏第十六》）陈子禽谓子贡曰：“子为恭也,仲尼岂贤与子乎?”子贡曰：“君子一言以为知,一言以为不知,言不可不慎也.夫子之不可及也,犹天之不可阶而升也.夫子之得邦家者,所谓立之斯立,道之斯行,绥之斯来,勤之斯和.其生也荣,其死也哀.如之何其可及也?”（《论语·子张第十九》）
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桃花源记 晋太元中，武陵人捕鱼为业。
缘溪行，忘路之远近。
忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
渔人甚异之。
复前行，欲穷其林。
林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。
便舍船，从口入。
初极狭，才通人。
复行数十步，豁然开朗。
土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
见渔人，乃大惊，问所从来。
具答之。
便要还家，设酒杀鸡作食。
村中闻有此人，咸来问讯。
自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。
问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
此人一一为具言所闻，皆叹惋。
余人各复延至其家，皆出酒食。
停数日，辞去。
此中人语云：“不足为外人道也。
” 既出，得其船，便扶向路，处处志之。
及郡下，诣太守，说如此。
太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路。
南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往。
未果，寻病终。
后遂无问津者。
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1·2 有子①曰：“②而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本⑤，本立而道⑥生。
孝弟也者，其为仁之本⑦与⑧?”?? 注释：①有子：晚年的学生，名若。
里对的学生一般都称字，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子。
②孝弟：和儒家提倡的两个基本的道德规范。
孝规定了子女对父母应有的态度；弟，同悌，规定了弟弟对兄长应有的态度。
古注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
③好犯上者：好，读hào号，喜爱。
犯，冒犯，干犯。
上指在上位的人。
④鲜：读xiǎn险，少。
⑤务本：务，专心致力。
本，根本。
⑥道：在中国古代思想里，道有多种不同的含义。
这里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。
⑦为仁之本：仁，是孔子的最高道德范畴。
为仁之本，是说孝悌是仁的根本。
另一种解释说：为仁，行仁的意思。
前者从仁的内容讲，后者是从仁的实行上讲。
也有人解释，为仁的“仁”字就是“人”字，“为仁之本”就是“做人的根本”。
⑧与：同欤。
语气辞，表示疑问。
古注：谦退不敢质言也。
1·3 子曰：“①，鲜矣仁。
”?? 注释：①：巧和令都是美好的意思。
古注：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
” 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。
②，知者利仁。
”? ? 注释：①约：穷困。
②安仁、利仁：安仁，安于仁道。
利仁，认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。
4·3 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。
”?? 注释：①好：去声，音号。
喜爱。
②恶：去声，音wù误。
憎恨；讨厌。
4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶①也。
”?? 注释：①恶：有两种解释：一，善恶的恶，与上章恶字不同。
二，好恶的恶，与上章恶字同义。
?? 4·5 子曰：“富与贵是人之所欲也，不能其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎①成名?君子无终食之间违仁，造次?②必于是，颠沛?③必于是。
” 注释：①恶乎：恶，音wū乌。
何；怎么。
②造次：急遽；仓卒。
③颠沛：跌倒，用以形容人事困顿，社会动乱。
?? 5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②。
”子曰：“焉用佞?御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。
焉用佞。
”?? 注释：①雍：孔子的学生，冉雍，字仲弓。
②佞：音nìng泞。
能言善辩，有口才。
③口给：言语便捷。
④不知其仁：有两种解释：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其(佞人)有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。
?? 6·20 子曰：“，。
”?? 6·22 樊迟问知，子曰：“务民之义①，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁。
曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”? 注释：①务民之义：：专用力于人道之所宜。
务：致力。
?? 6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜①其犹病诸。
夫仁者，，已欲达而达人。
能近取譬②，可谓仁之方也已。
”? 注释：①尧舜：传说中上古时代两位天子，是孔子推崇的圣人。
②譬：比喻。
?? 7·6 子曰：“志于道，据于德①，依于仁，游于艺②。
”?? 注释：①德：古注：德者，得也。
能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。
②游于艺：艺指孔子教学生的礼、乐、射、御、书、数六艺，六艺都是日常所用。
游，有不同的解释：一，艺不足以据守和依靠，所以说是游；二，游泳，习艺有游泳自如的乐趣；三，闲暇无事的时候就游憩于六艺之中，游是不匆忙急迫的意思。
?? 8·7 曾子曰：“①，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”?? 注释：①弘毅：弘大强毅。
9·29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”?? 12·1 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼①为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉②。
为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目③。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。
”?? 注释：①克己复礼：有不同的解释：一，克，克制、约束；复，践行。
克制和约束自己来践行礼。
二，克，胜；复，返回。
战胜自己离开了礼的言行回归到礼的要求上来。
两种解释意思相近。
②天下归仁焉：有几种解释：一，归是与、赞许的意思，一旦做到了克己复礼，便会得到天下人的赞许。
二，专指君主如果能克己复礼，天下人都会归顺这仁德之君。
三，一旦做到克己复礼，天下的一切就都归于仁了。
程子注：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。
”以第三种解释较合理。
这里“克己复礼”的主语似不是指个人，而是泛指众人。
即如果大家都能做到克己复礼，天下就都归于仁了。
③目：条目。
④事：从事，实行。
12·2 仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭①；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨②。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”?? 注释：①出门如见大宾，使民如承大祭：接见贵宾和进行重大的祭祀，都要求谨慎恭敬。
这句话是说出门办事和役使百姓，都要象接见贵宾和进行大祭时那样恭敬谨慎，也就是说要敬。
②在邦无怨，在家无怨：在邦指在诸侯国做官，在家指在卿大夫家做事。
无怨有两种解释：一，指仁的效果。
做到了前面所说的敬和恕，别人对自己便没有怨恨。
二，指自己而言，也是仁的要求。
除了做到前面讲的两点，还要不怨天尤人。
?? 12·3 司马牛问仁。
子曰：“仁者其言也讱①。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”?? 注释：①讱：难、迟钝。
《史记》记载，司马牛多言而躁。
孔子的话是针对他的缺点而说的。
? 12·22 樊迟问仁。
子曰：“爱人。
” 13·19 樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬①，与人忠。
虽之②夷狄，不可弃也。
” 注释：①恭、敬：严肃、谨慎而有礼貌，表现在外叫恭，含于内心叫敬。
②之：动词，到。
13·27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。
”?? 14·1 宪①问耻。
子曰：“邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣??②”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”?? 注释：①宪：孔子的学生原宪。
②克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣：这句话是原宪的问话。
克，好胜。
伐，自夸。
怨，怨恨。
欲，贪欲。
?? 14·4 子曰：“有德者必有言①，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”? 注释：①言：言论。
有言是说出来，在言论上有所表现的意思。
?? 15·9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”?? 15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
” 15·36 子曰：“当仁不让于师①”?? 注释：①不让于师：师字有两种解释：一，师长；二，作众字讲。
遇到众人应做的事，应带头去做而不谦让，当仁不让即是见义勇为的意思。
?? 17·6 子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”?? 19·6 子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。
”?? 注释：①笃志：志有两种解释：一，志同识，记忆在心；二，志向。
②切问：切有几种解释：一，恳切；二，近，指切身有关的事；三，急，急切，急迫。
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论语中表现时间飞逝的句子
子在川上曰，逝者如斯夫，不舍昼夜。
这是出自《论语》表示时间飞逝的句子。
其意是：是指时光像流水一样一去不复返对于“逝者如斯夫，不舍昼夜”，传统的解释以朱熹《四书章句集注》为优，朱熹从理学家的立场出发将这句话的意思概括为四个字“进学不已”，也就是说要不断地学习，这个解释对于我们现在的学习态度仍然具有很好的启发意义。
孔夫子的本意也包涵了这一层意思，与孔子一生“学而不厌”的治学态度是吻合的。
然而，这是孔子在考察宇宙，体触万物时生发出的精粹思想，有更为普遍的意义，那就是要我们珍惜时光。
时光如流水，在我们身边静静地淌过，我们一不留神便失去了最美好的时光。
所谓青春易逝、韶华难在正是这样的道理。
这句话时刻提醒着我们在现代快节奏的生活中尤其要珍视时光，爱惜时间。
论语经典语句的现实意义
有的 《论一·学 1.12 有子曰：“礼之用，和为贵。
先王之道，斯为美；小大。
有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。
” 【译文】 有子说：“礼的功是为了让人们相处和顺、社会和谐。
上古圣王之道也就美在这和顺之上，不论大小事情都都是为了人们生活的更和谐。
但是也会有行不通的时候，如果一味的为了和谐而和谐，无原则的调和，而不用礼来为之作适当的限制，就行不通了。
” 【评析】 这一小节讲的是礼的作用。
这里的礼，不是外在的礼貌、礼仪，而是“整个社会的典章制度和道德规范”。
我们中华民族号称“礼仪之邦”，是一个非常重视“礼”的民族，并把“礼”认为是维护社会稳定、和谐重要工具。
《礼记》开宗明义：“道德仁义，非礼不成。
教训正俗，非礼不备。
纷争辩讼，非礼不决。
君臣、上下、父子、兄弟，非礼不定。
宦学事师，非礼不亲。
班朝治军，涖官行法，非礼威严不行。
祷祠祭祀，供给鬼神，非礼不成庄。
” 《礼记·礼运大同篇》中设想了一个以“礼”维系的理想的大同社会：大道之行，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己。
力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
现在我们提出要建设和谐社会，从论语中这一句来看，也不是什么新鲜的思想，孔子早就提出来了，不仅提出来，而且如何建设和谐社会，都指出了非常明确的道路——就是讲“礼”。
相传礼为周公旦所定，东周时“礼崩乐坏”，所以孔子整理《礼记》，呼吁恢复礼。
反观我们现在的社会，不说“礼崩乐坏”吧，也差不多了。
经历了上个世纪半世纪的战乱，又经历文革的打砸抢烧、离经叛道，“孔家店”数次被打倒，然后是三十年轰轰烈烈的改革开放，又一次的西学东渐，中国文化中传统的“礼”消失殆尽。
我听一位CEO的讲座，他就讲到他上大学时，路上遇到学校的校长，他就深深的鞠了躬，说“校长好
”结果校长愣在那了，不知如何应对，尴尬片刻冒出一句“你吃了吗”
他只好回答“还没有”，校长于是说“那赶紧去吃吧”
他就走掉了。
我相信孔子的学生路遇孔子肯定不是这样的。
连外在的礼都没有了，还谈何礼和精神“尊师重教”呢
下面又说“先王之道，斯为美；小大由之”。
下面举大小两个例子。
第一个从大的事情上说，我们知道在尧、舜、禹的时代，是禅让制，类似现在西方社会的民主选举，让有才能的人当领导，这便是礼的精神的体现。
第二个从小的事情上说，我们都知道一个词叫“画地为牢”，相传在很久之前的社会里，人们都很自律，道德高尚，如果有人犯了错误，就在地上画个圈把他限制住以示惩罚，即使这样，哪怕他身边空无一人，他也决不会提前走出圈子半步，这就叫“画地为牢”，这也是一种礼维系和谐社会的重要体现。
难道圣人是有先见之明，预见到了我们今天要建设和谐社会将会遇到一些问题
圣人就是圣人哪，不得不承认。
下面又讲了不要一味的追求所谓的和谐呀、美好呀、歌舞升平呀，为了和谐而和谐是不行的呀，是会出问题的
我们当代就有很多这样的例子，比如我们的新闻报道，多是报喜不报忧，粉饰太平。
汶川大地震的时候，宣传部门就曾下了命令，不许报死了多少人，甚至不许记者进灾区采访。
后来风向才变了，变成公开透明，并欢迎外国记者到灾区采访。
只报和谐的事情就是真和谐了吗
不报忧就没有忧了吗
再举一个例子，现在有些地方为了彰显歌舞升平的和谐社会，弄了很多形象工程，为了“绿化”，把秃山用漆涂成绿的；劳民伤财建设许多华而不实的“形象建筑”等等，都是所谓的“知和而和”，是“不可行”的。
如何改变这种现象呢
“以礼节之”。
一个地方官，想要开创一种和谐的社会局面，其实很简单，上面《礼记·礼运大同篇》已经讲了“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜，寡，孤，独，废疾者皆有所养，男有分，女有归……是谓小康”，如此就小康社会啦，就是和谐的大同社会啦
这不仅是统治者的追求，也是老百姓的追求，可惜千百年来，也没有这样一个社会。
其实我们现在的和谐社会建设，废弃农业税，推行社会保障制度，实行义务教育……走的正是这条路。
