言念君子 温其如玉 什么意思
簪身减地浮雕龙纹，篆文：“言念君子，温其中子赞，陆子刚制。
”1、君子性情温顺、宽缓和柔，与良玉「温润而泽」之美相契合，受到君子的爱戴原文：小戎俴收，五楘梁辀。
游环胁驱，阴靷鋈续。
文茵畅毂，驾我骐馵。
言念君子，温其如玉。
在其板屋，乱我心曲。
2、四牡孔阜，六辔在手。
骐骝是中，騧骊是骖。
龙盾之合，鋈以觼軜。
言念君子，温其在邑。
方何为期
胡然我念之俴驷孔群，厹矛鋈錞。
蒙伐有苑，虎韔镂膺。
交韔二弓，竹闭绲縢。
言念君子，载寝载兴。
厌厌良人，秩秩德音。
3、解释;提到这个男子温文尔雅 温润如玉 在他的房间里木屋里我的心曲就开始紊乱一心想着他
2011中考重点古诗文
论语十则 马说 岳阳楼记 醉翁亭记 送东阳马生序 出师表 记承天寺夜游 爱莲说 陋室铭 三峡 小石潭记 生于忧患，死于安乐 鱼我所欲也 曹刿论战 邹忌讽齐王纳谏 桃花源记 注释书上都有，要详细的解释百度一下，你就知道最好还是买本书也可以像我一样，把以前参考书上文言文的部分撕下来，装订成3本小册子 1、《〈论语〉十则》①表明孔子非常重视学习过程中的复习环节的句子是：学而时习之，不亦说乎?②与今人“举一反三”意思类似的句子是：温故而知新，可以为师矣。
③孔子注重将“思考”和“学习”结合的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆。
④孔子倡导实事求是的求知态度的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也。
⑤与“以人为鉴，可以知得失”意思相仿的句子是：见贤思齐焉，见不贤而自内省也。
⑥表明孔子向他人虚心学习的态度的句子是：三人行，必有我师焉。
⑦与“有则改之，无则加勉”意思相近的句子是：择其善者而从之，其不善者而改之。
⑧孔子借物候现象比喻高尚节操的句子是：岁寒，然后知松柏之后凋也。
⑨孔子认为“恕”的含义应该是：己所不欲，勿施于人。
2、《鱼我所欲也》①全文的中心观点，也是表明作者“舍生取义”的决心的句子是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
②表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
③作者说人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
④与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故一样意思的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
3、《生于忧患，死于安乐》①孟子例举6位著名的历史人物，主要阐述了一个观点，那就是：生于忧患，死于安乐。
②明朝宋廉的求学经历让他最终成就一位大家，我们可以用本文中的句子来概括他的人生：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
③“人”生于忧患的句子是：人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。
4、《曹刿论战》①统领全文，暗示文眼，反衬曹刿的形象特点的句子是：肉食者鄙，未能远谋。
②曹刿最赞成鲁庄公的第3个参战条件，因为它体现了“取信于民”的政治思想，这些句子是：小大之狱，虽不能察，必以情” 。
③曹刿关于“士兵的勇气决定战争胜负”的经典论断是：夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。
彼竭我盈，故克之。
④“齐鲁之战”是历史上有名的以弱胜强的典范，从中让我们领略了一个善于把握战机的曹刿。
概括曹刿选择合适时机进攻的四字短语是：彼竭我盈；概括曹刿选择合适时机追击的四字短语是：辙乱旗靡。
5、《邹忌讽齐王纳谏》①邹忌经过冷静理智地分析，在齐王面前巧妙地将家事与国事进行类比，与“吾妻之美我者，私我也”相对应的句子是：宫妇左右莫不私王；与“妾之美我者，畏我也”相对应的句子是：朝廷之臣莫不畏王；与“客之美我者，欲有求于我也”相对应的句子是：四境之内莫不有求于王；最后邹忌得出结论：由此观之，王之蔽甚矣。
②齐王听从了邹忌的“建议”，所下命令中“受上赏”的是指群臣吏民能面刺寡人之过者；“受中赏”的是：上书谏寡人者；“受下赏”的是：闻寡人之耳者。
③在齐王勇于纳谏后最初收到的效果的描绘语言中今天留下的一个成语是：门庭若市。
6、《出师表》①诸葛亮替刘禅分析了国内外的形势，其中“先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚为急存亡之秋也”指“不利形势”；而“侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外。
”是指“有利条件”。
②请用四字短语概括全文中诸葛亮向刘禅提出的“三条建议”：广开言路、严明赏罚、亲贤远妄。
而其中亲贤远妄是全文议论的核心。
③文尾处与文首“开张圣听”意思一样的句子是：以咨诹善道，察纳雅言。
④最能代表诸葛亮有赏有罚的执政理念的句子是：陟罚臧否，不宜异同。
⑤刘备曾经给予过诸葛亮的“殊遇”是指“先帝不以臣卑鄙，猥自枉曲，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
而此事可以用今天的一个成语感恩图报来概括。
⑥与今天“临危受命”意思一样的句子是：受任于败军之际，奉命于危难之间。
⑦在全文第7段中呼应全文第6段“由是感激，遂许先帝以驱驰”的句子是：此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。
7、《桃花源记》①描写桃花源外环境优美的句子是：中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
夹岸数百步。
②写照桃花源内优美的自然环境的句子是：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
③描绘桃花源内社会生活平静的句子是：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
④叙写桃花源内人们和平劳动、幸福生活的句子是：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
⑤反映出桃花源人淳朴的社会风尚的句子有：“便要还家，设酒杀鸡作食”；与“余人各复延至其家, 皆出酒食”。
⑥代表桃花源人追求没有战争、压迫、剥削的社会理想的句子是：停数日，辞去。
此中人语云：不足为外人道也。
⑦最能表明桃花源人与外界相隔久远的句子是：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
8、《三峡》①表明三峡山高而陡、江面狭窄的句子是：重岩叠嶂，隐天蔽日。
②对比衬托出三峡夏水流逝急速的句子是：虽乘奔御风，不以疾也。
③表现三峡春冬之水清澈异常的句子是：素湍绿潭，回清倒影。
总写三峡春冬之景色的句子是：清荣峻茂，良多趣味。
④渲染出三峡的秋景肃杀凄清的句子是：常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
9、《马说》①写照千里马遭遇悲惨的句子是：只辱于奴隶人之手，骈死于 槽枥之间，不以千里称也。
②概括地表现千里马的最大特征的句子是：马之千里者，一食或尽粟一石。
③千里马被埋没的主要原因是：食马者不知其能千里而食之。
④述说“食马者”摧残千里马的句子是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意。
⑤包含着作者的悲愤情感，又点明全文中心的句子是：其真无马也邪
其真不知马也。
10、《陋室铭》①点明全文中心的句子是：斯是陋室，惟吾德馨。
②表现陋室环境清幽宁静的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青 。
③以交往人物表现陋室主人学识渊博的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁 。
④体现陋室主人生活情趣优雅的句子是：可以调素琴，阅金经。
⑤陋室主人对世俗生活十分厌恶的句子是：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。
⑥在全文中起到画龙点睛作用的句子是：孔子曰：何陋之有
11、《小石潭记》①文中与“水尤清冽”意思相呼应的句子是：潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
②写照小石潭环境清幽的句子是：四面竹树环合，寂寥无人。
③最能体现小石潭神秘色彩的句子是：凄神寒骨，悄怆幽邃。
④作者游历小石潭后最大的感受是：以其境过清，不可久居，乃记之而去。
12、《岳阳楼记》①明写滕子京的政绩，暗写作者心中愤慨的句子是：政通人和，百废具兴。
②总写岳阳楼前景色的句子是：衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。
③随着洞庭湖景“一阴一阳”观景者心中之情也“或喜或悲”，而抒发悲哀之情的句子是：“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣”； 抒发喜悦之情的句子是：“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
④表达“古仁人”胸怀博大的句子是：不以物喜，不以已悲。
⑤文中与“进亦忧，退亦忧”一句中的“进”“退”意思对应的句子是：居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
⑥作者用来表达忧国忧民的政治抱负的句子是:先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
13、《醉翁亭记》①暗示全文文眼“乐”字的句子是：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
②点明全文主旨“醉能同其乐”的句子是：山水之乐，得之心而寓之酒也。
③描写醉翁亭所在群山四季景色的句子是：野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
④“醉翁”得名由来的句子是：作之者谁
山之僧智仙也。
名之者谁
太守自谓也。
14、《爱莲说》①表明作者不愿与世俗同流合污的句子是：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
②表现莲虚心、刚正的句子是：中通外直，不蔓不枝。
③表现莲声名远播又正直的句子是：香远益清，亭亭净植。
15、《记承天寺夜游》①写照月夜下承天寺院中景色如画的句子是：庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
②传达作者心中苦闷又自命清高的句子是：何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。
16、《送东阳马生序》①人们愿意借书给自己，那是因为作者很守信，这些句子是：录毕，走送之，不敢稍逾约。
②表现作者在寒冬腊月中勤学品质的句子是：天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
③表现作者向“乡之先达”谦恭、虚心地求学的句子是：余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复俟其欣悦，则又请焉。
④作者回忆“从师”经历中感叹岁月艰辛的句子是：寓逆旅主人日再食，无鲜肥滋味之享。
余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，盖余之勤且艰若此。
⑤表达作者求学的经历中“苦中有乐”的句子是：以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
17、《关雎》①《关雎》中的名句是：关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
②用来表达诗人对文静美好的女子日夜思念的句子是：求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
18、《蒹葭》①著名的台湾言情作家琼瑶有部影片的题目就取材于这首的一个句子，它是：蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
②_蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄，在水之湄。
③ 溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中。
19、《观沧海》①表现水势“浩浩汤汤，横无际涯”而海中景物突兀鲜明的句子是：水何澹澹，山岛竦峙。
②与“阴风怒号，浊浪排空”意思相近的句子是：秋风萧瑟，洪波涌起。
③最能表现诗人胸襟博大的句子是：日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
20、《饮酒》①表现诗人沉浸其中达到“物我两忘”境界的诗句是：采菊东篱下，悠然见南山。
②表达诗人感悟人生时“只可意会，不可言传”的句子是：此中有真意，欲辨已忘言。
21、《送杜少府之任蜀州》①劝慰即将离别的朋友在人生路上要学会坚强的句子是：无为在岐路，儿女共沾巾。
②与“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”意思相近，却与“劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人”意思相反的句子是：海内存知己，天涯若比邻。
22、《次北固山下》①与“八月湖水平，涵虚混太清”一样写得波澜壮阔的句子是：潮平两岸阔，风正一帆悬。
②与“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”一样表达了新事物取代旧事物这份哲理的句子是：海日生残夜，江春入旧年。
③与“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”一样抒发乡愁的句子是：乡书何处达
归雁洛阳边。
23、《使至塞上》中最能鲜明地体现“诗中有画，画中有诗”意境的句子是：大漠孤烟直，长河落日圆。
24、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中表达诗人李白想把自己对朋友的思念带给远方寂寞的朋友这份真挚友情的句子是：我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
25、《行路难》①诗人化用典故委婉曲折地表达了期待从政愿望的句子是：闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边。
②诗人幻想有朝一日实现“达则兼济天下”的理想的句子是：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
26、《望岳》①表现泰山山势高耸又神奇灵秀的句子是：造化钟神秀，阴阳割昏晓。
②表达诗人心情激荡又眼界开阔的句子是：荡胸生曾云，决眦入归鸟。
③表现诗人想要攀登人生顶峰誓言的句子是：会当凌绝顶，一览众山小。
27、《春望》①于写景中痛切地传达诗人忧国伤时之情的句子是：国破山河在，城春草木深。
②诗人触景生情表达感时伤世之情的句子是：感时花溅泪，恨别鸟惊心。
③表达诗人忧心如焚地思念亲人的句子是：白头搔更短，浑欲不胜簪。
28、《茅屋为秋风所破歌》①自从经历安史之乱后，国仇家恨常常让诗人潸然泪下的句子是：自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻
②表达诗人博大、宽广的济世情怀的句子是：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山
③表现诗人甘愿为他人献身的崇高、无私精神的句子是：何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足
29、《白雪歌送武判官归京》①洋溢着积极乐观的情调，以春景写冬景的句子是：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
②夸张地极写北地荒寒，使人不胜苦处的句子是： 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
③与“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”意境相仿的句子是： 山回路转不见君，雪上空留马行处。
30、《早春呈水部张十八员外郎》中描绘初春气象隐约闪现的句子是：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
31、《酬乐天扬州初逢席上见赠》①诗人化用典故抒发物是人非、无限惆怅的句子是：怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
②尽显激昂慷慨的气概又蕴涵着新事物必将取代旧事物的哲理的句子是： 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
32、《观刈麦》①反映炎炎夏日下丁壮们辛勤劳作的句子是：足蒸暑土气，背灼炎天光。
②反映因沉重的租税而陷入民不聊生的凄惨生活的句子是：家田输税尽，拾此充饥肠。
33、《钱塘湖春行》①叙写“早春禽事”的句子是：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
②描绘早春气息渐行渐浓的句子是：乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
34、《赤壁》中诗人大胆假设，提出迥异于常人的历史观的句子是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
35、《雁门太守行》①诗人用夏日暴风雨来临前的景象比喻战斗气氛十分凝重的句子是：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
②古人用兵多在秋天，欧阳修的《秋声赋》中也有“夫秋，刑官也，于时为阴：又兵象也”这样的说法，此诗中与之吻合的句子是：半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
36、《泊秦淮》①诗人描绘秦淮河上一片朦胧景象的句子是：烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
②与“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休”意思相近的句子是：商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。
37、《夜雨寄北》中诞生了“离情”的代用语，即成语“何当共剪西窗烛”。
38、《无题》①表现爱情永远坚贞不渝,也常用来形容教师的奉献精神的句子是：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干。
②诗人借用神话传递相思之苦的句子是：身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
39、《相见欢》中浸润了“亡国之音哀以思”的痛切“离愁”的句子是：剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。
40、《渔家傲》①与“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”的动态表现不同，但同样写出了战事紧张、激烈的句子是：塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意。
四面边声连角起。
②既是全词的点睛之笔，又抒发了思乡和希望建立功业的矛盾心情的句子是：浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计。
41、《浣溪沙》中最能抒发词人那一缕若有若无的淡淡闲愁的句子是：无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
42、《登飞来峰》中与杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”有异曲同工之妙的句子是：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
43、《江城子》①诗人化用《三国志》典故，表现少年狂气的句子是：为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
②诗人化用《史记》典故希望朝廷再次重用自己的句子是:鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣冯唐
③表达诗人企望为国御敌立功壮志的爱国精神的句子是：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼。
44、《水调歌头》①词人化用李白“青天有月来几时，我欲停杯一问之”诗句，又与屈原的“天问”意思相近的句子是：明月几时有
把酒问青天。
②表明诗人留恋朝廷但又担心其中的勾心斗角的诗句是：我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。
③诗人用来表达从宇宙中领悟的人生哲理，胸襟十分开阔的句子是：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
④用来表达诗人释却离愁和美好祝愿的句子是：但愿人长久，千里共婵娟。
45、《游山西村》中表达诗人初时疑窦丛生，后又豁然开朗的人生境界的句子是：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
46、《破阵子•醉里挑灯看剑》①代表诗人回忆中的军旅生活的句子是：醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
②写照紧张、激烈的战斗气氛的句子是：马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊。
③表达诗人的爱国激情和雄心壮志但情感基调十分悲凉的句子是： 了却君王天下事，赢得生前身后名。
可怜白发生。
47、《过零丁洋》①以比喻写国势危急和身世坎坷的句子是:山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍。
②巧借地名写出形势险恶、处境危苦的句子是：惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
③直抒胸臆以死明志的千古名句是：人生自古谁无死，留取丹心照汗青。
48、《天净沙•秋思》①体现江南秀美婉约的风光特色的句子是：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家。
②与《望江南》词中写“离愁”形似而神不似的句子是：古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
49、《山坡羊•潼关怀古》①从视觉、听觉角度写出潼关地势险要的句子是：峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路。
②书写独特的历史观和体现了“民为贵”思想的句子是：兴，百姓苦；亡，百姓苦。
50、《己亥杂诗》中诗人借比喻传达爱国之情的句子是：落红不是无情物，化作春泥更护花。
韩愈古文理论的核心是什么
韩愈的思想渊儒家，但亦有离经叛言。
他以儒家正统，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，认为杨、墨偏废正道，却又主张孔墨相用；他提倡宗孔氏，贵王道，贱霸道；而又推崇管仲、商鞅的事功。
他抨击二王集团的改革，但在反对藩镇割据、宦官专权等主要问题上，与二王的主张并无二致。
这些复杂矛盾的现象，在其作品中都有反映。
教育思想 一 韩愈是我国唐代著名的文学家、思想家，同时又是一位很有影响的教育家。
韩愈的一生，曾从事过不少活动，应该提到的主要有三项： 一是“道济天下之溺”的反佛兴儒活动。
这是当时巩固中央集权的政治要求。
韩愈生活在“安史之乱”之后的中唐时期，他一生经历了代、德、顺、宪、穆宗五个皇帝的执政年代。
这个时期的主要社会矛盾是统一的中央集权和藩镇割据的地方势力之间的矛盾。
统治阶级认识到只有大力提高儒家思想的政统地位，才能形成适合封建统治阶级要求的意识形态，巩固其统治地位。
韩愈自幼学六经百家之书，《旧唐书
韩愈传》记载：“愈自以孤子，幼刻苦学儒……”《答李翊书》说：“始者非三代两汉之收不敢观，非圣人之志不敢存”。
说明韩愈的世界观自幼就是在儒家学说的熏陶下形成的，成为孔孟之道的忠实信徒。
欧阳修说：“韩氏之文之道万世所共尊，天下所共传而有也”。
苏轼谓：韩氏“文起八代之衰，道济天下之溺”，“浩然而独存”。
（《潮州韩文公庙碑》）韩愈自认为在“抵排异端，攘斥佛老”，复兴儒学方面有“回狂澜于既倒”之功劳。
韩愈的政治观点反映在他的《原道》、《原人》、《谈荀》、《州孔子庙碑》等文章中，文中表达的是他的忠君、清政、兼礼法、重传统的一整套新儒学的思想。
这是他的教育思想的政治理论基础和具体内容。
他的反佛斗争中的批判精神，对当时的教育有积极的影响。
二是文起“八代之衰”的古文运动。
韩愈提倡古文，是为了“文以载道”。
古文运动在意识形态方面主张儒家思想。
古文运动在文体上排队自魏晋以来盛行的淫靡空泛脱离实际的陈词滥调，给古代教育教学工作树立了良好的学风。
古文运动名为复古实则是革新。
三是与以上两项活动相济相成的教育教学活动。
韩愈在古文运动中敢为人师，注重师道，传道授业。
提携后生，在我国古代教育中也是有着很好的影响的，对形成我国古代优良教育传统，起着积极的作用。
韩愈在教育教学活动中除亲自执教之外，还表现在对科举制度和传统教育的批判上，并提出了一些很有价值的观点，指出当时科举制度的流弊是：“有司者，好恶出于真心。
”他认识到靠科举考试是选不到人才的。
同时他还提出了识别人才、培养人才的有见地的学说，如他在《杂说四•马说》一文中提出了“世有伯乐，然后有千里马；千里马常有，而伯乐不常有”的观点。
这就是说，他认为人才总是有的，关键在于能否加以识别和扶持，只要善于鉴别又培养得当，人才就会大量涌现出来。
韩愈对当时的学校教育提出了批评。
他做四门博士时，请求恢复国子鉴生徒，要用学校来培养人才；做国子博士时，作《师说》、《进学解》，倡导尊师重道，指出成才之道；做国子祭酒时，奏请严选儒生为学官，整顿国学。
韩愈作《子产不毁乡学颂》，批评了当时不重视地方教育的现象，歌颂郑子产的不毁乡学。
他重视地方教育，在潮州做刺史时，拿出自己的薪俸兴办州学，发展地方教育。
二 韩愈的教育思想大体可以归纳为以下几个方面：为实现“古道”而提出的教育目的的学说；与其人性论观点相联系的关于教育作用的学说；尊师重道的“师说”；在《进学解》里及其长期教育实践活动中概括出来的关于教学思想方面的理论。
1、关于教育目的的学说 教育目的主要指培养目标，即人才的规格。
教育家的政治主张规定着培养人才的标准和要求，政治主张往往就是他的教育目的。
韩愈的政治主张就是儒家的仁义之道以及“三纲”“六纪”之说。
他对人才规格的要求是：忠君、清政、兼理法、继传统几个要点。
为此，韩愈阐发了《大学》的“修齐治平”的观点，进一步将培养目标标准化。
《大学》是《礼记》中的一篇，自韩愈起《大学》的地位被提高了。
韩愈在《原道》里引用了《大学》里的一段重要的话：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心，先诚其意。
”然则，“古之所谓正心而诚其意者，将以有为也”。
这段话的意思是将修心养性看成是万事之本。
强调：“诚意”、“正心”的目的是齐家治国平天下。
宋朝以后，《大学》成为独立的儒家经典，被列为“四书”之一。
韩愈所说的“清政”，是指为官要廉政，政治要清明，要能除弊抑暴，目的是巩固封建国家的政权。
关于兼礼法，这里的礼指的是封建等级制度。
“仁”与“礼”是儒家思想中相辅相成、互为一体的两个方面。
韩愈将礼乐刑政并提，做为治国之方。
他奉“六经”又通百家，是文人又兼官僚，修文事也治军事，因此，在治国问题上，他主张儒经与法律兼顾，刑政与教化并重。
礼乐是指思想文化、行为举止方面，刑政是指政治法律方面，两者不可或缺。
韩愈说的“传统”就是儒家的“道”，也就是体现“三纲”、“六纪”的封建等级制度，伦常道德和行为礼仪。
在上述诸标准中，忠群是核心内容，清政、兼礼法、重传统都是培养忠君，实行忠群思想的必然要求 ，儒生具备了这些品德，就可齐家治国平天下了。
按着教育目的的要求，教育内容基本上是政治思想品德教育，即一是道德教育，包括仁义道德的整套儒家论理；二是知识教育，包括书、易、春秋；三是政治教育，包括礼乐刑政。
2、关于教育作用的学说 这里所说的教育作用是指教育在发迹人性上的作用。
我国古代教育家、思想家，都谈关于人性的问题，就儒家而言，在韩愈之前就有“性善”、“性恶 ”“性三品”等学说。
他们谈论“人性”的目的，是说明统治阶级均受命于天，生来就是“治人者”，劳苦大众生来就是“愚”的、“恶”的，是“治于人者”。
韩愈是“性三品”论者。
他写了《原性》一文，表达了他人性论的基本观点。
他认为人性是先天的，人性具有“仁、义、礼、智、信”等道德品质；“性”分上中下三品。
上品的人“善焉”，中品的人“可导而上下也”，而下品的人则是“恶焉”；他认为性之外还有情，情是“接于物而生的”，它包括“喜、怒、哀、惧、爱、恶、欲”等七种。
情也是分上中下三品的，他认为具有上品性的人，七情的表现都能“适中”；具有中品性的人，要求七情适中，但往往“有所甚”“有所亡”，即过与不及，而不能恰如其分；具有下品性的人，“直情而行”，毫不控制。
韩愈认为，“三品”的人，都固定在天生的“品”的界限内，是“不移”的，不能互相转化。
在“品”的内部，可用教化和刑罚，使人发生一定的改变。
而教育的作用，就是在既定的品格之内使性移动。
韩愈的性三品说，坚持上下品不可移，教育的作用必然要受到很大的局限。
但是，他提出的“性情”之说，对宋明理学是有影响的。
3、对教师问题的论述 韩愈在教育史上的最突出的贡献是他关于“师道”的论述。
唐德宗贞元18年（公元802年），社会上存在着严重的“耻学于师”的风气，而且，这种风气已从魏晋始流传几百年了，“师道之不闻也久矣”，当时韩愈刚进国子监当四门博士，面对这种不良风气，为恢复师道，不仅自己抗颜为师，并做《师说》，对师道作了精辟的论述。
当时柳宗元评论说：在“师道不存的情况下，唯独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师”。
《师说》的基本精神与“古文运动”中的“文以载重”的思想是一致的。
《师说》是我国教育史上第一篇比较全面地从理论上论述师道的文章。
它的思想意义在于它继承和发展了前人关于师道的观点，是有创见的，是韩愈教育思想的精髓，为我国教育史提供了新的比较进步的见解。
《师说》这篇文章虽然只有456个字，但它精湛的思想却一直影响着历代教育工作者，是我国古代教育史中珍贵的教育文献。
是一份宝贵的教育遗产。
《师说》中所论述的观点大体有以下几个方面： （1）师和“道”是密切结合，不可分离的。
“道之所存，师之所存”。
这是阐述教师标准的，意识是一个教师没有一定的“道，”那就不成其为教师，“道”是师存在的基础，是师存在的前提条件，师道不可分离。
我们将“道”理解为一种主义、信仰和理想，那么它就是一个符合客观规律的教育思想。
教师承担的社会职责是离不开政治信仰和理想的。
离开政治信仰的教师是不存在的。
（2）教师的任务是传道、授业、解惑。
《师说》中开宗明义第一句话就是“古之学者必有师，师者，传道、授业、解惑也。
”在我国教育史上第一次完整地对教师的职责进行了论述。
这个论述从韩愈作《师说》起至今一直在启示着教师忠实地履行着自己的天职，这个论断的生命力就在于韩愈的很大程度上提示了教师的职责这一客观真理。
韩愈所说的“传道”当然指的是传儒家之道，传儒家修身、齐家治国评天下之道。
授业是指讲古文六艺之类的儒家经典，受到文化知识方面的教育。
解惑则指教师在教学过程中解答学生在“道”与“业”两方面的疑。
他认为上述三项任务是紧密相联的，但传道是教师的首要任务，传道是目的，是方向，授业解惑是进行传道的过程和手段。
三是有主有次前后有序，职责分明地论述了教师的工作，在当时起到了提高教师的社会地位，开创一代师风的作用。
（3）“圣人无常师”。
韩愈在《师说》中提出圣人无常师的观点，是“道之所存，师之所存”观点在师生关系上的一种论述。
他认为，人不分“贵贱、长少”，只要有传道授业的本领，就具备了做教师的条件。
“弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻”，“三人行必有吾师”是韩愈“圣人无常师”的思想渊源。
“吾爱吾师，吾尤爱真理”，成为我国教育史上的优良传统，这精辟的论断，使《师说》放出异彩。
韩愈在阐述教师问题时，认识到了“道与师”、“道与业”、“师与生”之间既矛盾又统一的关系，含有朴素的唯物辩证法的因素。
提出了教师既应忠于理想，传播真理，又要学有专长，认真授业；提出了既要教师起主导作用，又要学生以能者为师，提倡教学相长，这些卓越的见解，不但丰富了我国古代教育理论，而且对我们今天正确理解教师职责、政治与业务、教书育人、教师与学生之间的关系，均具有启发意义。
4、关于教学的论述 韩愈自己勤奋求学，曾几度做大学教授，招收过很多学生，成为当时大批青年的导师，所以，在自学和教学方面均有相当丰富的经验和卓越的见解。
在《师说》中，关于教师职责，师生关系的论述已是教学客观规律的很有价值的概括了。
关于学生如何“进学”的问题，韩愈在《进学解》中提出的第一句名言就是：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。
”这是他治学多年宝贵经验的结晶，也是他对先人治学经验的总结。
在这里他要求学生在业务方面要“精”，在德行方面在“成”，而达到精和成的惟一方法，就是“勤”和“思”；反之，如果嬉游终日，不勤奋用功，那么学业就会荒废，如果随随便便，不认真思考，那么德行就会毁堕。
这些虽然都是平凡的道理，但是，它却是学习成败的规律。
韩愈用明确、形象的语言固定下来了，对后来人们的学习和思想修养，起了极为有益的影响，成为人们的座右铭。
自古以来，在学业上有成就的人都离不开勤奋和独到。
韩愈在文学方面高深的造诣，就是靠这两条得来的。
韩愈在教学方法上注重生动活泼。
他“讲评孜孜，以磨诸生，恐不完美，游以恢笑啸歌，使皆醉义忘明。
”教学是一种感情艺术，韩愈“抗颜为师”“以师自任”对教育事业的深厚感情，正是他教学生动活泼、不拘俗套的原因所在。
在写作教学上韩愈是更有见地的。
从“文以载道”观点出发，“以道弘文”。
他认为“道盛则气盛，气盛则文昌，文以贯道，文以明道，文以载道”，这是写作的基本特点。
他还认为写文章要奇雄简约，浩浩荡荡，势不可挡。
他的文章自成体系，形成所谓“韩文”派，影响深远。
总之，韩愈是一个有远大抱负的文人。
他的一生始终以天下为已任，始终奉行“达则兼济天下”，似乎从来也没有甘心“穷则独善其身”的地位。
所以，他虽然遭到被贬山阳令和潮州刺史等几次重大打击，然而并不灰心颓废，报国之志不减，仍然关注人民的疾苦，他既有非常伟大的超乎常人的一面，又有敢于为天下先，敢于言常人所不敢言的顶天立地的大丈夫的伟岸气节。
如谏迎佛骨，说服王庭凑之举，均为彪炳千秋史册的伟业。
韩愈一生为实现自己的理想而奋斗，这种精神，可以说是留给后人的一份宝贵的精神财富。
韩愈的政治品德，是儒家师徒的基本内容，使其成为一代师表，他在文学和哲学上的成就及才华使其教育思想大放异彩，开启了宋明理学的前导。
他的教育思想流传至今仍具有旺盛的生命力，值得我们学习、研讨与借鉴。
中考语文古诗，按作者名排序的，带全文
1、《〈论语〉》 ①表明孔子非视学习过程中的复习环节的句子是：学而时，不亦说乎
②与今人“举一反三”意思类似的句子是：温故而知新，可以为师矣 ③孔子注重将“思考”和“学习”结合的句子是：学而不思则罔，思而不学则殆 ④孔子倡导实事求是的求知态度的句子是：知之为知之，不知为不知，是知也 ⑤与“以人为鉴，可以知得失”意思相仿的句子是：见贤思齐焉，见不贤而自内省也 ⑥表明孔子向他人虚心学习的态度的句子是：三人行，必有我师焉 ⑦与“有则改之，无则加勉”意思相近的句子是：择其善者而从之，其不善者而改之 ⑧孔子借物候现象比喻高尚节操的句子是：岁寒，然后知松柏之后凋也。
⑨孔子认为“恕”的含义应该是：己所不欲，勿施于人 2、《鱼我所欲也》 ①全文的中心观点，也是表明作者“舍生取义”的决心的句子是：生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。
二者不可得兼，舍生而取义者也。
②表明“我”不会做“苟且偷生之事”的句子是：所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 ③作者说人人都有向善之心而贤者能做到坚持不懈的句子是：非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳 ④与《礼记》中记载的“不食嗟来之食”的典故一样意思的句子是：呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
3、《生于忧患，死于安乐》 ①孟子例举6位著名的历史人物，主要阐述了一个观点，那就是：生于忧患，死于安乐 ②明朝宋廉的求学经历让他最终成就一位大家，我们可以用本文中的句子来概括他的人生：故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
③“人”生于忧患的句子是：人恒过然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻 4、《曹刿论战》 ①统领全文，暗示文眼，反衬曹刿的形象特点的句子是：肉食者鄙，未能远谋 ②曹刿最赞成鲁庄公的第3个参战条件，因为它体现了“取信于民”的政治思想，这些句子 是：小大之狱，虽不能察，必以情”。
③曹刿关于“士兵的勇气决定战争胜负”的经典论断是：夫战，勇气也，一鼓作气，再而衰，三而竭。
彼竭我盈，故克之。
④“齐鲁之战”是历史上有名的以弱胜强的典范，从中让我们领略了一个善于把握战机的曹 刿。
概括曹刿选择合适时机进攻的四字短语是：彼竭我盈；概括曹刿选择合适时机 追击的四字短语是：辙乱旗靡。
5、《邹忌讽齐王纳谏》 ①邹忌经过冷静理智地分析，在齐王面前巧妙地将家事与国事进行类比，与“吾妻之美我者， 私我也”相对应的句子是：宫妇左右莫不私王；与“妾之美我者，畏我也”相对 应的句子是：朝廷之臣莫不畏王；与“客之美我者，欲有求于我也”相对应的句 子是：四境之内莫不有求于王；最后邹忌得出结论：由此观之，王之蔽甚矣。
。
②齐王听从了邹忌的“建议”，所下命令中“受上赏”的是指群臣吏民能面刺寡人之过者，；“受中赏”的是：上书谏寡人者；“受下赏”的是：闻寡人之耳者 ③在齐王勇于纳谏后最初收到的效果的描绘语言中今天留下的一个成语是：门庭若市。
6、《出师表》 ①诸葛亮替刘禅分析了国内外的形势，其中“先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚为急存亡之秋也”指“不利形势”；而“侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外。
”是指“有利条件”。
②请用四字短语概括全文中诸葛亮向刘禅提出的“三条建议”：广开言路、严明赏罚、亲贤远妄。
而其中亲贤远妄是全文议论的核心。
③文尾处与文首“开张圣听”意思一样的句子是：以咨诹善道，察纳雅言。
④最能代表诸葛亮有赏有罚的执政理念的句子是：陟罚臧否，不宜异同； ⑤刘备曾经给予过诸葛亮的“殊遇”是指“先帝不以臣卑鄙，猥自枉曲，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
而此事可以用今天的一个成语感恩图报来概括。
⑥与今天“临危受命”意思一样的句子是：受任于败军之际，奉命于危难之间 ⑦在全文第7段中呼应全文第6段“由是感激，遂许先帝以驱驰”的句子是：此臣所以报先帝，而忠陛下之职分也。
7、《桃花源记》 ①描写桃花源外环境优美的句子是：，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷。
夹岸数百步 ②写照桃花源内优美的自然环境的句子是：土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。
阡陌交通，鸡犬相闻。
③描绘桃花源内社会生活平静的句子是：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
。
④叙写桃花源内人们和平劳动、幸福生活的句子是：其中往来种作，男女衣着，悉如外人。
黄发垂髫，并怡然自乐。
。
⑤反映出桃花源人淳朴的社会风尚的句子有：“便要还家，设酒杀鸡作食”； 与“余人各复延至其家, 皆出酒食”。
⑥代表桃花源人追求没有战争、压迫、剥削的社会理想的句子是：停数日，辞去。
此中人语云：不足为外人道也。
⑦最能表明桃花源人与外界相隔久远的句子是：问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。
8、《三峡》 ①表明三峡山高而陡、江面狭窄的句子是：重岩叠嶂，隐天蔽日。
②对比衬托出三峡夏水流逝急速的句子是：虽乘奔御风，不以疾也。
③表现三峡春冬之水清澈异常的句子是：素湍绿潭，回清倒影。
总写三峡春冬之景色的句子是：清荣峻茂，良多趣味。
④渲染出三峡的秋景肃杀凄清的句子是：常有高猿长啸，属引凄异，空谷传响，哀转久绝。
9、《马说》 ①写照千里马遭遇悲惨的句子是：只辱于奴隶人之手，骈死于 槽枥之间，不以千里称也。
。
②概括地表现千里马的最大特征的句子是：马之千里者，一食或尽粟一石。
③千里马被埋没的主要原因是：食马者不知其能千里而食之。
④述说“食马者”摧残千里马的句子是：策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之不能通其意。
。
⑤包含着作者的悲愤情感，又点明全文中心的句子是：其真无马也邪
其真不知马也。
10、《陋室铭》 ①点明全文中心的句子是：斯是陋室，惟吾德馨 ②表现陋室环境清幽宁静的句子是：苔痕上阶绿，草色入帘青” ③以交往人物表现陋室主人学识渊博的句子是：谈笑有鸿儒，往来无白丁” ④体现陋室主人生活情趣优雅的句子是：可以调素琴，阅金经。
⑤陋室主人对世俗生活十分厌恶的句子是：无丝竹之乱耳，无案牍之劳形 ⑥在全文中起到画龙点睛作用的句子是：孔子曰：何陋之有
11、《小石潭记》 ①文中与“水尤清冽”意思相呼应的句子是：潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。
②写照小石潭环境清幽的句子是：四面竹树环合，寂寥无人。
③最能体现小石潭神秘色彩的句子是：凄神寒骨，悄怆幽邃。
④作者游历小石潭后最大的感受是：以其境过清，不可久居，乃记之而去。
12、《岳阳楼记》 ①明写滕子京的政绩，暗写作者心中愤慨的句子是：政通人和，百废具兴。
②总写岳阳楼前景色的句子是：衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯；朝晖夕阴，气象万千。
③随着洞庭湖景“一阴一阳”观景者心中之情也“或喜或悲”，而抒发悲哀之情的句子是：“登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣”； 抒发喜悦之情的句子是：“登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。
。
④表达“古仁人”胸怀博大的句子是：不以物喜，不以已悲。
⑤文中与“进亦忧，退亦忧”一句中的“进”“退”意思对应的句子是：居庙堂之高则忧其民；处江湖之远则忧其君。
⑥作者用来表达忧国忧民的政治抱负的句子是先天下之忧而忧，后天下之乐而乐 13、《醉翁亭记》 ①暗示全文文眼“乐”字的句子是：醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。
②点明全文主旨“醉能同其乐”的句子是：山水之乐，得之心而寓之酒也 ③描写醉翁亭所在群山四季景色的句子是：野芳发而幽香，佳木秀而繁阴，风霜高洁，水落而石出者，山间之四时也。
④“醉翁”得名由来的句子是：作之者谁
山之僧智仙也。
名之者谁
太守自谓也。
14、《爱莲说》 ①表明作者不愿与世俗同流合污的句子是：予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖。
②表现莲虚心、刚正的句子是：中通外直，不蔓不枝 ③表现莲声名远播又正直的句子是：香远益清，亭亭净植 15、《记承天寺夜游》 ①写照月夜下承天寺院中景色如画的句子是：庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。
。
②传达作者心中苦闷又自命清高的句子是：何夜无月，何处无松柏，但少闲人如吾两人者耳。
16、《送东阳马生序》 ①人们愿意借书给自己，那时因为作者很守信，这些句子是：录毕，走送之，不敢稍逾约， ②表现作者在寒冬腊月中勤学品质的句子是：天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。
③表现作者向“乡之先达”谦恭、虚心地求学的句子是：余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复俟其欣悦，则又请焉。
④作者回忆“从师”经历中感叹岁月艰辛的句子是：寓逆旅主人日再食，无鲜肥滋味之享。
余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，盖余之勤且艰若此。
。
⑤表达作者求学的经历中“苦中有乐”的句子是：以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。
17、《关雎》 ①《关雎》中的名句是：关关雎鸠，在河之洲。
窈窕淑女，君子好逑。
②用来表达诗人对文静美好的女子日夜思念的句子是：求之不得，寤寐思服。
悠哉悠哉，辗转反侧。
18、《蒹葭》 ①著名的台湾言情作家琼瑶有部影片的题目就取材于这首的一个句子，它是：蒹葭苍苍，白露为霜。
所谓伊人，在水一方。
②_蒹葭凄凄，白露未晞。
所谓伊人，在水之湄，在水之湄。
③ 溯洄从之，道阻且右；溯游从之，宛在水中。
19、《观沧海》 ①表现水势“浩浩汤汤，横无际涯”而海中景物突兀鲜明的句子是：水何澹澹，山岛竦峙。
②与“阴风怒号，浊浪排空”意思相近的句子是：秋风萧瑟，洪波涌起。
③最能表现诗人胸襟博大的句子是：日月之行，若出其中。
星汉灿烂，若出其里。
。
20、《饮酒》 ①表现诗人沉浸其中达到“物我两忘”境界的诗句是：采菊东篱下，悠然见南山 ②表达诗人感悟人生时“只可意会，不可言传”的句子是：此中有真意，欲辨已忘言，。
21、《送杜少府之任蜀州》 ①劝慰即将离别的朋友在人生路上要学会坚强的句子是：无为在岐路，儿女共沾巾。
②与“莫愁前路无知己，天下谁人不识君”意思相近，却与“劝君更尽一杯酒，西出阳关无 故人”意思相反的句子是：海内存知己，天涯若比邻。
22、《次北固山下》 ①与“八月湖水平，涵虚混太清”一样写得波澜壮阔的句子是：潮平两岸阔，风正一帆悬。
②与“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”一样表达了新事物取代旧事物这份哲理的句子是： 海日生残夜，江春入旧年。
。
③与“日暮乡关何处是，烟波江上使人愁”一样抒发乡愁的句子是：乡书何处达
归雁洛阳边。
23、《使至塞上》中最能鲜明地体现“诗中有画，画中有诗”意境的句子是：大漠孤烟直，长河落日圆。
24、《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》中表达诗人李白想把自己对朋友的思念带给远方寂寞的 朋友这份真挚友情的句子是：我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。
25、《行路难》 ①诗人化用典故委婉曲折地表达了期待从政愿望的句子是：闲来垂钓碧溪上，忽复乘舟梦日边 ②诗人幻想有朝一日实现“达则兼济天下”的理想的句子是：长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。
26、《望岳》 ①表现泰山山势高耸又神奇灵秀的句子是：造化钟神秀，阴阳割昏晓。
。
②表达诗人心情激荡又眼界开阔的句子是：荡胸生曾云，决眦入归鸟。
③表现诗人想要攀登人生顶峰誓言的句子是：会当凌绝顶，一览众山小。
27、《春望》 ①于写景中痛切地传达诗人忧国伤时之情的句子是：国破山河在，城春草木深。
②诗人触景生情表达感时伤世之情的句子是：感时花溅泪，恨别鸟惊心 ③表达诗人忧心如焚地思念亲人的句子是：白头搔更短，浑欲不胜簪。
28、《茅屋为秋风所破歌》 ①自从经历安史之乱后，国仇家恨常常让诗人潸然泪下的句子是：自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻
。
②表达诗人博大、宽广的济世情怀的句子是：安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山
③表现诗人甘愿为他人献身的崇高、无私精神的句子是：何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足
29、《白雪歌送武判官归京》 ①洋溢着积极乐观的情调，以春景写冬景的句子是：忽如一夜春风来，千树万树梨花开。
②夸张地极写北地荒寒，使人不胜苦处的句子是： 瀚海阑干百丈冰，愁云惨淡万里凝。
③与“孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流”意境相仿的句子是： 山回路转不见君，雪上空留马行处。
30、《早春呈水部张十八员外郎》中描绘初春气象隐约闪现的句子是：天街小雨润如酥，草色遥看近却无。
31、《酬乐天扬州初逢席上见赠》 ①诗人化用典故抒发物是人非、无限惆怅的句子是：怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
②尽显激昂慷慨的气概又蕴涵着新事物必将取代旧事物的哲理的句子是： 沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。
32、《观刈麦》 ①反映炎炎夏日下丁壮们辛勤劳作的句子是：足蒸暑土气，背灼炎天光 ②反映因沉重的租税而陷入民不聊生的凄惨生活的句子是：家田输税尽，拾此充饥肠。
33、《钱塘湖春行》 ①叙写“早春禽事”的句子是：几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥。
②描绘早春气息渐行渐浓的句子是：乱花渐欲迷人眼，浅草才能没马蹄。
34、《赤壁》中诗人大胆假设，提出迥异于常人的历史观的句子是：东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
35、《雁门太守行》 ①诗人用夏日暴风雨来临前的景象比喻战斗气氛十分凝重的句子是：黑云压城城欲摧，甲光向日金鳞开。
②古人用兵多在秋天，欧阳修的《秋声赋》中也有“夫秋，刑官也，于时为阴：又兵象也” 这样的说法，此诗中与之吻合的句子是：半卷红旗临易水，霜重鼓寒声不起。
36、《泊秦淮》 ①诗人描绘秦淮河上一片朦胧景象的句子是：烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。
②与“山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休”意思相近的句子是：商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花 37、《夜雨寄北》中诞生了“离情”的代用语，即成语“何当共剪西窗烛”。
38、《无题》 ①表现爱情永远坚贞不渝,也常用来形容教师的奉献精神的句子是：春蚕到死丝方尽，蜡炬成灰泪始干 ②诗人借用神话传递相思之苦的句子是：身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通 39、《相见欢》中浸润了“亡国之音哀以思”的痛切“离愁”的句子是：剪不断，理还乱，是离愁，别是一番滋味在心头。
40、《渔家傲》 ①与“八百里分麾下炙，五十弦翻塞外声”的动态表现不同，但同样写出了战事紧张、激烈 的句子是：塞下秋来风景异,衡阳雁去无留意。
四面边声连角起 ②既是全词的点睛之笔，又抒发了思乡和希望建立功业的矛盾心情的句子是：浊酒一杯家万里,燕然未勒归无计 41、《浣溪沙》中最能抒发词人那一缕若有若无的淡淡闲愁的句子是：无可奈何花落去，似曾相识燕归来。
42、《登飞来峰》中与杜甫的“会当凌绝顶，一览众山小”有异曲同工之妙的句子是：不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。
43、《江城子》 ①诗人化用《三国志》典故，表现少年狂气的句子是：为报倾城随太守，亲射虎，看孙郎。
②诗人化用《史记》典故希望朝廷再次重用自己的句子是，鬓微霜，又何妨，持节云中，何日遣冯唐
③表达诗人企望为国御敌立功壮志的爱国精神的句子是：会挽雕弓如满月，西北望，射天狼 44、《水调歌头》 ①词人化用李白“青天有月来几时，我欲停杯一问之”诗句，又与屈原的“天问”意思相近 的句子是：明月几时有
把酒问青天 ②表明诗人留恋朝廷但又担心其中的勾心斗角的诗句是：我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒, ③诗人用来表达从宇宙中领悟的人生哲理，胸襟十分开阔的句子是：人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。
④用来表达诗人释却离愁和美好祝愿的句子是：但愿人长久，千里共婵娟 45、《游山西村》中表达诗人初时疑窦丛生，后又豁然开朗的人生境界的句子是：山重水复疑无路，柳暗花明又一村。
46、《破阵子·醉里挑灯看剑》 ①代表诗人回忆中的军旅生活的句子是：醉里挑灯看剑，梦回吹角连营。
②写照紧张、激烈的战斗气氛的句子是：马作的卢飞快，弓如霹雳弦惊 ③表达诗人的爱国激情和雄心壮志但情感基调十分悲凉的句子是： 了却君王天下事，赢得生前身后名。
可怜白发生 47、《过零丁洋》 ①以比喻写国势危急和身世坎坷的句子是山河破碎风飘絮，身世浮沉雨打萍 ②巧借地名写出形势险恶、处境危苦的句子是：惶恐滩头说惶恐，零丁洋里叹零丁。
③直抒胸臆以死明志的千古名句是：人生自古谁无死，留取丹心照汗青 48、《天净沙·秋思》 ①体现江南秀美婉约的风光特色的句子是：枯藤老树昏鸦，小桥流水人家 ②与《望江南》词中写“离愁”形似而神不似的句子是：古道西风瘦马。
夕阳西下，断肠人在天涯。
49、《山坡羊·潼关怀古》 ①从视觉、听觉角度写出潼关地势险要的句子是：峰峦如聚，波涛如怒，山河表里潼关路 ②书写独特的历史观和体现了“民为贵”思想的句子是：兴，百姓苦；亡，百姓苦 50、《己亥杂诗》中诗人借比喻传达爱国之情的句子是：落红不是无情物，化作春泥更护花
中庸是什么意思
仁、义、礼、智、信、恕、忠、孝、悌 是儒家的核心。
仁：爱人。
孔子思想体系的理论核心。
它是孔子社会政治、伦理道德的最高理想和标准，也反映他的哲学观点，对后世影响亦甚深远。
仁体现在教育思想和实践上是有教无类， 礼治为德治，他并没有否定礼治，他的德治无疑是对礼治的继承和改造。
爱人既为仁的实质和基本内容，而此种爱人又是推己及人，由亲亲而扩大到泛众。
义：原指宜，即行为适合于礼。
孔子以义作为评判人们的思想、行为的道德原则。
礼：孔子及儒家的政治与伦理范畴。
在长期的历史发展中，礼作为中国封建社会的道德规范和生活准则，对中华民族精神素质的培养起了重要作用，但随着社会的变革和发展，特别是封建社会后期，它越来越成为束缚人们思想、行为的绳索，影响了社会的进步和发展。
智：同知，孔子的认识论和伦理学的基本范畴。
指知道、了解、见解、知识、聪明、智慧等。
内涵主要涉及知的性质、知的来源、知的内容、知的效果等几方面。
关于知的性质，孔子认为，知是一个道德范畴，是一种人的行为规范知识。
信：指待人处事的诚实不欺，言行一致的态度。
为儒家的五常之一。
孔子将信作为仁的重要体现，是贤者必备的品德，凡在言论和行为上做到真实无妄，便能取得他人的信任，当权者讲信用，百姓也会以真情相待而不欺上。
恕：己所不欲，勿施于人，包含有宽恕、容人之意。
忠：己欲立而立人，己欲达而达人。
孔子认为忠乃表现于与人交往中的忠诚老实。
孝：孔子认为孝仁的基础，孝不仅限于对父母的赡养，而应着重对父母和长辈的尊重，认为如缺乏孝敬之心，赡养父母也就视同于饲养犬，乃大逆不孝。
孔子还认为父母可能有过失，儿女应该婉言规劝，力求其改正，并非对父母绝对服从。
这些思想正是中国古代道德文明的体现。
然而孔子论孝，还讲父母在，不远游， 三年无改于父之道，可谓孝矣，表现了其时代的局限性。
孝被后世之儒定为繁琐仪式，《礼记》中规定父母死后水浆不入口，三日不举火，哭泣无数以至身病体羸变成精神和肉体的自我摧残。
宋明时代把孝道作为道德论中最重要的范畴之一，理学家朱熹提倡父权绝对化。
孝观念，在不同历史时期的演变中，剔除宣扬封建主义糟粕外，也有一些合理因素，提倡子女对父母的尊、敬、养老，将孝亲与忠于民族大义相结合，主张死后薄葬节用等。
悌：指对兄长的敬爱之情。
孔子非常重视悌的品德，其弟子有若根据他的思想，把悌与孝并称，视之为仁之本。
使老有所终，壮有所用,幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养是啥意思
原文∶“大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修故人亲其亲，不独子其使老有所终，壮有所用， 幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃於地也，不必藏於己；力恶其不出於身也，不必为己。
是故，谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
” 译文∶“大道通行的时代，天下都是公正无私的，选举贤能的人主持政事，讲求信义推行和睦。
所以人们不单是亲爱自己的父母，也不单是亲爱自己的子女，使社会上的老人得以安亨天年，壮年人得以贡献才力，小孩得以顺利成长。
使死了妻子的丈夫，死了丈夫的寡妇，失去父母的孤儿，失去儿子的独老，有残疾的人都能有所供养。
男子各有自己的职业，女子各有自己的家庭。
既厌恶有力气不肯使出来，又不非要为了自己劳作。
於是各种图谋就会消除而不会兴起，盗窃、捣乱、破坏的行为就不会出现，所以门户向外开着而不用关闭。
这就叫做大同。
”
