河南息县九年级语文课外古诗词
要不要照原文抄，有一个：如文里面的句子本身就是总的句子且字数较少，直接照原文抄。
如果原文里面的句子不是总结性的句子或者字数较多，最好是自己总结精炼句子，而不要照抄。
——信晴教育。
央翼臣
婚礼的总管都需要负责什么
婚礼是的，但热闹的场景也好比一场繁忙的战争，环节都不可以有任何闪失，同样也需要分配各个岗位的人帮你打理。
\ 总管：负责总体指挥协调及指导各项工作。
\ 总协调＋司仪：负责主持结婚典礼及指导各项工作、负责酒店总体现场协调，布置现场、；负责联络、沟通各项、各方工作的进程。
\ 行程总管：负责全程迎亲引导、迎亲主持、负责酒店电子相册播放（负责保管笔记本和）。
\ 车辆总管：负责全程车辆指挥、协调；物品运送；新娘家属接送及客人接送。
\ 物品主管：负责工作人员早餐、午餐、新房客厅烟、糖、茶的摆放、酒店喜字。
宴会物品的补充发放及控制、负责酒店香烟发放。
负责保管笔记本、、光盘、电话，负责接电话。
\ 鞭炮主管：负责放炮、彩带工作，协调联络两方燃放时间及补缺工作。
\ 酒店主管：负责协助 做好酒店布置、协调工作，与物品主管协作摆放烟、酒糖瓜子等工作、全面负责迎宾，负责酒席上的喜糖发放。
\ 这么多总管，你是哪个呀
^_^
跟淮有关的诗句
跋钟山赋二首 往在秦淮问六朝，江楼只有女吹箫。
昭阳太极无行路，岁岁鹅黄上柳条。
宋·周文璞淮客 长淮万里秋风客，独上高楼望秋色。
说与南人未必听，神州只在阑干北。
宋·朱继芳送程岘坡过扬州 轻衫湿雨过淮东，鹤背功名酒一中。
歇马不须寻古事，隋家陵树正秋风。
宋·郑会曹嘉禾百咏·使君祠 一笑淮兵却，功成未易论。
岂惭颜刺史，诗酒在平原。
宋·张尧同 友人自淮至 别子若为久，於心终不忘。
一枰评旧雨，两鬓对新霜。
客裹春行早，愁边夜坐长。
明时成摈弃，无语及淮乡。
宋·叶茵《过淮》年代: 宋 作者: 苏轼朝离新息县，初乱一水碧。
暮宿淮南村，已渡千山赤。
麏鼯号古戍，雾雨暗破驿。
回头梁楚郊，永与中原隔。
黄州在何许，想像云梦泽。
吾生如寄耳，初不择所适。
但有鱼与稻，生理已自毕。
独喜小儿子，少小事安佚。
相従艰难中，肝肺如铁石。
便应与晤语，何止寄衰疾。
（时家在子由处，独与儿子迈南来。
）
关于河南话的介绍
河南话本身就是一个伪概念，河南省境内的方言有两大类，一类是属于官话中的中原官话，另一类是属于晋语的邯新片。
晋语是北方唯一的非官话方言，中原官话是全国第一大官话方言。
河南境内，晋语的邯新片方言分布在黄河以北的安阳、鹤壁、新乡、焦作、济源太行山山区一带，中原官话则分布在除上述地区之外的广大地区，包括豫北平原。
河南古称中州、中原、中国，为南宋以前中国历朝历代政治、文化、经济中心，自唐代以来，历朝文人墨客均把通行河南一带的方言当做通行全国的通用语。
[唐]李 涪：凡中华音切，莫过东都，盖居天地之中，禀气特正。
[宋]陆 游：中原惟洛阳得天下之中，语音最正”《老学庵笔记》 [宋]寇 准：惟西洛人得天-下之中，语音最正。
《说郛》 [宋]路德章：浙近中原语音好，不知淮水是天-涯。
《盱眙旅舍》 [宋]陈 鹄：乡音是处不同，唯京都天A朝得其正。
《西塘集》 [元]周德清：欲正语言，必宗中原之音。
《中原音韵》 [元]范德机：四方偏气之语，不相通晓，惟中原汉语，四方可以通行。
《木天禁-语》 [元}孔 齐：北方声音端正，谓之中原雅音。
南方风气不同，声音亦异，至于读书字样皆讹，轻重开合亦不辩，所谓不及中原远矣，此南方之不得其正也。
《至正直记》 [明]沈宠绥：以吴侬之方言，代中州之雅韵，字理乘张，音义径庭，其为周郎赏者谁耶
不揣固陋，以中原韵为楷
《弦索辩讹》 [明]吕 坤：中原当南北之间，际清浊之会，故宋制中原雅音。
[明]陈全之《蓬窗目录》：杭州类汴人种族，自南渡时，至者故多汴音 [明]郎锳《七修类稿》：城中（杭州城内）语音好于他处，盖初皆汴人，扈宋南渡，遂家焉。
故至今与汴音颇相似 [明]王伯良：识字之法，须先习反切。
盖四方土音不同，故须本之中州-------《方诸馆曲律·论须识字》 [明]杨文骢：得中原之正音，去五方之啁杂---------《同文铎》 [清]朴隐子：词严声律，韵必中州。
盖河洛当九域之中，其音可通于四方耳-------《诗词通韵·序》 [清]潘耒：河洛天地之中，雅音声韵之正--------《类音·南北音论》 [清]罗愚：摄以开合口呼，正以中州音--------《切字图诀》 [清]阎若璩：洛阳为天下之中，南北音词，于此取正 [清]王德晖：天下之大，百里殊音，绝少无病之方，往往此笑彼为方言，彼嗤此为土语，……愚窃谓中原实五方之所宗，使之悉归中原音韵，当无僻陋之诮矣-----------《顾误录》 [清]张燮承：填图字样皆系按中州韵填入，学者不可因今古音讹、南北音异妄自更改-------《翻切简可篇·读横直图口诀》 [清]毛先舒《与婿徐华征书》：汴为中州，得音之正。
杭多汴人，随宋室南渡，故杭皆正音。
[清]周 赟：夫中国车书一统， 而音韵必叶中州。
《山门新语》 到了清朝中期以后，由于北京长期居于全国政治中心地位，逐渐完成官话由河南话向辽东汉音（普通话前身）的转变 编辑本段河南方言的历史演变 现在最早的有关河南地区的方言记录便是《诗经》，语言学家从中已经基本整理出上古汉语的脉络，其虽记录不同诸侯国的诗篇，但是其音韵基础却是相同的，古人认为洛阳居天下之中，是为“中国”，《诗经》代表了先秦时代通用的语言“雅言”，也就是那个时代洛阳一带的方言。
先秦的雅言，到汉代进成为扬雄《方言》提及的“通语、凡语”，与先秦一样，属上古汉语。
唐代标准语便是以当时洛阳、长安两京的方言为基础的，唐朝强大的国力，使得通用语的使用更加普及，从而使现代汉语方言，除去闽语之外，均为《切韵》为代表的中古汉语变化发展而来，所有的变化做种都能归结到中古汉语的音系之中。
北宋定都开封，洛阳为西京，宋代河南方言比唐代略为简化，但仍属于中古汉语范畴。
由于首都的原因，宋代开封洛阳的方言仍为全国通行语。
北宋败于金，一部分汴梁城军民随皇室南迁，一部分汴梁平民及工匠被金人大量掳掠到黑龙江地区，中原一带的大量移民对当时讲吴方言的南宋首都杭州的方言产生巨大影响，也对黑龙江一带的方言产生巨大影响，以至于现在，杭州方言仍能看到当时北方方言影响的痕迹金元之后，政治中心逐渐转移到北京，河南方言渐渐趋于稳定，但河南方言仍然是通行全国的官话。
清朝中期以后，北京方言取而代之，民国的国语、共和国的普通话，后渐改以北京方言为标准音。
编辑本段“河南话”地域分布 已经认定“河南话”视为概念，那么河南省内不同的方言都可以称为“河南话”。
其分布范围便包括河南省17个省辖市、1个省直管市济源，21个县级市、89个县、48个市辖区。
一、晋语区 河南省内晋语区只有晋语邯新片，包括安阳市、安阳县、林州市、鹤壁市县城（市区多为郑开片河南方言）、淇县、新乡市、辉县市、卫辉市、焦作市、获嘉县、修武县、武陟县、沁阳市、济源市等靠近太行山区一带。
鹤壁市市区因建市后涌入大量的中牟县，荥阳等地移民，是目前豫北五市里唯一存在郑开片口音的地域。
该区方言与中原官话区最明显的特点是保留中古汉语的入声调，一般有五个声调 阴平（如“三”）， 阳平（如“二”）， 上声（如“五”、“九”）， 去声（如“四”） 入声（如“一”、“六”、“七”、“八”、“十”） 入声一般保留有喉赛音的韵尾，例如安阳县方言的“一”读为[j??]“十”读为[s??]“八”读为[bo?]等。
二、中原官话区 中原官话本身包含15个小片，有兖菏片、邢邯片、徐淮片、郑开片、洛嵩片、南鲁片、漯项片、商阜片、信蚌片、汾河片、关中片、秦陇片、陇中片、南疆片，其中河南境内的有兖菏片、郑开片、安新片、洛嵩片、南鲁片、漯项片、商阜片、信蚌片、汾河片9片。
其在河南省内分布如下： 1、兖菏片 河南省:范县、台前县。
2郑开片 河南省:郑州市、开封市、开封县、封丘县、荥阳市、荥阳县、兰考县、民权县、杞县、通许县、中牟县、尉氏县、荣阳市、新密市、新郑市、鄢陵县 3、洛嵩片 河南省:洛阳市、嵩县、巩义市、登封市、偃师市、孟州市、孟津县、伊川县、新安县、宜阳县、渑池县、洛宁县、三门峡市、义马市、栾川县、卢氏县。
4、南鲁片 河南省:南阳市、鲁山县、长葛市、临颍县、郾城县、许昌市、许昌县、平顶山市、舞钢市、襄城县、郏县、禹州市、汝州市、汝阳县、宝丰县、叶县、舞阳县、西平县、遂平县、方城县、南召县、西峡县、淅川县、内乡县、镇平县、社旗县、泌阳县、唐河县、邓州市、新野县。
5、漯项片 河南省:漯河市、项城市、扶沟县、西华县、周口市、淮阳县、商水县、上蔡县、汝南县、驻马店市、确山县、正阳县、平舆县、新蔡县。
6、商阜片 河南省:商丘市、睢县、太康县、宁陵县、柘城县、虞城县、鹿邑县、夏邑县、永城市、郸城县、沈丘县; 7、信蚌片 河南省:信阳市、桐柏县、息县、淮滨县、罗山县、潢川县、光山县、新县、商城县、固始县; 8、汾河片 河南省：灵宝市、陕县 9、安新片 河南省：安阳县、汤阴县、内黄县、滑县、南乐县、清丰县、浚县、卫辉市、新乡县、长垣县、原阳县 另外，一般意义上，人们也会认为，临近河南的一些讲中原官话的省份的一些地区的方言，也被认为是“河南话”，例如，河北省南部的大名县、山东省西南部与河南接壤的县市、安徽省淮河以北亳州等地、陕西省宝鸡、安康市白河县，除西安道北的河南话外，近代河南的移民往往在异乡仍保留自己的方言，如南水北调工程初期从河南淅川移民到湖北柴湖的河南人，三十多年过去了，这些移民还是讲着河南话，如果以语言和文化认同来区分人群，他们无疑成为湖北籍的“河南人”。
百家姓，谢家的辈分有哪些
谢家人在历史上以字排辈况，最早见于陈郡谢氏的第5代由谢安开创的先河。
他为长子取名瑶，次子琰，共用“玉”字偏旁，实际上就是谢氏字辈的雏形。
此后，第7代晦、昭兄弟共用“日”旁，综、约、纬兄弟共用“纟”旁，惠连、惠宣共用“惠”字，灵佑、灵运共用“灵”字；第8代世基、世平、世休共用“世”字；第10代才卿、几卿共用“卿”字，谖、诵兄弟共用“言”旁；第12代俨、伯共用“人”旁，等等，都是这种情况的演变和发展。
另据《南史·谢庄传》记载，谢庄有“五子：飚、肋、颢、（山从）、（氵艹龠），世谓庄名子以风月景山水”，则是另外一种情况的字辈。
广东《谢氏梅县属世系》： 一世：朴六，生于南宋理宗宝佑元年，原居福建宁化县石壁村，因任梅州尉令，遂卜居。
生子三：天佐，居白渡；天保，迁居潮州；天佑，居丙村。
二世：天佑，生于元世祖至元十九年，官粤南观察使。
生子一：君仲。
三世：君仲，生子二：英德、文兴。
四世：英德，生子三：一里、二里、三里。
五世：一里，生子三：瑛、碧、璋。
二里，生子三：遂、曼、崇。
三里，生子三：（王睿）、（缪-纟）、磝。
出自祈福求吉的目的，排辈分用的字都是吉祥如意之类的喜庆字，往往列出数十代辈字，写入族谱，以便于本族子弟起名乏用。
族谱里的辈字，排列有序，用字讲究。
为了便于记诵，大都编成四言、五言、七言等字数相同的句子，多数还押韵。
谢氏没有在全国范围排过辈次，自然没有全国统一的辈字，但不同地区聚族而居的谢氏，大都有本地区世代承袭的昭穆（即辈字）。
以用做字辈偏旁的玉、丝二字为例，它使用于谢家的第5代和第7代。
当时正处在谢氏政治地位确立前后，它的家族风貌还没有完全从文化世家中摆脱出来，政治世族的特殊地位还没有固定下来。
因此，对族中子弟所寄予的愿望和对政治、经济利益的渴求势必十分强烈，于是便在字辈中反映出来。
所使用的玉v丝二字，—十方面具有鲜明的经济色彩；另一方面，玉字也是用来代表贵族子弟的，如前述“蓝田生玉”便是如此。
命名者的用意显然在于：希望后代成金成玉，上可以报效国家，下可以光耀祖宗。
世、卿二字用于第8代和第10代人中。
他们生活在家族的鼎盛时期，为之命名者有世为公卿、永享世禄之意，显然是不言而喻的。
日、人、言三字反映的是自然现象和社会存在，用做字辈时所要表达的深层含义不明显。
惠、灵二字则是宗教信仰的标志。
陈郡谢氏原是道教世家，东晋中叶后，一部分人受社会风气的影响，开始改信佛教，用惠、灵二字做字辈，正是他们要区别于传统家教的证明。
用灵字做字辈的谢灵运是虔诚的佛教徒，其事例已见以前各节所述；排行惠字辈的谢惠连，在《高僧传》和《广弘明集》等佛家经典里，多次提到“弟子惠连”云云，对佛教也是坚信不疑的。
谢庄分别以风、月、景、山、水五字作为五个儿子名字的偏旁，更反映了他的文化心态和精神追求。
史书说他7岁时便能写出好文章，长大后风度闲雅，悦意山水，写过《月赋》等著名篇章，极力讴歌大自然的美丽。
但常为仕宦所羁，不能尽骋其志。
于是便寄情于五子，让这些人世间的风、月、景、山、水常在眼前，既能激发其生活情趣，又可聊以自慰。
总而言之，字辈作为谢姓先祖历史上的文化现象之一，除与姓氏和其他文字一起组成人名外，又有深刻的文化内涵。
正因如此，南北朝以后的谢姓人便继承了这一优良传统，让字辈文化一直保留在自己的姓名之中。
如湖南宁新县谢氏用“光昌兴宗德，富贵古流传”10字作为字辈；湖北枣阳县谢氏用“立修怀德远，伦正泽会长，学典定中道，运开永克昌”20字作为字辈；广东谢氏用“士崇文学，道德才华，曰圣维彦，汝克绍嘉，应元启裔，宏宗世遐”24字作为字辈。
每辈按顺序使用一字，可用数代数百年，便是在陈郡谢氏基础上更深层意义的发展。
最近又有消息说，侨居在泰国等地的谢姓人，建议用辈序昭穆诗的形式，把全世界的宗亲都编人同一个字辈谱中，以期在交往之时，只报一字，便知尊卑长幼。
河南光山、新县、罗山、息县、固始、商城一带的谢氏，1945年合谱，定派40字，依次是：中耐成联芳，绍复焕其章；汝克昭明德，慎守尔彝常；雍熙延祖宪，启迪寿炽昌；国家资屏翰，勋名耀前光。
福建闽侯安仁1913年修谱列一至十四世辈行字表为：喜添元世一文廷，国君兆仲仕日向。
江西弋东案山谢氏民国36年七族统宗字行为：余烈暖林野，众芳揖兰荪；德晖映岩足，胜赏延高原；远水昭匹练，因晴见吴门；器有成形用，功资造化元。
湖北随州谢氏清光绪廿九年（1903年）辈行字表为： 懋修伦常，昭训万纪，兰玉长荣，贤才济美，诗书流传，家泽永远。
广西横县谢氏1946年族谱，自28代起，将“预定后代班次（班列的次序）”编成歌为：宏植基绪，锡履南邦；根本孔固，技业蕃昌；培成宝树，蔚为栋梁；文经武纬，家国之光；克承前烈，长发其祥。
台湾叠山公派谢氏自一世起为： 奠贤益朴友，振腾天福文；亭凤日朝阳，锦龙从清云；上致立久光，科甲仕鸿恩。
台湾兴公谢氏自八世起为： 弘开景运长，韶文祖德光；贝振蜚声烈，燮世有书香。
台湾宏献公派谢氏自九世起为： 承继南邦曾孙恢祖德，栽植宝树兰桂发天香。
如何理解“人是故乡亲，月是故乡明”
人是故乡的人亲切，月亮是故乡的明亮. 走在上海的南京路上，所有的河南人，不管是息县人，还是滑县人，都是老乡；走在纽约的百老汇大街，所有中国人，不管是河南人还是海南人，都是老乡；走在月亮的荒漠上，所有地球人，不管是中国人还是美国人，也都是老乡……这就是我们中国人特有的一种乡土意识和亲缘观念。
这其实是我们中国人的一种心态。
中国人的乡土意识和亲缘观念是世界上很多国家所无法理解的。
但在我们中国人的身上，表现得自然而然，毫不造作。
就说“人是故乡亲，月是故乡明”吧。
“人是故乡亲”。
我们中国人常说：“远亲不如近邻，近邻不如对门。
”为什么
那是因为他们和我的地域邻近，离我家很近，共饮一江水，共走一条路，甚至是“低头不见抬头见”的那种关系，彼此走在路上自然而然的一声招呼，无心无意的一次擦肩而过，这一切几乎可以说是彼此息息相关的。
走在异乡的路上，再如果萍水相逢，那么这一切都会被重新忆起，那么这种亲近之感的油然而生，对我们中国人来说是自然而然的事了。
“月是故乡明。
”故乡的月亮未必比他乡的月亮更明，他乡的月亮也未必就比故乡的月亮暗。
可关键的是，在“游子”的心里，这个月亮就并不只是那一个冰冷的只会反射光线的球体，在它的上面更多的凝聚了游子所思念的一切。
看见了月亮，就不由想起家乡的父母、妻子、儿女、亲戚、朋友，甚至小猫小狗、小花小草等等。
家乡的那小小的月亮一旦承载了这一切，它怎能不在游子的眼里是最亮最亮的那一轮呢
