如何正确处置供品
赵朴老居士在世的时候曾经说过，佛教修行，一言蔽之曰，就是“知恩报恩，上供下施”。
上供养佛法僧三宝以及父母师长，下布施十方法界六道一切众生乃至鬼神等众。
上供下施中，供养或布施给人乃至畜生的物品，因为接受的对象乃至接受的方式，都是具体可见的，就不存在如何处理供养布施过的物品的问题了；而供养布施给诸佛菩萨乃至鬼神的供品，由于接受方是普通世人所不可见的，接受的方式也与人畜不同，这就带来了一个供完之后的供品如何处理的问题。
首先我们必须明白，诸佛菩萨乃至鬼神等众，虽然一般情况下，普通世人是难以见到的，但并不表示他们不存在。
他们的力量、影响和作用，无处不在、无时不有。
佛教存在了两千多年，人类有鬼神观念的历史更长；全世界五十多亿人中，三十多亿是有宗教信仰的（上世纪九十年代统计数字）；人类世界各种主要文化，无不建立在一定的宗教文化之上，如果说宗教是虚幻的、鬼神是不存在的，那人类百分之八十的文化都要推翻重建，这实在是不可思议的
既然诸佛菩萨乃至各种鬼神是真实存在的，作为学佛人，以感恩心和慈悲心供养诸佛、布施鬼神也是应当的，虽然他们接受供养布施的方式也是不可见的，但是我们要坚信，他们确实是接受了的，正如他们确实存在一样
孔夫子讲：“祭神的时候，要如同面对真神。
”（原文：祭神如神在。
）“自己如果不能亲自参加祭祀，就等于没有祭祀。
”（原文：吾不与祭，如不祭。
）这最起码也是我们学佛人应有的态度
在靖江，过去，若人接触到所谓的“邪气”之类的东西，得了某种莫名其妙、久治不愈的“怪病”，家人常常要为他“送鬼”。
送鬼时除了不可避免地要烧些纸钱外，还要准备几碗饭菜鱼肉。
但这些饭菜连鬼一起“送”出去后，是不能带回来的；供完鬼后，就成了“支付”给送鬼人的“报酬”，让送鬼人吃了。
这在当时一个月都吃不上一顿大米饭的时代，算是很丰厚的“酬劳”了。
可是即便如此，一般人还是不会接受这个“美差”的；送鬼人一般都是些家境低落、身心不怎么十分康健的人。
可见老百姓也知道，吃鬼的东西是不好的。
事实上，《大智度论》中也说：“（供过鬼神）让鬼神吃过的食物，人吃了之后，会得各种疾病。
”（原文：为鬼神所啖食之物，人食，患种种疾病。
”）所以供过鬼神的食物，还是不吃为好，可将它们倾倒在偏僻干净的草地或者低矮的石块上，如能再念几遍“变食真言”和“七如来”洪名，那就更好了。
需要注意的是，民间一般将土地、灶神、龙王、财神等也称之为“菩萨”。
但这在佛门看，它们也是鬼神，是一些“有福”的鬼，因此它们面前的供品，最好也不要吃。
另外，超度亡灵时，供过亡者的食物，一般也是倒掉，不要去吃。
因为“供鬼”毕竟不像供佛那样，不是经常的事，而且一般情况下，供鬼的物品也不会很多，也没有供佛那样精致，因而这类供品的处理不是太难（民间有大鱼大肉供鬼的习俗，其实，布施鬼神最好的食物还是类似八宝粥的粥糜、牛奶和干净的水等。
）；比较棘手的，当是供佛物品的处置。
这里的所说的佛，包括菩萨。
因为一般人在行供养的时候，是很少将佛与菩萨分开的。
说到供佛，就包括菩萨；说到供菩萨，也必定包括供佛。
但这里所说的“菩萨”，不是一般的菩萨，更不是受了菩萨戒即可称之为“菩萨”的凡夫菩萨、名字（假名）菩萨，而是那些位居圣位的等觉菩萨，比如观音、地藏、文殊、普贤等。
因为一般寺院乃至百姓家中供奉的菩萨，大多是这些菩萨，因而在一般老百姓心中，说到菩萨，也多指这些圣者。
这些圣位菩萨，境界深远无比，远远超出我们的想象，我们凡夫俗子是无法真正认识和理解的。
这就好比井底之蛙，天上的飞龙再巨大，在青蛙眼里，永远也就井口那么大，它是没法看清龙的真实面貌的，同时龙也无法让它看清自己巨大的身材。
倘若巨龙砸开狭窄的井口，想让青蛙看清这个真实的世界，青蛙肯定会吓坏的，会把重获新生看成是“世界末日”。
（有些人动辄鼓噪“世界末日”，以此恫吓众生，其实就跟这个青蛙差不多
）又好比在一个小学生的思维里，大学教授顶多也就是一个成绩比他好一些的“大”学生，至于教授渊博的知识和学问，他是无论如何也理解不了的。
一个大学教授，是无法跟一个小学生讲清自己渊博的知识和学问的。
即使是大学教授，在小学生面前也只能讲1+1=2。
菩萨之于凡夫也是这样，因而菩萨来世间度化众生，只能显现与我们同类的形象和境界，轻易是不能暴露自己的真实身份、让我们认识出来的（见《楞严经》），所以一般情况下，我们所能见到、并且知道他真实身份的菩萨，都与佛一样，也就是泥塑木雕的圣像了。
因为我们面对的，是这些代表了佛菩萨的圣像，这就有了一个如何处理供养这些圣像的供品的问题。
首先需要说明的是，供佛是每个学佛人都必须的
有人讲：好好修行就是真供养，何必供佛
这话是极其片面、错误的
学佛人是要好好修行，但是我们必须明白，供养三宝本身也是一种修行，而且是任何一个佛弟子都必须的修行。
《优婆塞戒经》讲：“若有居士，受持优婆塞菩萨戒后，如果得获新收、新买的米谷等粮食，以及瓜果、蔬菜等食物后，不先奉献供养三宝，而自己先享用的话，这样的居士菩萨就得失意罪，修行不会进步，就会堕落，就不清净，不能了脱生死。
”（原文：“若优婆塞受持戒已，若得新谷、果瓜菜茹、不先奉献供养三宝，先自受者，是优婆塞得失意罪，不起堕落，不净有作。
”）可见，供养三宝对一个学佛人而言何其重要
那么，供奉三宝的供品，供完之后该如何处理呢
《优婆塞戒经》讲：“若是有人，自己新做了衣裤及碗盆等盛饭用的钵器，应当先供奉诸佛，并且先让自己的父母师长以及传授自己戒法的和尚一一使用，然后自己再用。
若是供奉诸佛，（供完以后，）可以用鲜花和香抵换取回。
吃任何东西之前，要先布施出家人乃至外道修行者，然后自己再吃。
”（原文：若自造作衣服钵器，先奉上佛，并令父母师长和尚先一受用，然后自服。
若上佛者，以华香赎。
凡所食啖，要先施于沙门梵志，然后自食也。
）透过这段经文，我们可以知道： 一、一件物品，如果最初是为自己添置的，并未作完全弃舍的想法，只是为了表达对三宝的敬重而供奉三宝，并且供奉三宝后，三宝只是部分消耗了这件物品的使用价值（或可见、或不可见），这种情况下，供品是可以取回的。
二、若想取回供佛物品，须用鲜花以及香等物品抵换。
有不少善信，买来一些贵重物品后，总喜欢拿到佛前供一下，然后自己再用。
依据这段经文，这种做法是可以的。
但有一点不能忘记，就是从佛前取回时，必须献花进香。
至于食物供佛，如果已作完全舍弃的想法，最好不要取回自己再吃。
待这些食物过了“新鲜期”后，取下把它作为废弃物处理即可。
当然，取下之后，若能及时换上新鲜的那是最好。
为什么已作舍弃之念的供品，就不可再取回了呢
因为你既作舍弃之想，这件物品就不是你的了；如果你供养的是三宝，这件物品就属于三宝所有了，假如你这时再擅自取回，就是盗了。
偷盗三宝之物，罪过是很大的
但是有些食物，如果你觉得比较贵重，供完佛后实在不忍把它当作废弃物处理，那你在购买、置办前就不要作“为佛而买”、“为佛而置办”的想法——不要自己想吃，却打着佛的旗号；供佛之前也不要有完全舍弃之念，供佛只是为了表达自己的感恩、感激之情。
这种情况下，供完取回是可以的，但是同样必须用花和香抵换。
但是上述做法，从究竟角度而言，一般情况下是不提倡的。
为什么
供佛的目的和作用不外有三：第一、感恩三宝，第二、多种福田，第三、去除自己的贪欲和吝啬。
供佛却取回供佛物品，虽能达到第一乃至第二个目的，却会失去布施最为重要的第三个目的和作用，等于拣了芝麻丢了西瓜，是一种善巧方便的做法，一般情况下，精进修行的正信居士是不会采用的。
这种供佛方法主要适用于： 一、供品最初就是为自己置办的，如果完全供养三宝，可能会使自己正常的工作生活受到影响。
比如经中说到的，居士添置新衣新物，必须先要供佛，如果供后都不取回，自己就没有穿、没有用了。
二、供品处置有一定难度。
比如现在有些进口水果、高档食品，几十块、上百块钱一斤，供完佛就扔掉，在常人看来，确实有点“浪费”、“可惜”。
另外还有一点，上述方法主要适用居士家中供佛，一般不适用寺院供佛。
为什么
寺院之中，除了有佛、有法、有圣僧（菩萨、罗汉）外，还有大量的凡夫僧，他们可以代表三宝接受供养。
像法乃至末法时期，圣僧难见，那些所谓的“凡夫僧”，作为普通世人唯一可见的、难得的三宝福田，众生岂可错过大好良机、废此福田而不种
舍此福田，世间凡夫还有何等良好福田可种
《阿毘达磨法蕴足论》（卷第三）中说：“所有的福田当中，众僧这个福田是最为殊胜的，十方三世诸佛悉皆称扬赞叹，布施这样的福田，能得最高无上的福报。
少许供养这些佛弟子，即能得获硕大果报，因此聪明有智慧的人，应当供养僧众。
”（原文：于诸福田中，僧田最为胜，诸佛所称叹，施获最上福。
于佛弟子众，少施获大果，故诸聪慧人，当供养僧众。
） 另外，《盂兰盆经》中也讲到，佛陀十大弟子、神通第一的目连尊者，见自己母亲堕落恶道，痛苦万分，虽说自己身为圣僧，神通广大，也无力救拔。
于是哭天喊地，然而天地鬼神悉皆无可奈何。
最后只好求佛，可是佛告诉他：只有供养众僧，凭借众僧的力量，方可得救。
可见众僧力量之大
众僧功德之不可思议
所以世人大凡有难，首选第一，当为供养众僧。
我祖母去世、我自己前年动手术、我母亲今年身体不好，我第一想到的，无不是委托朋友，去扬州、苏州、河北等地各大寺院供僧。
可惜现今居士，只知道做经忏、打水陆，懂得这个消灾免难之“秘诀”的不多
事实上，居士修行供养，本当十方三宝普同供养，不可局限于哪一佛、哪一法、哪一僧。
为什么呢
三宝三位一体，佛是说法者，法是佛说的，所以佛就是法、法就是佛；三世诸佛成佛之前，都必须出家修行，以比丘身成佛，所以佛就是僧——佛法僧三位一体，不可分割，譬如手心手背，本来就是一只手，岂可取此废彼
好比擦护肤油，哪有只擦手心、不擦手背的道理
佛在世时就常说：“我在僧中。
”《杂宝藏经》中说到，“佛住世时，有一天，佛的姨母大爱道比丘尼做了一件极其贵重的衣服，前来供养佛。
佛告诉她：把衣服布施众僧吧。
大爱道比丘尼非常不解，问世尊：为什么呢
我是准备供养世尊您的啊
佛陀告诉她：我让你这样做，是为了让您获得更大的功德啊
为什么呢
众僧这个福田，广大无边；另外，我也在众僧之列呀，所以才让你供僧啊。
”（学诚法师《“念僧功德”系列之四：供僧》）这样的事，佛在世时经常发生。
所以，居士供养三宝，应当普同供养，不可重此轻彼
有人或许要问：供养对象增多了，是不是供品的数量也要随之增加，否则的话，功德的力量会不会分散而减少
这是绝对不会的
佛法修行供养，所得功德的多少大小，不主要取决于供品的多少好坏，而在于发心的大小；也就是说，内心想要供养的对象越多、供养的范围越广，功德和力量越大
这就好比一台收音机，一个人听、十个人听，收音机的声音并不会受到影响，相反，听的人越多，收音机的作用发挥越大；既然如此，为何不让更多的人来听、更多的人来分享呢
所以，佛弟子修供养，发心供养的对象越多越好，若能无边无际，你的功德也即无边无际。
至于寺院接受信徒供养，接受的供品如何处理，这要视情况而定。
如果施主特别指明，那么，供佛的就要用在佛身上、供法的就要用在法身上、供僧的就要用在僧身上。
如果施主未曾指明，就要根据情况判定。
比如信徒布施建造佛殿、佛像乃至添置佛前庄严等资财，很明显就是供养诸佛菩萨的；印刷经书的钱款，明显是供养法的，这些，就不能用在其它方面；佛殿一般情况下也不可改变用途，变作它用。
又比如十方丛林寺院除佛殿之外的其他固定资产，比如土地、寮房、斋堂等，一般就属于“十方僧物”，又叫“四方僧物”、“招提僧物”，为十方众僧所共有，犹如世间所说的“全民所有”、“国有资产”，某一寺院现前之僧是不能擅自处置乃至变卖、馈赠的。
除了上述所谓的“大宗固定资产”外，寺院那些日常生活用品乃至其它一些低值易耗物品，以及与此相关的资金等，比如居士来寺院供斋或者做佛事所发的嚫钱等供养，乃至衣服、毛巾、药品等实物，一般情况下，多为“现前僧物”，犹如世间所说的“集体所有”、“集体资产”，寺内现前众僧可以处置。
总之一句话，佛法僧物不能混乱杂用；即使是现前僧物，其使用和分配也要由现前僧团所有大众依据规定，共同决断，公平分配，否则的话，私自擅用，即为偷盗僧物。
偷盗僧物，即是对十方众僧一一造罪，罪过是很大的，依照《佛说像法决疑经》等经典的说法，比五逆十恶罪都大
《大乘宝梁经》佛告迦叶尊者：现前僧物不能擅自改作十方僧物，十方僧物也不能擅自改作现前僧物；现前僧物不能与十方僧物混淆不分，十方僧物也不能与现前僧物混淆不分；现前僧物、十方僧物不能与诸佛之物混淆不分，诸佛之物也不能与现前僧物、十方僧物混淆不分。
如果现前僧物富余，而十方众僧确有需要，办事的比丘应当集合现前众僧，经僧团大众讨论同意，将现前僧物分与十方众僧。
如果佛塔需要，比如佛塔损坏需要维修，这时，如果现前僧物或者十方僧物充裕，办事的比丘同样应当召集众僧，说明情况，征得大众同意，用现前僧物或者十方僧物维修佛塔。
如果众僧意见不统一，办事的比丘应当寻求在家人劝募财物，以维修佛塔。
如果诸佛之物充裕，则无论什么情况下，都不得分与现前众僧乃至十方众僧。
（原文：佛告迦叶言：若所用物，所谓常住僧物及与佛物、若招提僧物，彼营事比丘应当分别：常住僧物不应与招提僧；招提僧物不应与常住僧；常住僧物不应与招提僧物共杂；招提僧物不与常住僧物共杂；常住僧物、招提僧物，不与佛物共杂；佛物不与常住僧物、招提僧物共杂。
若常住僧物多，而招提僧有所须者，营事比丘应集僧行筹索欲。
若僧和合，应以常住僧物分与招提僧。
迦叶，若如来塔或有所须，若欲败坏者，若常住僧物、若招提僧物多，营事比丘应集僧行筹索欲，作如是言：是佛塔坏，今有所须，此常住僧物、招提僧物多，大德僧听，若僧时到、僧忍听：若僧不惜所得施物，若常住僧物、若招提僧物，我今持用修治佛塔。
若僧和合，营事比丘应以僧物修治佛塔；若僧不和合，营事比丘应余劝化在家人辈，求索财物，修治佛塔。
迦叶，若佛物多者，营事比丘不得以佛物分与常住僧及招提僧。
） 另外，《大般涅槃经》也说：“佛灭度后，所有善信布施供养诸佛的物品，应当用来建造佛像、添置佛衣以及七宝幡盖，购买种种香油、名贵的鲜花，以供养诸佛。
除了供养诸佛外，不得用在别的地方，否则即犯盗佛物罪。
”（原文：若佛灭后，一切信心所施佛物，应用造佛形像，及造佛衣、七宝幡盖，买诸香油、宝花，以供养佛。
除供养佛，余不得用，用者即犯盗佛物罪。
） 但是这里有一点是例外的，那就是供佛乃至供法的食物，依据戒律规定，出家人是可以食用的。
《四分律》讲：“佛在世时，外道们常常用饮食供养塔庙。
于是众优婆塞就想：如果世尊也允许我们用美味佳肴供养塔庙，我们也去供养。
比丘们将居士的想法禀告世尊，佛言：同意他们这么做。
但是大众不知什么人可以食用这些供品，佛说：建塔的人可以食用。
”“比丘乃至沙弥、优婆塞、建塔的人，可以食用”（原文：“时，诸外道塔庙常作饮食供养。
诸优婆塞作如是念：若世尊听我送上好食供养者，我当作。
诸比丘白佛，佛言：听作如上。
不知谁当应食此食，佛言：塔作者应食。
”“比丘、若沙弥、若优婆塞、若经营作者，应食。
”） 又《善见律》以及《四分律删繁补阙行事钞》还讲：佛前供饭，侍奉佛的比丘可以食用；如果没有比丘，侍奉佛的在家人也可以食用。
（原文：《善见》：“佛前献饭，侍佛比丘食之，白衣侍佛亦得食之。
”《四分律删繁补阙行事钞》：“佛前献饭，侍佛比丘食之。
若无比丘，白衣侍佛亦得食。
”） 另外，《论》中也讲到：“如果有人供养布施经典，供品可以分作两份，一份奉献经法，一份分与诵经以及说法的人。
”（原文：若施法者，分作二分，一分与经法，一分与诵经说法人。
）所以，居士来寺院，延请出家人诵经、讲经，是可以拿出一半的供养分与诵经、讲经的出家人的。
出家人“弘法是家务”，侍奉诸佛、讽诵佛经、讲经说法是天经地义的，“供佛及僧”，与三宝同受供养也是应当的，但是如果不能真心侍奉诸佛、专心弘法，就有“信施难消”之过了
至于在家居士，护持三宝、供养三宝是其本分，虽然经律中也有造塔者、守佛者可以食用供品的说法，但是其他情况下还是要仔细衡量因果，深知“福食难消”，非特殊情况，还是不食、少食为好
如果依仗功德，像那些上海所谓的“居士头”那样，与寺院不法僧人勾结，染指瓜分寺院利益，甚至以分得利益的多寡决定护持寺院三宝的力度，那就等同共盗三宝之物，罪过无边了
而寺院僧人，如果出于慈悲，为了方便接引众生，在律法许可以及僧团同意的前提下，济贫救困乃至布施帮助其他一些普通世人，是可以的。
但无论施者还是受者，都要慎之又慎
依据经典，大众不认同，现前僧物尚且不能转作佛用，何况赠送居士白衣
如果出于利益交换，为了献媚、讨好世俗之人，甚至为了谋取个人好处，私自拿寺院财物送人，那就有偷盗之嫌了
另外有人常问，身为出家人，允不允许拥有属于自己个人的物品乃至财物
依据戒律，这是可以的，甚至佛在世时，还有居士供养比丘住处的，但前提是这些物品只能用于满足自己修行和基本生存之需求，而且，取得的方式和数量等，都要符合律法规定。
这些属于僧人个人的财物，在律法许可的范围内，僧人可以自行决断。
敬奠时候，供品要和亲人分享吗
要看当地的风俗吧，，我们这里，，的供品，也是归主家，，但是他会分给别的亲戚一部分。
自己留一部分，。
七月十五鬼节当天去墓地扫墓带供品吗
到墓地上坟供品都摆墓主人喜欢的东西。
墓主人生前喜欢什么，就摆什么做祭品较好。
到墓地上坟供品没有什么约定，一般是肉(刀头）、酒、果品。
这肉、酒、果品都可以摆墓主人生前喜欢的品种、品牌，喜欢吸烟的还可以摆上墓主人生前喜欢的烟。
随着社会的发展，墓主人生前喜欢的品种、品牌可能已经没有了，摆上比原来的品种、品牌更好更高级的品种、品牌，是不错的选择。
家里的供佛供品怎么处理
家里供佛的供品，饮食（纯素）、水果撤供后可以自己食用，如果分享给别人吃更好。
水果每天换新的，洗干净了再拿去供佛。
供佛的水撤供后也可以自己喝，水也是每天要换新的。
基本上是当天供养，当天撤供。
烧香拜佛的供品有什么讲究
仁者好像不太供佛的意义，带供佛，就是把东西供献或奉佛了，就好比送礼给，除非人家不接受，否则还能再自己拿回去吗，把东西给佛了或给寺庙了，就不属于自己的了，不是自己的东西就没有权力处置，如果要带回去，就要经过寺庙的常住或出家师父同意才可以，自己随意再拿走，就是不与取者，等于犯偷盗罪，这一点供佛的人是需要注意的。
供佛或供品的利益，仁者也应明白，并不是一定要吃了或分享了供品才受益，只要供献了，就有功德，仁者代表没去的人，没去的人也一样有功德，或仁者把供佛的功德回向给没去的人，也是一样的，这是佛教常用的方法。
供佛当然离不开心诚，若不心诚，或动机不对，供的再多也枉然，心诚是很重要的。
请问如何去寺庙拜佛上香上供品。
可以供：素香。
花。
灯。
或合掌礼拜可以。
《佛为首迦长者说差别经》（节选）若生。
奉施饮食。
得十种功德。
一者得命。
二者得色。
三者得力。
四者获得安无碍辩。
五者得无所畏。
六者无诸懈怠。
为众敬仰。
七者众人爱乐。
八者具大福报。
九者命终生天。
十者速证涅槃。
是名奉施饮食得十种功德。
------若有众生。
奉施香华。
得十种功德。
一者处世如花。
二者身无臭秽。
三者福香戒香。
遍诸方所。
四者随所生处。
鼻根不坏。
五者超胜世间。
为众归仰。
六者身常香洁。
七者爱乐正法。
受持读诵。
八者具大福报。
九者命终生天。
十者速证涅槃。
是名奉施香花得十种功德------若有众生。
奉施灯明。
得十种功德。
一者照世如灯。
二者随所生处。
肉眼不坏。
三者得於天眼。
四者於善恶法。
得善智慧。
五者除灭大闇。
六者得智慧明。
七者流转世间。
常不在於黑闇之处。
八者具大福报。
九者命终生天。
十者速证涅槃。
是名奉施灯明得十种功德------若有众生。
恭敬合掌。
得十种功德。
一者得胜福报。
二者生於上族。
三者得胜妙色。
四者得胜妙声。
五者得胜妙盖。
六者得胜妙辩。
七者得胜妙信。
八者得胜妙戒。
九者得胜妙多闻。
十者得胜妙智。
是名恭敬合掌得十种功德------南无阿弥陀佛。
祝大家吉祥如意（大宝广博楼阁善住秘密陀罗尼）
