有关杭州景色的 散文
写意杭州 对于杭州，我只是一个过客，来去匆匆。
出生苏州，从小即闻“上有天堂，下有苏杭”的美誉，虽同为佳人，但相对而言，我更疼爱杭州。
如果说，苏州是出自书香门第的知性女子，扬州是商贾世家的富家千金，那么杭州，即是一个大家闺秀。
苏州的美，在于其小家碧玉、小鸟伊人似的经典，在于其小桥流水、粉墙黛瓦之古典，在于其端庄淑贤、知书达理之雅典。
但，苏州于我的感觉，虽美，却未免有些小气：传统、保守而又拘谨。
正如苏州的园林，方寸之地，一味追求精致，却容易弄巧成拙，不大方、欠洒脱。
城市的小气，造就了人的小气，吴侬软语虽悦耳，却少却些许阳刚。
江南，我更喜爱杭州。
山水秀丽，林壑幽深，古典与现代交融，自然与人文相辉，娇而不作，华而不浮，落落大方。
对于杭州的印象，最多的那滟滟微波的西湖。
白娘子的传奇早已随着历史的尘埃沉淀，而西湖的风采却是愈加迷人。
春日，莺飞草长，苏白两堤，桃之夭夭，芳草萋萋，杨柳依依。
两边是烟波浩渺，游船点点，远处是山色空蒙，青黛含翠。
此时信步拂堤，真的是心醉神驰，随波荡漾。
待夏日满湖荷花接天莲碧，犹似繁星点点，悠悠碧波，斜晖脉脉，真可谓人间仙境。
苏堤的春晓，曲院的风荷，平湖的秋月，断桥的残雪，这一幕幕如诗如画，难怪一代文豪苏东坡对西湖更是钟爱有佳，“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”。
杭州的西湖是人与自然的完美融合，虽有人工的痕迹，却也与自然溶为一体，让人心旷神怡。
待华灯初上，远处黛色的山峦绵延起伏，那万家灯火的辉煌在夜的迷离中依稀阑珊。
水有灵，山有魂。
杭州的山，连绵数里，参差错落，与水相伴，清奇秀丽。
头上枕着的是钱塘江，怀里抱着的是西湖，延伸开去，还有运河，还有西溪，山的里面，还有虎跑，还有九溪，有玉泉。
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这西湖群山，尽显帝王清秀之气，铸就了千百年来杭州人的大气、雅致与洒脱。
山的里面，最有灵气的当属灵隐了。
仙灵所隐之处，必然是山峰奇秀，郁郁葱葱，清泉汩汩。
寺中香烟缭绕，妙相庄严，气势巍峨。
徜徉在这西天佛国的氛围里，寻访并尽情领略佛教艺术的魅力，让人真切感受到蕴藏在西湖山水之间丰厚的历史文化韵味。
尘世的纷扰，旅途的疲劳，在这里顷刻间灰飞烟灭，一散而尽。
杭州，这位总是与我匆匆邂逅的女子，为何如此让我魂牵梦绕，难以割舍
历史上西施
西施本名施夷光，越国美女，一般称其为西施。
春秋末期出生于浙江萧山临浦镇苎萝村（即古时下诸暨。
按浦阳江上下游分上诸暨和下诸暨，那时萧山尚未建县）。
天生丽质，是美的化身和代名词。
“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”中的“沉鱼”，讲的是西施浣纱的经典传说，与越国另一美女郑旦合成浣纱双姝。
西施与王昭君、貂蝉、杨玉环并称为中国古代四大美女，其中西施居首。
四大美女享有“闭月羞花之貌，沉鱼落雁之容”之美誉。
范蠡与西施的爱情故事，在中国可谓家喻户晓，尽人皆知。
但在历史文献中却找不到踪迹。
专记越史的《国语·越语》、《越绝书》、《史记·越世家》以及《吴越春秋》、《史记·货殖列传》均不见范蠡与西施的恋爱关系。
从史实考察，范蠡南阳五圣之一，故里在楚国三户（河南南阳境内），西施家住越国诸暨苎萝村，年轻时范蠡与西施都没离开过家乡，不可能有见面的机会，更不能成为情侣。
范蠡入越后，身居高官，也不可能去诸暨去见浣沙女西施。
勾践为了腐化吴王夫差献美女西施、郑旦于吴，此时范蠡有见到西施的机会，但范蠡也不会从中插上一脚，去和西施谈恋爱。
关于是谁把西施献给夫差的，史书记载不一。
《越绝书》说是文种送去的，范蠡就成了局外人。
《吴越春秋》说是范蠡送去的，在此国难当头之际，范蠡只会敬佩西施为国献身精神，哪里还有心思去和西施谈恋爱。
但小说戏剧为什么把范蠡与西施的关系，描绘的那样情意绵绵，温情脉脉，难舍难分，甚至还说范蠡离越后，携带西施遨游四海。
笔者认为这主要是文学家们对西施的同情，想给西施找一个理想的归宿，而这个理想的归宿，则非范蠡莫属，但这只能是个美好的愿望而已。
据史书记载范蠡确实有一位夫人，生了三个男孩，但这位夫人绝不是西施，尽管我们在感情上希望她就是西施。
基于同样感情，希望戏剧中范蠡与西施的情侣关系，永远演下去，小说中的范蠡与西施的爱情，永远传下去。
臧励龠乐的《中国人名大辞典》设有“西施”条目，说“越王勾践败于会稽，范蠡取西施献于吴王夫差。
吴亡，复归范蠡，从游五湖，或云吴亡，沉西施于江，以报鸱夷，未知孰是。
”这是根据传说而采取存疑态度。
其实由于史书没有明确记载，西施的归宿也只好千古存疑了。
征集颖尔女装品牌故事
郁香菲以多元化的消费需求为导向，把握时尚脉搏，融东西方文化精神，以浪漫的笔调演绎现代都市女性淑女、时尚的浪漫情怀。
“佳人苑JIARENYUAN”品牌设计理念源自江南的风情和生活文化。
春装清新亮丽、夏装婉约飘逸、秋装时尚大气、冬装简约休闲。
在经营理念上，以市场需求为出发点，以服务市场和消费者为宗旨，及时、准确、快速地提供货品。
在市场消费定位上，主要针对25-35岁的城市女性。
“I'HAPPY”的中文含义是“我快乐”。
由此公司的倡导的是“快乐共赢”的企业文化，同时“I'HAPPY海贝”遵循“快乐”的内涵，结合都市时尚女性对“快乐”的追求，制定了以“快乐”为主体的文化和品牌风格 璞秀---简约而不简单，舒适中蕴含时尚， 璞秀---从不孤芳自赏，也不因循守旧； 璞秀---是一个强调个性的女装品牌，年龄定位在25---35岁之间的都市女性。
简介名块块的线条,修神合体的版型，注重时尚与功能性的结合，始终彰显21实际女性独特的个性气质。
产品结果主要是单品系列化，按不同的色系构成整个季度的商品 菀草壹休闲女装的新兴品牌，风格简约、休闲、时尚流行度较高、随意搭配性强，在休闲风格中加入有彩色，符合M型社会趋势，中低档价位、流行度高、优质的面料、精湛的做工让品牌丰富的内涵通过每一个细节有了完美的体现。
春末夏初，斜靠钱塘江畔，看着模特踏着节奏穿梭，杭州菀草壹服饰灵感来源于昆曲《牡丹亭》的“游园惊梦”。
生命里总有那样一些冥冥中的缘定，不期然间无语微笑，绽放出宿命里早已刻画好的那一帧容颜。
服装的美丽在每一季在每个设计师，都是一次次的游园，一次次的惊梦，一次次的梦幻式的发现与满足，感受优雅、从容、高贵的时尚精神。
淑女、年轻、时尚；巧妙地将艺术创作与时装设计相结合，款式既淑女又轻松随意，将女性的知性、年轻、自然、时尚演绎地淋漓尽致；单品价位中档略微偏低，专为25~38岁（特别锁定30岁左右）具有较高的素质和一定的生活品味的年轻知识女性所设计。
衣香丽影”以“时尚、自然、美丽”为设计宗旨，并将简约、清秀、品味融合在一起，以引导潮流，创造自我的奋斗目标、以品质至上，精益求精的工艺要求、以锐意创新、追求完美的设计思路、多方位、重品牌的宣传效果，在挖掘和发扬中国传统服饰文化的基础上，结合江南秀美的服饰灵性文化，紧跟国际女装流行趋势，在重质量、讲工艺的前提下采用大众的价格定位，紧随不断变化的时尚潮流品牌女装 （水云间）品牌是为25-40岁的都市新贵演绎全新时尚之风。
SEDATE（水云间）自进入中国市场以来，就以其独特的审美取向、独特的文化价值观、独特的消费群体在高档女装市场独树一帜，设计师团队由来自法国著名设计师和中国优秀设计师共同组成，这样做一方面能以最快的速度把国际先进的设计理念、最新科技面料、时尚流行因子注入产品，另一方面又能很好地结合东方人的审美情趣和社会经济环境对产品进行二次设计，使国际品牌逐渐本土化，真正适应中国市场的需求。
艺元素服装能体现现代女性的身份价值，为她们增添美丽动人的风采，是她们生活 中的“知心朋友”。
有了艺元素，她们也就有了好的身份体现、真正的美丽„„， 艺元素在消费者心中。
另一方面，艺元素以消费者为中心，其设计、款式、色彩、 面料等人性化、时尚感来充分体现职业现代女性的所思所想，消费者永远在艺元素 的心中。
MOCANO(摩卡奴)服饰品牌源自于意大利国际时装之都米兰，弥漫着时尚气息的米兰大街....... 设计灵感源自于对都市自然气息的唯美精神，追求一种纯净却不羁的共鸣，采用黑与白这两种时装界永恒的颜色为主色调，倡导的是一种整体和谐的衣饰搭配风格，因此而更脱俗和与众不同。
西纳维思(杭州)服装服饰有限公司是一家专业从事服装研发、设计、生产、销售女装系列产品的实业型企业。
厂房位于杭州萧山环境优雅的钱塘江畔，占地26000多平方米，全厂职工1000余人。
公司现有一批稳定、优秀、高素质的管理人员、技术人员和设计师队伍。
“B★9JOJO” 品牌服饰以时尚前卫的设计风格 “B★9JOJO”„„„„一个在滚滚的服装浪潮搏击中脱颖而出的服饰品牌，一个提倡黑白就是色彩的服饰品牌，随性、自由、狂野、神秘„„„她的设计灵感源自对都市自然气息的唯美精神，黑白是如此简洁，黑白并不单一，“B★9JOJO”将黑的神秘精致和白的亮洁素雅，凝固成件件艺术品，犹如一道闪电划破沉寂已久的夜空，让世人为之惊讶和叹服。
三淼表达女性内心能量和梦想的服饰语言；低调细节，不经意的性感；百搭姿势，简约不失独特品味；特立独行的设计姿态，不但高高在上不追流行风潮，并有潮流细节，舒适性与设计感并存，适度的刚硬与中性衬出另类女性美；SANMIAO的内涵是一种内在美，它有像水一样的渗透力，它先是你的一个配角，也是你衣柜的配角，经过时间以后，慢慢的变成了主角的一种渗透过程。
巴俪锦（BLGBALEGEN）一个源自法兰西风情的品牌，体现出追求时尚、品质的现代成熟女性的新时尚优雅感觉，设计强调舒适感与时尚感的完美结合，裁剪的简练，精致的做工，让服装更好起到修饰女性身体曲线的作用，休闲舒适让都市女性心灵得以释放，它代表她的心灵之窗与智慧之房，倡导自然搭配，以舒适为前提，时尚为语言，让优雅不经意流露，巴俪锦品牌的主要服务对象为追求自我个性的知性女人，年龄定位在25-40岁都市休闲、时尚、优雅女性。
2007年，Sfenth又与法国的知名女装品牌HHL通力合作。
HHL创建于法国巴黎，经过多年的发展，HHL品牌女装已经成为法国公认的领导型品牌及顶级质量的同义词。
此次合作为SFENTH注入了新的血液，丰富了产品结构，使Sfenth的品牌风格更加饱满。
Sfenth将在未来实现全球化的发展，使Sfenth的品牌在不同的时尚领域内都有所凸现。
名歌服饰是由安华服饰有限公司创立的著名女装品牌。
2003年，安华公司成功推出了“名歌”品牌服饰，名歌服饰在主体设计风格上追求“时尚、个性、简约、浪漫“，公司采用现代化的网络管理，具有健全的组织机构，全面实施品牌战略。
高档的产品，合理的价位，使之具有较强的市场竞争力优势。
杭州密语服饰有限公司是一家以设计，生产消售为一体的自营品牌．旗下品牌有星期天 CSG 两大品牌淑女装系列，产品多元化。
适合开大面积专卖店。
产品面料基本以棉麻，天然丝为主的面料，针织料。
春秋装主要以风衣，外套，针织小衫，裤子搭配形成。
夏装主要以连衣裙，针织衫，冬装主要以棉袄，大衣为主。
本公司拥有强大的高质量团队，希望我们能精诚合作，共创美好未来。
杭州依纳服装有限公司是一家生产、设计、销售一体的专业服装公司，拥有3000多平方标准厂房，300多固定员工，拥有强大的设计平台，有一支高素质的设计、生产、营销为一体的优秀团队。
公司拥有品牌恩瑞妮的生产、销售的完全经营独立权。
公司致力于企业长期战略规划，不断加强内部管理，加强产品开发和拓展力度，迎接挑战，共创美好未来。
恩瑞妮营销模式定位：总代理制和专卖店模式并进，每年推出500-800个款式，我们这种项级品牌化运作模式，为目标消费群带来物超所值的潮流产品，切实满足目标消费群在穿着个性上的美好追求。
恩瑞妮女装品牌认为现代都市女性崇尚独立，自由，自我的生活态度，她们塑造全新的生活风尚，通过感性的，时尚的，精致的，有价值感和有品味感的产品来实现和满足对美好生活的向往。
因此公司制订长远发展计划和美丽工程，我们所坚持的就是引领潮流，缔造时尚。
我——米梵，诞生于2003年。
自诞生伊始,我就知道,我的美丽是与生俱来的。
在深爱着我的人们悉心呵护下,我健康、快乐的成长,在大家的眼里，我个性开朗、活泼大方，是靓丽脱俗的天使，更是时尚与自然的宠儿。
创造我的人们，都为了一个共同的远大理想而不断奋斗，这就是——为这个世界增添更明媚更美丽的色彩
这就是我——米梵，一个让无数时尚女性为之心动的服饰品牌。
我的品牌吸引力，深深地打动了拥有年轻心态的女性消费者。
我的美丽使命：让更多女性朋友享受米梵休闲、自然、流行的时尚气息。
熟悉我的人们都知道，我的制造者——上海米梵服饰有限公司，一直奉行诚恳待人，务实经营的作风，并由此赢得了同行的敬重，合作 杭州茗韵服饰有限公司是一家集设计、生产、销售于一体的专业品牌服装公司。
公司一直本着“品味生活”的精神推出旗下主打女装品牌“DK.X迪卡轩”，经历几年的努力得到了越来越多业内人士和各加盟商的认可，至今在全国拥有300多家专卖店及代理商。
公司引进大量优秀专业人才和内部人员的培训，创造出了一个团结又充满活力年轻的团队。
整个团队包含了强大的设计研发团队，经验丰富的销售团队、企划团队及一整套的生产管理质量体系，为我们产品提供品质的保障、完善的后期运作与服务。
公司通过多年的经营和文化建设，本着“理解来自沟通、服务创造未来”的工作精神，将一如既往地传承和发扬，年轻、美丽、勤劳、智慧体现在我们每个茗韵人的身上。
似水年华巧妙的融合了中国传统与现代着装文化，尽显东方女性的独特魅力。
拥有“YXZ尤西子”品牌的杭州坐标服饰有限公司，是一家集研发设计、加工生产、销售运营为一体的女装企业。
宋代人物的对话特点，语言特点，以及建筑风格，衣着服饰等，不许胡打
汉：汉服的主要特点交叉领的右衽，束腰，绳系结，也可用于沿钩，给人的印象是流动的自由和容易。
这些特性是其他民族服饰的显着不同。
中国汉族服装中国服装礼服，制服分。
从形制上看，主要的衬衫更低的系统（裳在古代指裙），“深色的衣服”的系统（衬衫下部煤层链接），“襦裙”（夹克，外套的）类型。
帝王百官衬衫较低的棉服最隆重正式的礼服，长袍（深色服装）百官学者常服相比，与妇女最喜爱的襦裙裙子。
普通劳动人民一般穿着一件外套，穿长裤。
配饰头饰是汉族服饰的重要组成部分。
古代汉族男女成年后他们的头发绾成一个髻在头上的发夹固定。
男人们常常戴冠，毛巾，帽子，和其他许多形状。
女人发髻梳成各种款式和各种饰物，佩带珠花，步摇上一个髻。
头发的鬓发两侧饰博鬓，穿帘帽，盖头。
中国汉族装饰的另一个重要特点是喜翡翠玉石装饰的。
蒙古：蒙古服装具有较强的草原风情。
蒙古族长期生活在塞北草原，蒙古族人，男性和女性穿长袍。
牧区冬季光板皮，缎，纯棉衣物表面。
夏季多布。
结束肥大，袖长，多红，黄，深蓝色长袍本身。
女性和男性的长袍下摆不开衩。
红，绿缎带。
开发蒙古族服饰男人的腰带，挂刀子，火镰鼻烟壶多饰。
喜穿软筒牛皮靴，长到膝盖。
农民多穿些衣服和开衩的长袍，棉罕见的高统靴，冬季多毡靴西尼乌拉，保留绑腰海关。
许多男人穿蓝色，黑色和棕色的帽子，一些丝绸头巾。
女性用红色蓝色头帕缠头，冬季和男子一样戴圆锥形的帽子。
未婚女子的头发从前面的中间分开，把两毛根发根上面有两个大珠，发稍下垂，并饰有玛瑙，珊瑚，碧玉。
有更多的功能，蒙古族的摔跤服。
锡林郭勒蒙古族服饰蒙古族的摔跤服务过程中的蒙古族服饰。
摔跤比赛服装包括坎肩，裤子，皲裂，彩绸带。
马甲裸露的胸部。
裤子宽松。
套裤丰富，通常祥云图案，植物图案，寿模式和其他模式。
图案粗糙，有力，强烈的色彩对比。
内衣桅杆，10米回合制作的。
利于散热，避免汗湿贴于体表;适应摔跤摔跤运动的特点，用腿的动作，让对手不容易。
套裤用坚韧结实的布或绒布缝制。
膝盖相结合的色布拼接缝纫图案，图案大方庄重，说好运气。
部分的匹配合适的衣服，无缝，勇武的民族特色。
辉：回族的主要标志在头部的服饰。
该名男子谁喜欢戴圆帽，用白色。
圆帽有两种方式，一种是平顶的，一个六棱形的。
要注意的人，也圆帽刺上精美的图案。
回族妇女常戴盖头。
盖头也有讲究，老年妇女穿白色，白色似乎是慷慨的，看起来庄重典雅的中年女人穿着黑色的未婚女子穿着绿色的，显得清新而美丽的。
很多已婚妇女通常穿白色或黑色的带沿圆帽。
圆帽有两种方式，一种是白漂布制成的白线或黑线织成的，往往交织成美丽的几何图案。
服装，回族老人身穿白色衬衫，外套黑色坎肩（“故乡”马夹“）。
回族老年妇女冬季戴黑色或褐色头巾，在夏天穿着一条白色的围巾，领带裤子褪了色的习惯。
在冬季穿着的年轻女性一个红色，绿色或蓝色的头巾，夏季戴红，绿，黄等颜色的薄围巾。
山区回族妇女穿绣花鞋，戴耳环的习惯耳洞。
苗族苗族的衣服叫苗服的苗族服饰不下200余种，是最广泛的苗族服装在中国和世界，保存最完好的地区，被称为“苗族服饰博物馆。
同时，苗族服饰整体，维护中国民间编织，刺绣，挑，染的传统工艺技法，往往在使用过程方法，穿插着其他工艺技术，或挑选刺绣或染色，绣花或绣花的组合，服饰图案花溢彩流光表现出鲜明的民族艺术特点。
从内容来看，大部分的服饰图案是基于对日常生活中的各种真实生活的图像，表意和识别家庭类，血统，语言中的重要作用，专家和学者的图像记录被称为“史诗穿在身上。
从造型的角度来看，使用传统的中国画线描或附近的白描风格的单线条图案轮廓建模方法，生产技术，历史发展的五种造型的服饰，型织制的准备，缝纫及拼贴画和切割成型，苗族服饰是清晰的历史层次关系的例子，所谓的服装生产历史的博物馆。
从色彩的角度来看，他们是很好的选择各种对比强烈的色彩，丰富和厚实的华丽感，努力的颜色，一般有红，黑，白，黄，蓝五种。
从成分上看，它并不强调突出主题，只注重适应的整体感的要求服装。
从形式上看，分为服装和便衣。
服装，礼宾服务，为节日和结婚时穿着的服装，华丽的，集中体现了苗族服饰的艺术水平。
休闲，模式匹配的服饰风格，宁静，简单，用较少的材料和劳动力每天的穿着搭配。
除了服装和便衣异常苗族服装的年龄和地区差异。
傣族：傣族男子的服装差异不是一般比较简洁大方，无领对襟短衫的这种服装在农业劳动的大金小戴男士礼服的袖子，下宽腰袋裤净长裤，多用途的白色，青布包头，有的穿着毛线帽，田汉喜披毛毯，四季常赤足。
轻巧和舒适，使穿着者显得健美潇洒的舞蹈。
保留古代服饰襟“，”头缠麻，喜欢挂背包里有一把刀“的特点，但布已很少自我组织”的朴素的中山装，已成为傣族青年和中年男女时装，近几年有小领对襟或大襟长袖衬衫，头巾，而不是水红色，绿色，粉红色的丝绸裤还是傣族男子一般不戴首饰，偶尔发现他们在手腕上带有光泽的银镯。
黄金的牙齿，银牙是他们的喜好，他们通常把一个良好的门牙拔假牙上金色或银色的。
在过去的纹身的习俗，在胸，背，腹，四肢等。
文本文字符号或狮虎，麒麟，孔雀图案，，显示勇气或祈求吉祥之意。
傣族妇女讲究穿着打扮，轻便，美丽，优雅的装束，服装的色彩协调，优良的追求。
年轻女性的长头发在头顶的傣族服装，是一个显着的特点。
傣族女子色紧身内衣外套浅色的大襟或戴女士服装襟窄袖衫，下身着在西服套裙系统，组织有多种模式裙子，傣族女子万吉喜长长的头发，穿着一个发髻斜插梳，发夹，或鲜花装饰。
傣族妇女都喜欢戴首饰，首饰通常是黄金和白银，大多刻有精美的花纹空心一个精致的银带和设计。
腰围说，这根银色的腰带是非常宝贵的，是通过一代又一代的母亲。
其实，这是一个道理的女孩银色的腰带，这对年轻的男人，这意味着，她已经爱上了爱上了他。
服饰打扮的妖美精致，优雅。
傈僳族傈僳族女孩身着民族服装的傈僳族服饰的典雅，美观，大方。
服装颜色不同地区的差异傈僳族傈僳族妇女叫白黑傈僳族，花傈僳，白傈僳族妇女一般穿一个右衽上衣，纯白色亚麻礼服，戴着白色材料珠，黑傈僳族妇女的右衽上衣与长裤，腰部围裙，包裹着黑色布包头，戴萧山珊瑚一样的耳环，花傈僳族妇女喜欢到穿的侧镶色襟坎肩绣彩色外壳及地长裙，包裹布头巾，耳环大铜环或银环闪闪发光，风情万种。
男士服装最早模拟喜鹊的颜色和款式，说的喜鹊服务。
衬衫亚麻衬衫衬衫，下穿长及膝盖的黑色长裤，裹黑布包头。
傈僳族的人，更喜欢的羊毛丝带腰，肩箭头由真皮包裹，砍刀，和其他对象。
西藏的藏族服装的藏族传统服装，其特点是长袖，宽腰，大襟。
女性冬季穿长袖长袍，夏天穿无袖长袍的颜色和图案的各种内衬衫的腰部前部的彩色图案的围裙。
西藏人民特别喜爱“哈达”，它是最珍贵的礼物。
“哈达”白色布料，通常有两种，30厘米宽，约一到两米长，纱线，或丝绸织成的每一个节日的事情，或遥远的，或与长者见面或告别之旅的到来是一个礼物，以示尊重。
庄：主要是蓝黑色的礼服，内衣短裤。
“世界的分级和利病书”载：“壮人花衣短裙，男子的上衣，李姓桶，腰和膝盖的前，后两面具，妇女与李桶下围花幔。
壮男子破胸对襟服装，以当地土布生产，不穿长裤，上衣短领对襟缝一排（68对）布结按钮壮族服装，胸缝的小口袋一对，两个大的腹部口袋，下摆里面折叠宽边，并在打开沿着左侧和右侧对称的间隙。
穿宽松的裤子，短及膝盖。
一些裹绑腿，扎头巾。
穿的鞋和冬帽（或包黑头巾），夏天的帽子和市政脚。
通过云头布底鞋或双钩头鸭嘴鞋度假或探亲。
劳动时穿草鞋。
壮族妇女的服饰端庄得体，简洁，大方。
他们的服装是蓝黑色，略宽的裤子，头上裹着彩色印刷或提花毛巾，精致的围裙系在腰间。
的交界处偏见服装，深蓝色或深蓝色短领翻领夹克（有些是绣在脖子上，袖口，翻领蕾丝底色），分为两种类型的按钮下来的前部和部分翻领，有或无领与衣领差异。
隐藏在腹部乳房，襟边缝设置一个暗兜布结按钮的数量。
在偏远的山区，壮族妇女穿胸前的双排扣大衣，无领，刺绣的彩色图案，镶上阑干。
下身穿宽脂肪黑色长裤（在裤脚沿口镶嵌着两种不同的色条），腰扎围裙，裤子的膝盖处镶上蓝，红，绿丝和棉阑干。
劳动穿草鞋，并戴垫肩。
在匆忙堤，歌场或节日穿绣花鞋。
壮族妇女一般戴耳环，手镯和项圈的喜好。
稍有不同的服装颜色和戴饰品左右。
长度的外套两个流派，大部分地区是短腰长衬衫和膝盖的几个领域。
韩国：韩国的白色最喜欢的服装颜色，象征着纯洁，善良，高贵，神圣的，所以朝鲜古代被称为“白国”，自称是“白色同胞的发展。
纺织行业，今天的妇女都穿着服装的色彩更加丰富多彩，不拘一格的，但的传统的国家风格长外套打扮一样的，因为它是一致的审美心理的朝鲜妇女，充分体现了他们温顺，善良，善良的，勤劳和诚实的美德。
结构的朝鲜民族服装的特殊，从肩到领套头直线的T恤，下摆，袖肚的曲线，曲线和直线构成的组合，没有多余的装饰，体现了“白国”的古代长袍特点。
韩国的民族服装，佩戴者的年龄和场合，选择不同的质地，颜色的面料。
女性婚前多彩条纹袖子上的黄色T恤，戴着一个明亮的红裙子;婚姻的红裙子和绿色T恤。
老年妇女，在许多独特的颜色和不同的布料图案。
韩国妇女外套礼服是在最传统的韩国服装服饰，这是韩国一个主要功能妇女的服装。
夹克所谓的韩国“格雷戈里”，是韩国人最喜欢的衬衫，肩膀在一条直线上，袖，袖头的曲线构成领酒吧的领，下摆弧形袖窿斜领扣，布带打结，袖口，裙，腋下，内衬颜色鲜艳的缎边，只覆盖到胸部，色，黄色，白色，粉红色，浅色，女人穿别致，美观，大方，礼服，韩国称为“弃马朝鲜的女性服装，长在腰间的褶皱，宽松的流动。
大多数的丝绸缝制的衣服，色彩艳丽，分为裙，短裙，长裙，短裙，围裙缠。
年轻妇女和女孩在穿着背心搭配百褶裙，裙长齐膝短裙，便于劳动。
中老年妇女穿裹裙，连衣裙，冬天穿的外套加穿棉背心（皮肤）。
不需缝合材料裹裙裙子，裙腰，裙，裙带。
上窄下宽的裙子的长度和脚，裙摆宽，上端很多细褶的裙子，穿缠腰圆结合的右腰侧穿裙子，必须穿着纯白色的衬裙。
韩国男人通常穿素色的外套，加一件背心下穿裤腿宽大的裤子。
当他们走出去，穿长袍打结的布带。
男装夹克韩国，也被称为“格里高利”;成年男性依依长度是短的，谢靳，左仁广袖，没有任何按键，一个丝带乳腺癌每个指甲的两侧，穿衣，必将在右襟以上。
他们也喜欢黑色外套的按钮或其他颜色的“背褂”或“马夹”，“马夹”韩国被称为“古老的”一般设置“格雷戈里”T-恤外，使用丝绸的脸，毛皮或布料作为衬里，三个口袋，扣提上展现自己的精神。
韩国人穿着灯笼裤“，宽腰的裤子长裤，白色居多。
”巴基“是传统的韩服裆裤裤腿肥大。
韩国传统的房屋，有火炕采暖系统，人们常常坐在垫子或垫在地上，穿的裤子很容易和坐在盘腿在炕上，随便放松，熨裤的腿绑用丝带，你可以去了防寒保暖。
韩国儿童服装五颜六色的服装，是一个七色缎孩子的衣服，在身体像一道彩虹。
韩国彩虹是光与美的象征，审美心理，或为目的的邪恶，美丽，快乐的孩子，使孩子们变得更聪明，活泼，可爱。
其他韩国女性善于保存各种颜色的布，用来做衣服的孩子们，等在过去。
高山族：台湾高山族传统服饰的丰富多彩，主要有红色，黄色和黑色，男人的服装高腰裙，裙子，直接戴在挑绣的冠，长袍，女夹克裙，围裙，马裤，除了服装外，也有许多配件，如冠饰，臂饰，脚饰，花环的鲜花，服饰，舞蹈，头，非常漂亮。
因为在台湾高山族，配件不仅是美丽的，但也是身份的象征，这是古代百越人，高山族古代裸露在美国的传统。
唯一的片遮阳布，皮草围裙。
联系与中国文化，并逐渐形成一个男性穿着长袖子的妇女与裙，支付关注的服饰美。
衣服除了兽皮，树皮，多用自织麻布和加上颜色装饰图案。
类型的男装，在北方常见的无袖上身衣服，衣原体，胸罩，腰带，中央常见的鹿皮背心，胸前的口袋里，腰包，紧身胸衣，黑色的纱笼;南方常见的双排扣长袖衬衫，高腰裙，套裤，，，黑色头巾。
妇女的服装类型，包括短外套，裙子和服装时装。
雅美服装简单的人，一个T形的布覆盖下半身，穿背心，女人通常穿背心在的筒裙冬季在方布包裹。
纳西族勤劳能干，贤惠，善良的纳西族妇女着称。
他们的传统服饰具有鲜明的民族特色，形成了自己独特的风格。
世界各地的服装：，沿着丽江县大研纳西妇女上穿大襟宽袖布袍的袖口捋到肘加上紫色或深蓝色的背心长裤，绑在腰间的黑，白，蓝三色的棉布围裙缝制，打打褶，较低的插入蔚蓝色的宽边，背披“七星羊皮”，羊皮缝上端的两个白色长披接手的肩膀，交错在胸前，系在腰后。
优雅大方的羊皮披肩，可以起到一定的装饰作用，同时也温暖身体护理，以防止风和雨的肩伤和工艺羊皮披肩。
丽江纳西妇女服饰的重要标志，它通常被用来阻止纯黑色羊皮，切顶下一轮，6厘米宽的黑色边框下面，然后缝合钉在字行的七个彩绣的圆形布盘上，中心的每一个垂直的两个根白色的羊皮飘带，代表北斗七星，俗称“披星戴月”，象征纳西族妇女从早晨到傍晚，白天和显示的意义勤劳，否则一种看法，下一轮的羊皮仿青蛙形状的剪裁，以及在光盘的背面装饰的纳西族被称为“酒吧棒极了”，意思是“蛙眼后形成的纳西古乐，丽江土著崇拜青蛙养殖居民一体化的产品在边境与羌族人崇拜的羊。
布朗族布朗族穿着简单的，男人和女人都喜欢穿青色和黑色的衣服，女人们的裙子，戴，穿紧身上衣，头挽髻，用头巾缠头，喜欢戴大耳环，银手镯等装饰品。
女孩都喜欢的野花或自花的颜色，红色的脸颊。
男子一般穿黑色或青色宽大长裤和对襟领衬衫头巾。
成年男子最喜爱的纹身。
男性和女性都喜欢喝酒，牙齿染色，吸烟。
布朗族一个独特的自定义的牙齿染色。
他们认为，只有黑色的，只有最坚固，最漂亮的牙齿。
后的牙齿染色的青年男女坠入爱河的权利。
布朗族男子有纹身的习俗，四肢，胸部，腹部，被刺伤的几何形状和各种飞禽走兽，然后涂上碳灰和蛇胆汁的，因此，它并没有消失。
布朗族穿着简单的女孩喜欢的野花或自花的颜色，红色的脸颊。
该名女子的左，右乔谢晋窄袖黑色小褂，小褂圆领，紧腰，宽摆，短及臀部，在左肋绑结与黑色的布，已婚妇女，未婚姑娘喜浅蓝色或白色。
里面的衬衫无袖的个人文件夹衫，下穿两件筒裙内裙白色，外裙两色，红色条以上的臀部，双腿绿色或黑色的，带布或蕾丝镶嵌。
未婚女性用蓝色或黑色的布头，已婚妇女梳的头发塞Yinzan，上方镶嵌三棱形玻璃珠，银色的链子系下，裹着包头。
妇女戴银耳环，项链，手镯和其他珠宝。
阿昌：为母语的云南阿昌族古代服饰从现有的文献，在狩猎和游牧活动及高寒山区的自然生态，更兼容，“服装皮革服装毛毡，编织皮革冠。
从帽子到衣服，有猎物皮革材料。
有了新的功能，阿昌族服装后，明代景泰“云南图后历代记”卷五说：云龙状态“内多民答那峨昌文，寻求川人......散居山赫闷顶髻戴竹兜鍪，头发熊皮装饰，没有领袖的服装，猪羽毛羽毛顶在牙齿上的士兵离开身体。
“明显带有野生动物园特色的服装，的古阿昌礼服的结构的基本特征。
怒江：怒江男性和女性喜欢穿亚麻编织的衣服，成年男子喜欢腰佩挂砍刀肩弩和箭包的皮肤。
已婚妇女，如加上许多蕾丝裙，珊瑚，玛瑙，贝壳，珠子和其他材料的装饰品，佩戴在头部和胸部耳铜环沿怒江福贡，贡山怒族将只戴胸。
怒族人在长期的实践长期的生产和生活中，创造了丰富多彩的文化和艺术。
鄂温克族服饰鄂温克族的主要原料为动物的皮。
OVO襟袖衬衫斜桅杆梁长带短皮夹克，羊羔绒大衣，结婚或节日的礼服。
装饰品装饰，男性和女性，下摆，领口等都是用布或小束在腰带上佩戴时最喜欢的蓝色和黑色的衣服，外面的皮套裤，上面绣有各种图案，当它的外面冷穿皮裤。
文夏待不住单帽，冬天穿圆锥形皮帽，绣红缨穗。
鄂温克族妇女一般戴耳环，手镯，戒指，或镶有珊瑚，玛瑙，已婚妇女也穿套，银，银戒指。
鄂伦春族：鄂伦春了广泛的桅杆礼服，由于主要从事狩猎，服装和鹿，狍，监狱皮革生产领边，袖口，翻领，都绣袍开衩，贴花和其他装饰常用云纹，鹿角的图案。
穿监狱毛皮帽子，女人加冕毯，缝了各种装饰和彩穗;女孩穿着饰有珠，贝壳，钮扣等装饰的头带。
人或狩猎穿狍皮，皮裤子戴狍头皮帽，穿西尼乌拉。
每天有今天的布衣，胶鞋，但是当狩猎仍然有许多皮革。
赫哲：赫哲族男女喜欢穿大襟长袍，外套，背心或外套一件大衣。
怀头或哲罗男人的裤子，多的目的，狗皮肤，腰端的斜面。
妇女的裤子齐口和镶嵌，刺绣花边。
男性和女性穿皮肤乌拉适应狩猎或捕鱼。
赫哲族的皮肤服装面料对皮肤，甚至缝合线与皮肤线。
门巴族地区差异：巴基斯坦家庭服装门角落地区的男性和女性穿的在西藏的赭石卢浦长袍，束腰带。
布朗戴小圆帽，镶橙边在前面留一个微妙的，显着的差距具有民族特色的。
是穿靴子，靴子与红色，黑色和白色的卢浦缝纫，皮革软底的鞋底。
白：白是在中国的西南边境的少数民族，主要分布在大理白族自治州县，云南的。
白主张白色礼服在白色的颜色。
妇女的头饰代表大理的“浪漫”，跳舞的道具霸王鞭;男人穿着扎染普通话夹克，舞蹈道具八角顾渤南：人的服装和回族的安全性，东乡没有根本差别。
男子通常穿白色号帽，身穿一件白色衬衣，黑色马甲，蓝色或灰色的裤子，穿着中山装或军事便服，探亲访友时，或走出去，和更多。
未婚妇女穿颜色鲜艳的衬衫，穿着薄薄的，柔软而半透明的绿色丝绸头巾的已婚年轻女性和中年妇女花更多的穿着白色的卫生帽，外出时身穿黑色盖头，老年妇女将比深色服装，戴白色盖头布依族：他们的服装基本上都保留了旧的“旧唐书·西南人”载：“人离开了仁，露出头发和市妇女交叉布磨损行为，并在其第一次通过裙子的名字命名。
“布依族传统服饰男性服装，女性穿的衣服，妇女的服装，蜡染裙子有到挑出来的衣服，装饰刺绣图案。
布依族居住的热带地区，气候温热，这种宽松的礼服，以满足气候特征。
达斡尔族：达斡尔族男子下皮裤，戴着皮帽，身穿长袍，脚蹬靴子，帽子和多用狍鹿，狼或狐狸的头皮制成的头发向外，耳朵，角直立，生动的图像，或狩猎，冷态和身体。
的靴子更多的选择鱼子鹿，监狱，牛，和其他皮革。
除了外的皮质服装，达斡尔族还穿布长袍和长裤。
冬季穿长衫，外套监狱背心时，它的冷，春天和秋天穿夹袍，夏季穿单长袍，妇女早皮革，清代以后是布衣为主。
服装颜色蓝，黑，灰，老年妇女还喜欢在长袍外套坎肩。
德昂族德昂族的服饰十分丰富，其自身的特点，红德昂花德昂血统的妇女剃光头，然后包裹着黑色的布，喜欢戴大耳环，银项链，蓝色，黑色双排扣翻领边镶嵌两个红布条，下摆侧用红色，绿色，和黄色的小绒球装饰性。
多不同的谱系妇女裙子，交叉线的颜色编织的区别。
很多男人在蓝黑色大襟上衣，裤子短而宽，头裹黑色和白色的布，包头两端，还戴着大耳环和银项链装饰彩色绒球。
德昂族自己喜欢的虎，鹿，鸟，花，草等的自定义图案的纹身，通常在手臂，腿和胸部刺。
东乡：东乡男人，比戴一个身穿宽大长袍，束腰带，挂腰刀，烟荷包，许多妇女穿圆领，大襟绣花上衣宽袖，下穿护腿套裤，裤筒后面打开裤筒裤子镶嵌或刺绣花边小内裤。
喜庆的节日穿绣花裙，绣花鞋，该名男子戴着平顶无檐白色，黑色软帽。
妇女穿的绣花图案帽在家里，出门穿着一条丝绸围巾来覆盖所有的头发。
女孩和新婚的谁穿绿色，已婚的中年妇女戴黑色的，老年妇女戴白色的。
女性饰品银耳环和手镯，玛瑙珠。
东：东，另一点南，东和北东，南部的东服装很漂亮，充满了性格，好女人刺绣，东进，东布，挑花，刺绣和罚款马尾刺绣，龙和凤的图案为主，间有云纹水，花，粮食等工艺品。
女子穿无领大襟衣服，裙子，袖口，内衬。
短百褶裙下的侗族传统的男人，头或脚板花鞋。
太平清醮饰环簪银发夹或戴盘龙舞凤的银冠，佩挂的多层银项链和耳环，行动的传统男士手镯，银腰下降。
三江侗族女子到穿的礼服裙袍的大领对襟，襟，袖口精美的刺绣，按钮双排扣中间打开，露出绣花围兜，在绿色的布百褶裙和绣花绑腿，花鞋头束发髻，用花来装饰，木梳，银钗插入。
罗女香春节身穿蓝色的无领外套，围黑色裙，内衬蕾丝连衣裙，腰扎蓝色围兜1天背后青睐的白幡，用红色的丝带。
男士礼服蓝色的布包头双排扣大衣，立领，带，覆盖按钮的短坎肩，下着长裤，包裹绑腿，穿草鞋或赤脚绣饰，裙子等世界一流的刺绣董马尾辫古扇动它的造型，精致的刺绣，严格的模式，丰富和美丽的色彩，充分体现了侗族妇女的智慧和高超的 BR \\\/>独龙族：男性和女性的独龙族分布前哭泣的爆炸，后披肩的长度或盖住耳朵，头发切割系统断相的两把刀。
男性和女性的着装亚麻，复制从左肩抱膝时你穿到胸部，右胸部，露右臂，用稻草或竹针叶秋自由的绑结。
通常是白天的衣服，晚上哈尼族：哈尼羲摸逻系（女性）。
打扮，穿左大襟青色衬衫，衣长膝裙。
带刺绣的月亮花蓝印花布与狗牙花或银色的腰带。
正从胸部到腹部停火几十个甚至上百件的银泡，服装或包围绣有花卉图案，穿一个窄管群青蓝色长裤，的小腿裹绑腿布。
的男人的穿对襟上衣和长裤，黑色的布或白色包装头。
西双版纳穿一个的右边翻领T恤，两行沿大金大银片镶嵌，黑色的布裹头。
北京家庭：北京家庭的男人一般穿及膝大衣，坦胸腰部和袖口窄。
内挂钻石形的胸甲布领外穿的女性对襟上衣，紧身的衣服和身体，窄袖，下宽腿裤，黑色或褐色。
当他们走出去，脸色苍白的外套的旗袍长大衣，黑牙结“砧板髻。
女人喜欢。
希望采用。
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好诗的详解、好句子的详解。
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背诵古诗详解【已亥杂诗 】(龚自珍)九州生气恃风雷， 万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞， 不拘一格降人才。
[注释] 1．这是《已亥杂诗》中的第二百二十首。
九州：中国。
2．生气：生气勃勃的局面。
3．恃（shì）：依靠。
4．喑（yīn）：哑。
万马齐喑：比喻社会政局毫无生气。
究：终究、毕竟。
5．天公：造物主。
重：重新。
抖擞：振作精神。
6．降：降生。
-------------------------------------------------------------------------------- [解说] “万马齐喑究可哀”一句，深刻地表现了龚自珍对清朝末年死气沉沉的社会局面的不满，因此他热情地呼唤社会变革，而且认为这种变革越大越好，大得该像惊天动地的春雷一样。
他又认为实行社会变革最重要的因素是人才，所以他热情地呼唤：天公啊
请你抖擞精神，把各式各样的人才都赐给我们吧。
【竹枝词】 (刘禹锡) 杨柳青青江水平， 闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨， 道是无晴还有晴。
[注释] 1. 竹枝词：巴渝（今四川省重庆市）一带的民歌。
歌词杂咏当地风物和男女爱情，富有浓郁的生活气息。
这一优美的民间文学形式，曾引起一些诗人爱好并仿制。
刘禹锡仿作的《竹枝词》现存十一首。
2. 晴：与“情”同音，诗人用谐音双关的手法，表面上说天气，实际上是说这歌声好像“无情”，又好像“有情”，难以捉摸。
[简析] 这首诗摹拟民间情歌的手法，写一位初恋少女听到情人的歌声时乍疑乍喜的复杂心情。
首句“杨柳青青江水平”即景起兴。
这是一个春风和煦的日子，江边杨柳依依，柳条轻拂着水面；江中流水平缓，水平如镜。
次句“闻郎江上唱歌声”叙事。
在这动人情思的环境中，这位少女忽然听到了江面上飘来的声声小伙子的歌声。
这歌声就像一块石头投入平静的江水，溅起一圈圈涟漪一般，牵动了姑娘的感情波澜。
三、四两句“东边日出西边雨，道是无晴还有晴”，写姑娘听到歌声后的心理活动。
她心中早就爱上了这个小伙子，但对方还没有明确表态。
今天从他的歌声中多少听出了点情意，于是她觉得：这个人的心就像捉摸不定的天气一样，说它是晴天吧，西边却下着雨；说它是雨天吧，东边却又出着太阳。
“道是无晴却有晴”一句，诗人用谐音双关的手法，把天“晴”和爱“情”这两件不相关的事物巧妙地联系起来，表现出初恋少女忐忑不安的微妙感情。
这首诗语言平易，诗意清新，情调淳朴，历来受到读者喜爱。
【竹石】(郑燮) 咬定青山不放松，立根原在破岩中。
千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。
[注释] 1. 《竹石》是一首题画诗。
2. 咬定：比喻根扎得结实，像咬着不松口一样。
3. 磨：折磨。
坚劲：坚定强劲。
4. 尔：那。
这句意思说：随那东南西北风猛刮，也吹不倒它。
[解说] 这是一首寓意深刻的题画诗。
首二句说竹子扎根破岩中，基础牢固。
次二句说任凭各方来的风猛刮，竹石受到多大的磨折击打，它们仍然坚定强劲。
作者在赞美竹石的这种坚定顽强精神中，隐寓了自己风骨的强劲。
“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风”，常被用来形容革命者在斗争中的坚定立场和受到敌人打击决不动摇的品格。
[作者简介] 郑燮（音谢）（1693-1765），字克柔，号板桥，兴化（今江苏省兴化县）人，清代著名书画家。
【渔歌子】(张志和) 西塞山前白鹭飞， 桃花流水鳜鱼肥。
青箬笠，绿蓑衣， 斜风细雨不须归。
[注释] 1. 西塞山：在浙江省湖州市西面。
2. 白鹭：一种水鸟。
3. 桃花流水：桃花盛开的季节正是春水盛涨的时候，俗称桃花汛或桃花水。
4. 箬笠：竹叶编的笠帽。
5. 蓑衣：用草或棕编制成的雨衣。
[简析] 这首词描写了江南水乡春汛时期捕鱼的情景。
有鲜明的山光水色，有渔翁的形象，是一幅用诗写的山水画。
首句“西塞山前白鹭飞”，“西塞山前”点明地点，“白鹭”是闲适的象征，写白鹭自在地飞翔，衬托渔父的悠闲自得。
次句“桃花流水鳜鱼肥”意思是说：桃花盛开，江水猛涨，这时节鳜鱼长得正肥。
这里桃红与水绿相映，是表现暮春西塞山前的湖光山色，渲染了渔父的生活环境。
三四句“青箬笠，绿蓑衣，斜风细雨不须归”，描写了渔父捕鱼的情态。
渔父戴青箬笠，穿绿蓑衣，在斜风细雨中乐而忘归。
“斜风”指微风。
全诗着色明丽，用语活泼，生动地表现了渔父悠闲自在的生活情趣。
诗人张志和，唐朝金华人。
在朝廷做过小官，后来隐居在江湖上，自称烟波钓徒。
这首词就借表现渔父生活来表现自己隐居生活的乐趣。
《渔歌子》又名《渔父》或《渔父乐》，大概是民间的渔歌。
作者写了五首《渔歌子》，这是第一首。
据《词林纪事》转引的记载说，张志和曾谒见湖州剌史颜真卿，因为船破旧了，请颜帮助更换，并作《渔歌子》。
【乐游园】(李商隐)向 晚 意 不 适， 驱 车 登 古 原。
夕 阳 无 限 好， 只 是 近 黄 昏。
[注释] 1. 乐游原：在长安城南。
汉宣帝立乐游庙，又名乐游苑、乐游原。
登上它可望长安城。
2. 不适：不悦， 不快。
[简析] 这是一首久享盛名的佳作。
李商隐所处的时代是国运将尽的晚唐，尽管他有抱负，但是无法施展，很不得志。
这首诗就反映了他的伤感情绪。
前两句“向晚意不适，驱车登古原”是说：傍晚时分我心情悒郁，驾着车登上古老的郊原。
“向晚”指天色快黑了，“不适”指不悦。
诗人心情忧郁，为了解闷，就驾着车子外出眺望风景。
“古原”就是乐游原，在长安城南，地势较高，是唐代的游览胜地。
这两句，点明登古原的时间和原因。
后两句“夕阳无限好，只是近黄昏”是说：夕阳下的景色无限美好，只可惜已接近黄昏。
“无限好”是对夕阳下的景象热烈赞美。
然而“只是”二字，笔锋一转，转到深深的哀伤之中。
这是诗人无力挽留美好事物所发出深长的慨叹。
这两句近于格言式的慨叹涵义是十分深的，它不仅对夕阳下的自然景象而发，也是对自己，对时代所发出的感叹。
其中也富有爱惜光阴的积极意义。
对本诗素有不同看法。
有人认为“只是”无转折之意，而是“就是”“正是”之意，那就无伤感惋惜之情了。
【咏柳】(贺知章)碧玉妆成一树高， 万条垂下绿丝绦， 不知细叶谁裁出， 二月春风似剪刀。
[注释] 1．碧玉：碧绿色的玉。
这里用以比喻春天的嫩绿的柳叶。
2．妆：装饰，打扮。
3．丝绦：丝线编成的带子。
这里形容随风飘拂的柳枝。
[简析] 这是一首咏物诗，通过赞美柳树，表达了诗人对春天的无限热爱。
诗的前三句都是描写柳树的。
首句“碧玉妆成一树高”是写整体，说高高的柳树像是碧玉妆饰成。
用“碧玉”形容柳树的翠绿晶莹，突出它的颜色美。
第二句“万条垂下绿丝绦”是写柳枝，说下垂披拂的柳枝犹如丝带万千条，突出它的轻柔美。
第三句“不知细叶谁裁出”是写柳叶，突出柳叶精巧细致的形态美。
三句诗分写柳树的各部位，句句有特点。
而第三句又与第四句构成一个设问句。
“不知细叶谁裁出
”——自问；“二月春风似剪刀。
”——自答。
这样一问一答，就由柳树巧妙地过渡到春风。
说裁出这些细巧的柳叶，当然也能裁出嫩绿鲜红的花花草草。
它是自然活力的象征，是春的创造力的象征。
这首诗就是通过赞美柳树，进而赞美春天，讴歌春的无限创造力。
作者简介：贺知章(659-744)字季真,自号“四明狂客”，越州永兴（今浙江萧山县）人。
唐代诗人。
【饮湖上初晴后雨】(苏轼)水光潋滟晴方好， 山色空蒙雨亦奇。
欲把西湖比西子， 浓妆淡抹总相宜。
[注释] 1. 潋滟：波光闪动的样子。
2. 空蒙：云雾迷茫的样子。
3. 奇：奇妙。
4. 西子：即西施，春秋时代越国著名的美女。
[简析] 这是一首赞美西湖美景的诗，写于诗人任杭州通判期间。
原作有两首，这是第二首。
首句“水光潋滟晴方好”描写西湖晴天的水光：在灿烂的阳光照耀下，西湖水波荡漾，波光闪闪，十分美丽。
次句“山色空蒙雨亦奇”描写雨天的山色：在雨幕笼罩下，西湖周围的群山，迷迷茫茫，若有若无，非常奇妙。
从题目可以得知，这一天诗人在西湖游宴，起初阳光明丽，后来下起了雨。
在善于领略自然美景的诗人眼中，西湖的晴姿雨态都是美好奇妙的。
“晴方好”“雨亦奇”，是诗人对西湖美景的赞誉。
“欲把西湖比西子，浓妆淡抹总相宜”两句，诗人用一个奇妙而又贴切的比喻，写出了西湖的神韵。
诗人之所以拿西施来比西湖，不仅是因为二者同在越地，同有一个“西”字，同样具有婀娜多姿的阴柔之美，更主要的是她们都具有天然美的姿质，不用借助外物，不必依靠人为的修饰，随时都能展现美的风致。
西施无论浓施粉黛还是淡描娥眉，总是风姿绰约的；西湖不管晴姿雨态还是花朝月夕，都美妙无比，令人神往。
这个比喻得到后世的公认，从此，“西子湖”就成了西湖的别称。
这首诗概括性很强，它不是描写西湖的一处之景、一时之景，而是对西湖美景的全面评价。
这首诗的流传，使西湖的景色增添了光彩。
〔作者简介〕 苏轼（1037-1101），北宋文学家。
字子瞻，号东坡居士，与其父苏洵、弟苏 辙合称“三苏”，眉州（今四川眉山县）人。
有《东坡七集》《东坡乐府》等。
【夏日绝句】(李清照)生当作人杰， 死亦为鬼雄。
至今思项羽， 不肯过江东 [注释] 1. 人杰：人中的豪杰。
汉高祖曾称赞开国功臣张良、萧何、韩信是“人杰”。
2. 鬼雄：鬼中的英雄。
屈原《国殇》：“身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。
” 3. 项羽（公元前232-前202）：秦末下相（今江苏宿迁）人。
曾领导起义军消灭秦军主力，自立为西楚霸王。
后被刘邦打败，突围至乌江（在今安徽和县），自刎而死。
[今译] 活着的当作人中的豪杰， 死了也应是鬼中的英雄。
人们到现在还思念项羽， 只因他不肯偷生回江东。
[解说] 这首诗起调高亢，鲜明地提出了人生的价值取向：人活着就要作人中的豪杰，为国家建功立业；死也要为国捐躯，成为鬼中的英雄。
爱国激情，溢于言表，在当时确有振聋发聩的作用。
但南宋统治者不管百姓死活，只顾自己逃命；抛弃中原河山，但求苟且偷生。
因此，诗人想起了项羽。
项羽突围到乌江，乌江亭长劝他急速渡江，回到江东，重整齐鼓。
项羽自己觉得无脸见江东父老，便回身苦战，杀死敌兵数百，然后自刎。
诗人鞭挞南宋当权派的无耻行径，借古讽今，正气凛然。
全诗仅二十个字，连用了三个典故，但无堆砌之弊，因为这都是诗人的心声。
如此慷慨雄健、掷地有声的诗篇，出自女性之手，实在是压倒须眉了。
【赋得古原草送别】(白居易)离离原上草，一岁一枯荣。
野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。
又送王孙去，萋萋满别情。
[注释] 1. 离离：繁盛的样子。
2. 原：原野。
3. 荣：繁盛。
4. 远芳侵古道：伸向远方的一片野草，侵占了古老的道路。
远芳：牵连一片的草。
5. 晴翠接荒城：在晴天，一片绿色连接着荒城。
6. 又送王孙去，萋萋满别情：这两句借用《楚辞》“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”的典故。
王孙：贵族。
这里指的是自己的朋友。
萋萋：草盛的样子。
[简析] 这是一首应考习作，相传白居易十六岁时作。
按科举考试规定，凡指定的试题，题目前须加“赋得”二字，作法与咏物诗相类似。
《赋得古原草送别》即是通过对古原上野草的描绘，抒发送别友人时的依依惜别之情。
诗的首句“离离原上草”，紧紧扣住题目“古原草”三字，并用叠字“离离”描写春草的茂盛。
第二句“一岁一枯荣”，进而写出原上野草秋枯春荣，岁岁循环，生生不已的规律。
第三、四句“野火烧不尽，春风吹又生”，一句写“枯”，一句写“荣”，是“枯荣”二字意思的发挥。
不管烈火怎样无情地焚烧，只要春风一吹，又是遍地青青的野草，极为形象生动地表现了野草顽强的生命力。
第五、六句“远芳侵古道，晴翠接荒城”，用“侵”和“接”刻画春草蔓延，绿野广阔的景象，“古道”“荒城”又点出友人即将经历的处所。
最后两句“又送王孙去，萋萋满别情”，点明送别的本意。
用绵绵不尽的萋萋春草比喻充塞胸臆、弥漫原野的惜别之情，真正达到了情景交融，韵味无穷。
全诗章法谨严，用语自然流畅而又工整，写景抒情水乳交融，意境浑成，在“赋得体”中堪称绝唱。
据宋人尤袤《全唐诗话》记载：白居易十六岁时从江南到长安，带了诗文谒见当时的大名士顾况。
顾况看了名字，开玩笑说：“长安米贵，居大不易。
”但当翻开诗卷，读到这首诗中“野火烧不尽，春风吹又生”两句时，不禁连声赞赏说：“有才如此，居亦何难
”连诗坛老前辈也被折服了，可见此诗艺术造诣之高。
【四时田园杂兴】(范成大)昼出耘田夜绩麻， 村庄儿女各当家。
童孙未解供耕织， 也傍桑阴学种瓜。
[注释] 1. 杂兴：随兴写来，没有固定题材的诗篇。
2. 耘田：除草。
3. 绩麻：把麻搓成线。
4. 各当家：各人都担任一定的工作。
5. 未解：不懂。
6. 供：从事，参加。
[简析] 《四时田园杂兴》是诗人退居家乡后写的一组大型的田家诗，共六十首，描写农村春、夏、秋、冬四个季节的景色和农民的生活，同时也反映了农民遭受的剥削以及生活的困苦。
这是其中的一首，描写农村夏日生活中的一个场景。
首句“昼出耘田夜绩麻”是说：白天下田去除草，晚上搓麻线。
“耘田”即除草。
初夏，水稻田里秧苗需要除草了。
这是男人们干的活。
“绩麻”是指妇女们在白天干完别的活后，晚上就搓麻线，再织成布。
这句直接写劳动场面。
次句“村庄儿女各当家”，“儿女”即男女，全诗用老农的口气，“儿女”也就是指年轻人。
“当家”指男女都不得闲，各司其事，各管一行。
第三句“童孙未解供耕织”，“童孙”指那些孩子们，他们不会耕也不会织，却也不闲着。
他们从小耳濡目染，喜爱劳动，于是“也傍桑阴学种瓜”，也就在茂盛成阴的桑树底下学种瓜。
这是农村中常见的现象，却颇有特色。
结句表现了农村儿童的天真情趣。
诗人用清新的笔调，对农村初夏时的紧张劳动气氛，作了较为细腻的描写，读来意趣横生。
【示儿】(陆游) 死去元知万事空， 但悲不见九州同。
王师北定中原日， 家祭无忘告乃翁。
[注释] 1. 示儿：给儿子们看。
2. 但：只。
3. 九州同：祖国统一。
4. 中原：指淮河以北沦陷在金人手里的地区。
5. 家祭：对祖先的祭祀。
6. 乃翁：你的父亲。
[简析] 陆游是南宋爱国诗人，毕生从事抗金和收复失地的正义事业。
虽然屡遭投降派排挤、打击，但爱国热情始终没有消减。
《示儿》诗是诗人临终写给儿子的遗嘱，表达了诗人至死念念不忘“北定中原”、统一祖国的深挚强烈的爱国激情。
首句“死去元知万事空”。
“元知”，本来就知道；“万事空”，是说人死后万事万物都可无牵无挂了。
但接着第二句意思一转：“但悲不见九州同”，唯独一件事却放不下，那就是沦丧的国土尚未收复，没有亲眼看见祖国的统一。
这种遗恨从生前留到死后。
在生命弥留之际，心情更为沉痛。
诗的第三句“王师北定中原日”，表明诗人虽然沉痛，但并未绝望。
他坚信总有一天宋朝的军队必定能平定中原，光复失地。
有了这一句，诗的情调便由悲痛转化为激昂。
结句“家祭无忘告乃翁”，情绪又一转，无奈自己活着的时候已看不到祖国统一的那一天，只好把希望寄托于后代子孙。
于是深情地嘱咐儿子，在家祭时千万别忘记把“北定中原”的喜讯告诉他。
这首诗用笔曲折，情真意切地表达了诗人临终时复杂的思想情绪，既有对抗金大业未就的无穷遗恨，也有对神圣事业必成的坚定信念。
全诗有悲的成分，但基调是激昂的。
诗的语言浑然天成，没有丝毫雕琢，全是真情的自然流露，但比着意雕琢的诗更美，更感人。
【秋浦歌】(李 白)白 发 三 千 丈， 缘 愁 似 个 长。
不 知 明 镜 里， 何 处 得 秋 霜。
[注释] 1. 秋浦歌：是李白在秋浦时作的组诗，共十七首，这是第十五首。
2. 缘：因为。
3. 个：这样。
4. 秋霜：指白发。
[简析] 这首诗采用浪漫夸张的手法，抒发了诗人怀才不遇的苦衷。
首句“白发三千丈”作了奇妙的夸张，似乎不近情理，一个人七尺身躯，而有三千丈的头发，根本不可能。
读到下句“缘愁似个长”才豁然明白，因为愁思像这样长。
“缘”，因为；“个长”，这么长。
白发因愁而生，因愁而长。
这三千丈的白发，是内心愁绪的象征。
诗中有形的白发被无形的愁绪所替换，于是这三千丈的白发很自然地被理解为艺术的夸张。
后两句“不知明镜里，何处得秋霜”是说：照着清亮的铜镜，看到自己萧萧白发，简直没法知道自己的头发怎么会变得这样的白。
通过向自己的提问，进一步加强对“愁”字的刻画，抒写了诗人愁肠百结难以自解的苦衷。
“秋霜”代指白发，具有忧伤憔悴的感情色彩。
这首诗大约作于唐玄宗李隆基的天宝末年，这时候唐王朝政治腐败，诗人对整个局势深感忧虑。
此时，李白已经五十多岁了，理想不能实现，反而受到压抑和排挤。
这怎不使诗人愁生白发，鬓染秋霜呢
【墨梅】(王冕)我家洗砚池头树， 朵朵花开淡墨痕。
不要人夸颜色好， 只留清气满乾坤。
[注释] 1. 墨梅：水墨画的梅花。
2. 洗砚池：写字、画画后洗笔洗砚的池子。
王羲之有“临池学书，池水尽黑”的传说。
这里化用这个典故。
[简析] 这是一首题画诗。
墨梅就是水墨画的梅花。
诗人赞美墨梅不求人夸，只愿给人间留下清香的美德，实际上是借梅自喻，表达自己对人生的态度以及不向世俗献媚的高尚情操。
开头两句“我家洗砚池头树，朵朵花开淡墨痕”直接描写墨梅。
画中小池边的梅树，花朵盛开，朵朵梅花都是用淡淡的墨水点染而成的。
“洗砚池”，化用王羲之“临池学书，池水尽黑”的典故。
诗人与晋代书法家王羲之同姓，故说“我家”。
三、四两句盛赞墨梅的高风亮节。
它由淡墨画成，外表虽然并不娇妍，但具有神清骨秀、高洁端庄、幽独超逸的内在气质；它不想用鲜艳的色彩去吸引人，讨好人，求得人们的夸奖，只愿散发一股清香，让它留在天地之间。
这两句正是诗人的自我写照。
王冕自幼家贫，白天放牛，晚上到佛寺长明灯下苦读，终于学得满腹经纶，而且能诗善画，多才多艺。
但他屡试不第，又不愿巴结权贵，于是绝意功名利禄，归隐浙东九里山，作画易米为生。
“不要人夸颜色好，只留清气满乾坤”两句，表现了诗人鄙薄流俗，独善其身，孤芳自赏的品格。
这首诗题为“墨梅”，意在述志。
诗人将画格、诗格、人格有机地融为一体。
字面上在赞誉梅花，实际上是赞赏自己的立身之德。
【悯 农1】(李 绅)春 种 一 粒 粟， 秋 收 万 颗 子。
四 海 无 闲 田， 农 夫 犹 饿 死。
[注释] 1．悯：怜悯。
2．粟：（sù） [简析] 这是一首揭露社会不平、同情农民疾苦的诗，着重写旧社会农民所受的残酷剥削。
第一、二句“春种一粒粟，秋收万颗子”，以“春种”“秋收”，概写农民的劳动。
从“一粒粟”化为“万颗子”，形象地写出丰收的景象。
第三句“四海无闲田”，更写出全国的土地都已开垦，没有一处田地闲置着。
此句与前两句的语意互相补充，进而展现出硕果累累，遍地金黄的丰收景象。
劳动人民辛勤劳动创造出如此巨大的财富，在丰收的年头，照理该丰衣足食了吧
谁知结句却是“农夫犹饿死”。
这真是触目惊心
一个“犹”字，发人深思：到底是谁剥夺了劳动成果，陷农民于死地呢
“犹饿死”三字极为深刻地揭露了社会不平，凝聚着诗人强烈的愤慨和真挚的同情。
作者简介：李绅（772-846），字公垂，泣州无锡（今江苏无锡）人。
唐代诗人。
【晓出净慈寺送林子方】(杨万里)毕竟西湖六月中， 风光不与四时同。
接天莲叶无穷碧， 映日荷花别样红。
[注释] 1．晓：早晨。
净慈寺：全名“净慈报恩光孝禅寺”，与灵隐寺为西湖南北山两大著名佛寺。
林子方：作者的朋友，官居直阁秘书。
2． 四时：春夏秋冬四季。
在这里指六月以外的其他时节。
3．无穷碧：因莲叶面积很广，似与天相接，故呈现无穷的碧绿。
4．别样：特别，不一样。
别样红：红得特别出色。
[赏析] 西湖美景历来是文人墨客描绘的对象，杨万里的这首以其独特的手法流传千古，值得细细品味。
“毕竟西湖六月中，风光不与四时同”，首句看似突兀，实际造句大气，虽然读者还不曾从诗中领略到西湖美景，但已能从诗人赞叹的语气中感受到了。
这一句似脱口而出，是大惊大喜之余最直观的感受，因而更强化了西湖之美。
果然，“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”，诗人用一“碧”一“红”突出了莲叶和荷花给人的视觉带来的强烈的冲击力，莲叶无边无际仿佛与天宇相接，气象宏大，既写出莲叶之无际，又渲染了天地之壮阔，具有极其丰富的空间造型感。
“映日”与“荷花”相衬，又使整幅画面绚烂生动。
全诗明白晓畅，过人之处就在于先写感受，再叙实景，从而造成一种先虚后实的效果，读过之后，确实能感受到六月西湖“不与四时同”的美丽风光。
[作者简介] 杨万里(1127—1206)吉州吉水(今江西吉水)人，字廷秀，号诚斋。
绍兴二十四年进士。
孝宗时官至太子侍读。
光宗召为秘书监。
工诗。
为“南宋 四大家”之一。
初学“江西诗派”，后学王安石及晚唐诗，终自成一家。
一生作诗二万余首。
亦能文。
有《诚斋集》。
【凉州词（葡萄美酒夜光杯）】(王 翰)葡萄美酒夜光杯， 欲饮琵琶马上催。
醉卧沙场君莫笑， 古来征战几人回。
[注释] 1．夜光杯：白玉做成的酒杯。
2．卧：躺。
[简析] 这是盛唐边塞诗中的一篇名作。
这首诗以豪放的风格写了征戍战士饮酒作乐的情景，具有浓郁的边塞军营生活的色彩。
首句“葡萄美酒夜光杯”，意思是举起晶莹的夜光杯，斟满殷红的葡萄美酒。
“葡萄美酒”，是以葡萄酿造成的美酒；“夜光杯”，指一种光能照夜的白玉琢成的酒杯。
此句以奇丽的彩笔描绘出豪华的场面，并富有西域的特色。
次句“欲饮琵琶马上催”，正要开怀畅饮，忽然，铮铮琮琮的琵琶声从马上传来。
琵琶是西域盛行的乐器，诗人用来渲染西域色彩。
“马上催”的“催”字有不同解释，有的说是催饮，有的说是催人出征，或解释为急促弹奏之意。
从全诗风格来看，还是以催饮为宜。
三四句“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”，这是在酣醉时的劝酒词，是说，醉就醉吧，醉卧在沙场上有什么呢，请不要见笑，从古至今征战的人有几个是活着回来的。
这两句历来颇多分歧，有的认为是极为悲痛之词，有的认为是略带悲凉之意，但从盛唐时期将士们的豪情及全诗的风格来看，似不宜有忧伤情绪的。
【静夜思】(李 白) 床 前 明 月 光， 疑 是 地 上 霜。
举 头 望 明 月， 低 头 思 故 乡。
[注释] 1.静夜思：在静静的夜晚所引起的思念。
2.疑：怀疑，以为。
3.举头：抬头。
[简析] 这首诗写的是在寂静的月夜思念家乡的感受。
诗的前两句“床前明月光，疑是地上霜”，是写诗人在作客他乡的特定环境中一刹那间所产生的错觉。
一个独处他乡的人，白天奔波忙碌，倒还能冲淡离愁，然而一到夜深人静的时候，心头就难免泛起阵阵思念故乡的波澜。
何况是在月明之夜，更何况是月色如霜的秋夜。
“疑是地上霜”中的“疑”字，生动地表达了诗人睡梦初醒，迷离恍惚中将照射在床前的清冷月光误作铺在地面的浓霜。
而“霜”字用得更妙，既形容了月光的皎洁，又表达了季节的寒冷，还烘托出诗人飘泊他乡的孤寂凄凉之情。
诗的后两句“举头望明月，低头思故乡”，则是通过动作神态的刻画，深化思乡之情。
“望”字照应了前句的“疑”字，表明诗人已从迷朦转为清醒，他翘首凝望着月亮，不禁想起，此刻他的故乡也正处在这轮明月的照耀下。
于是自然引出了“低头思故乡”的结句。
“低头”这一动作描画出诗人完全处于沉思之中。
而“思”字又给读者留下丰富的想象：那家乡的父老兄弟、亲朋好友，那家乡的一山一水、一草一木，那逝去的年华与往事……无不在思念之中。
一个“思”字所包涵的内容实在太丰富了。
这首五言绝句从“疑”到“望”到“思”形象地揭示了诗人的内心活动，鲜明地勾勒出一幅月夜思乡图。
诗歌的语言清新朴素，明白如话；表达上随口吟出，一气呵成。
但构思上却是曲折深细的。
诗歌的内容容易理解，但诗意却体味不尽。
明人胡应麟说：“太白诸绝句，信口而成，所谓无意于工而无不工者”（《诗薮·内编》）。
这首《静夜思》可以说是李白诗歌的“自然”和“无意于工而无不工”的艺术特色的极好说明。
作者简介：李白（701-762），字太白，唐代伟大的浪漫主义诗人。
他写了大量歌颂祖国河山、揭露社会黑暗和蔑视权贵的诗歌。
他的诗对后人有深远的影响。
【江畔独步寻花】(杜甫)黄四娘家花满蹊， 千朵万朵压枝低。
留连戏蝶时时舞， 自在娇莺恰恰啼。
[注释] 1．独步：一个人散步或走路。
2．蹊(xī)：小路。
3．娇：可爱的。
4．恰恰：恰巧碰上。
一说鸟叫声。
5．留连：即留恋，舍不得离去。
本诗句用来形容蝴蝶在花丛中飞来飞去，恋恋不舍的样子。
“留连”是个“联绵词”。
构成联绵词的两个字仅仅是这个词读音的记录，而与词义无关，所以一个联绵词可能有几种不同的书写形式，如“留连”也写作“流连”，词的意义仍然一样。
[简析] 唐肃宗上元元年（公元760
高空作业证怎么考
“高业”证系特种岗位上岗证，须由劳动行政管理考试合格后发给。
《特种作业人员操作证》家劳动部统一印制，地、市级以上劳动行政部门负责签发。
特种作业操作证，由国家安全生产监督管理局统一制作，各省级安全生产监督管理部门、煤矿安全监察机构负责签发。
特种作业操作证在全国通用。
特种作业操作证不得伪造、涂改、转借或转让。
特种作业人员必须接受与本工种相适应的、专门的安全技术培训、经安全技术理论考核和实际操作技能考核合格，取得特种作业操作证后，方可上岗作业；未经培训，或培训考核不合格者，不得上岗作业。
特种作业人员培训考核实行教考分离制度，国家安全监督管理局负责组织制定特种作业人员培训大纲及考核标准，推荐使用教材。
培训机构按照国家局制定的培训大纲和推荐使用教材组织开展培训。
各省级安全生产监督管理部门、煤矿安全监察机构或其委托的有资质的单位根据国家局制定的考核标准组织开展考核。
特种作业操作证每2年由原考核发证部门复审一次，连续从事本工种10年以上的，经用人单位进行知识更新后，复审时间可延长至每4年一次。
跨地区从业或跨地区流动施工单位的特种作业人员，可向从业或施工所在地的考核发证单位申请复审。
50部公认的好看言情小说（有简要介绍）
北魏皇帝姓蒙景(北魏第三千一百五十二位皇帝)后：姑皇美姣皇后：婶皇后、姑皇后白骨姣、慕容宝、黄子云、耶律音嫡继承人：北魏皇太子蒙延爱、北魏皇太女蒙延娇(母后中宫皇后蒙美姣)北魏皇太子蒙延春(母后南都皇后皇子云)次继承人：北魏太子蒙延继、北魏太女蒙延娴(母后上都皇后廖娴)北魏太子蒙延器、北魏太女蒙延琳、妖族太子蒙延勇、妖族太女蒙延薇(母后东都皇后白骨姣)北魏太子蒙延宗、(母后南都皇后皇子云)北魏太子蒙延承、北魏太女蒙延曦{母后北都皇后耶律音}备继承人：皇太子蒙延玉、皇太女蒙延宝(母后西都皇后慕容宝)年龄25岁种族：北魏皇室、妖族、鲜卑族都城：六合山皇宫：天都宫贴身女官：筠儿(天都宫禁军宫军都军统领)势力：北魏帝国各路兵马、妖军北魏七都：六合山、花都、玉都、钦都、艳都、云都、音都北魏军种：禁军、妖军、京军、都军、宫军、王军、郡军、县军、地方军北魏皇帝有六位皇后嫡皇后蒙美姣中宫皇后娘娘姓名：蒙美姣种族：北魏皇室、妖族、鲜卑族丈夫：北魏皇帝蒙景封号：中宫皇后娘娘、姑皇后、中都王王太后身份：北魏嫡皇后、皇帝姑姑、皇帝姑皇后、皇帝嫡皇后封都：花都宫殿：花都宫宫廷势力：花都宫、部分天都宫女官贴身女官：菲儿(花都女禁卫统领)宫廷禁卫：花都女军都城禁卫：花都军势力：中都封地、中都国兵马、禁军儿女：北魏皇太子蒙延爱，中都王蒙延稷，北魏王蒙延玉，桂王蒙延文，吴王蒙延克，北魏皇太女蒙延娇，中宫公主蒙延丽，齐公主蒙延美，燕公主蒙延婷以及皇子儒年龄50岁 身高168 体型：高大丰满性感、健硕型上都皇后娘娘姓名：廖娴种族：北魏皇室、妖族、鲜卑族丈夫：前任丈夫北魏越王蒙世奇、现任丈夫北魏皇帝蒙景封号：上都皇后娘娘、婶皇后、上都王王太后身份：北魏婶皇后、皇帝婶婶、越王王后封都：玉都宫殿：玉都宫宫廷势力：玉都宫、部分天都宫女官贴身女官：知儿(玉都女禁卫统领)宫廷禁卫：玉都女军都城禁卫：玉都军势力：玉都封地、上都国兵马、京军儿女：北魏太子蒙延继(似乎也有望继承大统之意)、上都王蒙延康、北魏太女蒙延娴、周王蒙延康、鲁王蒙延望、徐王蒙延敢、上都公主蒙延筠、琼公主蒙延琼、礼公主蒙延慧以及皇女婧越王子：蒙讳年龄50岁 身高172 体型：高大丰满性感、健硕型西都皇后娘娘姓名：慕容宝种族：北魏皇室、妖族、鲜卑族、西燕皇室丈夫：前任丈夫西燕皇帝慕容烽、现任丈夫北魏皇帝蒙景封号：西都皇后娘娘、西都王王太后、西燕女王身份：北魏西都皇后、西燕皇后封都：钦都宫殿：钦都宫宫廷势力：钦都宫贴身女官：琴儿(钦都女禁卫统领)宫廷禁卫：钦都女军都城禁卫：钦都军势力：钦都封地、西都国兵马、燕军儿女：皇太子蒙延玉、西都王蒙延英、皇太女蒙延宝、西燕公主蒙延蕊、康王蒙延护、靖王蒙延定、金王蒙延亮、玉公主蒙延舞、钦公主蒙延腈、皇子同。
西燕诸位皇子公主，以流放年龄50岁 身高172 体型：高大丰满性感、健硕型东都皇后娘娘姓名：白骨姣(凡姓蒙)种族：北魏皇室、妖族、鲜卑族丈夫：北魏皇帝蒙景封号：东都皇后娘娘、姑皇后、东都王王太后、妖族太后、妖族女王身份：北魏姑皇后、皇帝姑姑、皇帝妖皇后、妖族女王封都：艳都、妖都(唯一一个拥有两座封都的皇后)宫殿：艳都宫、妖都女王殿宫廷势力：艳都宫、部分天都宫女官、女王殿贴身女官：枝儿(艳都女禁卫统领)、林儿(女王殿禁卫统领)宫廷禁卫：艳都女军、女王殿禁军、女王殿京军、女王殿都军、女王殿宫军都城禁卫：艳都军、妖界禁军、妖界京军、妖界都军、妖界宫军势力：艳都封地、东都国兵马、妖军儿女：北魏太子蒙延器、北魏太女蒙延琳、蜀王蒙延旦、妖族太子蒙延勇、妖族太女蒙延薇、凉公主蒙延琪、凉王蒙延少、顺王蒙延高、东都王蒙延封以及皇女倩年龄50岁 身高168 体型：高大丰满性感、高冷魅惑型南都皇后娘娘姓名：黄子云种族：北魏皇室、妖族、鲜卑族、彤云国皇室丈夫：北魏皇帝蒙景封号：南都皇后娘娘、南都王王太后、彤云国大公主身份：北魏南都皇后、彤云国公主父母：父皇彤云国皇帝黄得、母后彤云国皇后李杏琪兄弟姐妹：彤云国皇太子黄子贵、安王黄子北、忠王黄子可、济北王黄子和、琴公主黄子蔡、清公主黄子冷、文公主黄子芳封都：云都宫殿：云都宫宫廷势力：云都宫贴身女官：韵儿(云都女禁卫统领)宫廷禁卫：云都女军都城禁卫：云都军势力：云都封地、南都国兵马、都军儿女：北魏太子蒙延宗、北魏皇太女蒙延春、南都王蒙延秀、南都公主蒙延袖、晋王蒙延量、明王蒙延平、唐王蒙延聚、秀公主蒙延惜、乐公主蒙延杏、皇女香年龄25岁 身高165 体型：瘦弱纤细、清秀型北都皇后娘娘姓名：耶律音种族：北魏皇室、妖族、鲜卑族、北辽皇室丈夫：北魏皇帝蒙景封号：北都皇后娘娘、北都王王太后、北辽公主身份：北魏北都皇后、北辽公主父母：父皇北辽皇帝耶律康、母后北辽皇后完颜蕾兄弟姐妹：北辽皇太子耶律俊、佳王耶律洪、宁王耶律汇、宋王耶律及、细公主耶律橙、思公主耶律然、皇妹秋封都：音都宫殿：音都宫宫廷势力：音都宫贴身女官：影儿(音都女禁卫统领)宫廷禁卫：音都女军都城禁卫：音都军势力：音都封地、北都国兵马、宫军儿女：北魏太子蒙延承、北魏太女蒙延曦、北都王蒙延智、北都公主蒙延蓉、理王蒙延呈、夏王蒙延正、周王蒙延孝、楚公主蒙延遇、湘公主蒙延新、少公主蒙延若年龄20岁 身高165 体型：瘦弱纤细、可爱型这就是后宫小说《北魏中宫皇后蒙美姣》的最新信息，详细的六位皇后信息，希望能解答您的问题，望采纳!谢谢!
