说敌人给了你修忍辱的机会，未免自欺欺人
若为自我安慰而自欺欺人…但难道修行也必须要有自欺欺人的时候
任何固执于“我”“我的见解”“我的境遇”这类心理而去忍，都不是真正的忍辱，不过是无明妄想的隐藏而已。
所以，有自欺欺人之感，实际上没有认识到“我执”的错误，是属于佛法知见上尚未成熟，仍然有个“我”的爱恨情仇在内。
所谓忍辱，其实是忍自我的执著、自我的妄想。
不是忍世间的事，而是忍“自我”对世间事物的局限看法认识。
忍辱的目的也不是求什么福报，而是修行自我的一种方式。
回答补充：谁能够给你修忍辱的机会
是自己对世间一切事物的认识和觉察。
有心在造作、在烦恼，就需要去忍。
这个辱，则是源于人与人、人与社会之间的矛盾冲突，但是不是有受辱的感觉，则还是自己的心，同样的事情，有的人会觉得很普遍而不在意，有的人会觉得很严重而求自我见解的表达。
忍是忍，辱是辱，是两个问题。
忍是行为，是克制和约束；觉察辱或者不辱，则是体会“无我”，是心的觉悟。
修行自己的心性，是随时随地可以进行的，是对自我的觉察，而不是看别人的态度眼色去作事。
不要把放弃自己的主动责任、轻易附和别人态度来当作忍辱。
记住我前面说的，自欺欺人根本不能促进忍辱的修行。
有自己的智慧思考、觉察、领悟，而后才可以说是真正理解忍，不在意辱。
知道什么是正确的什么是错误的，只做应该做的事，这才是简单而实际的觉者生活。
与其说是敌人给了你修忍辱的机会，倒不如说机会是自己创造的。
因为是不是忍辱，最关键的还是自己忍辱观啊
忍辱，忍的是辱而不是行，是具体情况下自己的心理认识（如何看待辱而不产生自我的恼），而不是忍某件事就叫做忍辱，也不是针对某人（比如敌人）就叫忍辱。
所以，我同意“忍辱应该主要是修自己忍辱观”的说法。
但是，任何固执于“我”“我的见解”“我的境遇”这类心理而去忍，都不是真正的忍辱，不过是无明妄想的隐藏而已。
也就是说，忍是对自己的心，而对行为的判断和运作，还是需要有的。
老师，忍辱怎么修，尤其是我快气死了。
怎么不生气。
宗教有什么好句子可以消气的。
1.一个人要累积福德的最好方式，就是实践爱与慈悲。
爱与慈悲是宇宙不变的真理。
2.对治瞋心的解药就是智慧与安忍，常修慈悲心，令心柔软。
3.所有外在的挑战都是对一个人性格的考验，用来测试我们修鍊的耐力与包容力精进到何种程度。
4.修鍊安忍，并不是孤绝于众人之外独自修行可得的，安忍所含藏的特质必须在与人群中互动焠炼而来。
5.只有当一个人能控制自己的愤怒时，才算真正修得忍辱。
6.忍辱不是被动的顺服，而是正面迎向挑战的积极态度。
7.如果我们能以正确的态度面对苦难，那么即使遭逢巨变之痛，我们仍能在其中找到正面的意义。
8.我们要更进一步去关心那些伤害我们的人和我们的敌人，因为他们给我们机会去修鍊安忍。
9.若我不主动结怨伤害别人，那么会来伤害我的人也就很少。
10.忌妒心的强度会随着成功的到来而水涨船高。
11.产生快乐的因缘偶尔才发生，但造成痛苦的因素却极其多，如果我们不具备容忍力，那生命将会变得悲惨不堪。
12.每个人内心那种不满足感和不对劲的感觉，正是我们产生愤怒和瞋恨的根源，我们应该避免这种不快与不满足感的生起。
13.无论愤怒何时生起，我们要做的只是去认知它。
14.在与别人和解之前，应该先以慈悲的甘露滋养自己，慈悲来自于了解，了解对方也正在受苦。
15.所谓好的修行人，不是指心中没有愤怒、痛苦的人，而是懂得如何在愤怒、痛苦生起时，立刻照顾它们的人。
16.聪明才智与满腹经纶都无法帮助你改变习气；只有透过觉知、智慧观照与转化的修持，才能真正地帮助你。
17.觉知自己的习气，念念分明地观照它，并成功地转化它。
18.我们要学习如何处理自己的痛苦，才不会让它四处扩散。
19.真正的智慧与慈悲来自接触真实的苦痛，这样的佛法是适切而有效的，能对不同的情况对症下药。
20.安忍心可以使人产生爱和慈悲的能力。
21.当我们修行安忍时，就是在进行一场对抗瞋恨和愤怒的战争。
22.对治贪欲，真正的解毒剂乃是满足之心。
若人拥有强烈的满足感，无论实质上他是否得到这样东西，都还是觉得心满意足。
23.谦卑心是指一个人虽有能力报复，但却决定不这么做。
24.让自己随顺改变态度，才能真正拥有喜悦的泉源。
25.服务所意味的不只是自己享受幸福，还要去帮助其他有情众生得到更多幸福。
26.面对那些心怀恶意而想要不利于我的人们，我无法对他们生起悲心，但我也不因此而生瞋恨心。
27.一个人应该把痛苦当作耳边风，因为一个人痛苦的程度，有很大一部分在于他如何回应痛苦的情况。
28.我们往往把日常生活里的一些芝麻小事看得太认真，而在面对未来可能发生的严重问题时，反倒是轻忽了事。
29.人的本性总是先归咎他人、只想找一个藉口搪塞责任，这种倾向往往让我们只归因于某项因素，试图为自己卸责。
30.对讥毁起而反击之人才是真正的输家。
31.情感不见得就是负面的东西，情感可分为破坏性和建设性两种，我们应当努力的是消灭破坏性的情感。
32.若一个人面对伤害时，心中不起瞋恨，反而修习安忍心，那么虽会暂时感受不适或伤害，但这份短暂苦痛却能使自己免于往后更大的灾难啊
33.心中不受忌妒垢染的人，就会是个活得更快乐，并且乐于与人群相处的人。
34.只有当你除去心中的伤害之后，才能真正有益于他人。
35.回归自我是为了看清楚发生的事情，而禅修正是要对正在发生的事情保持清醒意识。
36.正念并非用来打击愤怒与绝望，而是要觉知愤怒与绝望的存在。
一旦我们能觉知自己的愤怒，就可以用正念与慈悲拥抱它。
为什么要修忍辱，修忍辱有什么好处，得到什么真实利益
佛经又被称作契经，就是与众生修行契机的经典。
就是说在佛经中，哪部与众生最契机，那部经典就是最重要的。
比如喜欢念佛的修行人，那么净土经典就是最重要经典；喜欢修禅的，禅宗经典是最重要经典。
佛陀说法，应机度化，没有佛教中最重要的经典之类的东西。
如何有效的修忍辱
这样不叫修行，这叫憋屈。
忍来忍去，最后忍无可忍。
《金刚经》云：“一切有为法，如梦幻泡影。
如露亦如电，应作如是观。
”佛法是智慧，是般若波罗蜜多。
打个比方吧，梦中有人打你骂你辱你，你醒后会当真吗，会生气吗
就是这样的，之所以会生气，是因为把这些虚妄之相当做真实的，这就是执着。
明白了这个道理，可仍然控制不了自己去生气，就是无明习气。
修忍辱怎么个修法
多听经，多闻法，明白道理，就忍得明明白白，不会硬压。
幸福人生讲座-如何做一个真正如法的好人 蔡礼旭老师主讲 （第五集） 2004\\\/11\\\/21 海口市孝廉国学启蒙中心 档名：52-115-05我曾经在讲演的时候，有一位母亲说中国文化很不错，不过这个忍字到底要忍到什麼时候
她在叙述这一段话的时候，眉头都皱起来。
我就跟她说，你这种忍法，保证忍到火山爆发，而且一爆发之后，以前所有忍的功夫，前功尽弃，所以忍不是压下来，这种忍迟早出问题。
忍是带著明白，带著宽恕。
比方说先生一些生活的习惯，是不是一天、两天造成的
不是。
你看了很明白，那是他成长过程养成的一些习惯，你跟他的沟通也要慢慢的让他这些习惯去转变，哪有可能一下子就把它扭过来。
所以你带著明白，带著一种宽恕、宽容，那夫妻之间就会彼此忍让、谦让，所以这个要忍得明白，要去宽恕。
佛法里的修忍辱会得到什么福报
“文殊菩萨问佛，云何修证得六波罗蜜
佛言：若有众生，能舍酒肉不食，能舍财物不贪，能舍恩爱不恋，能舍诸恶不做，能舍人我不争，名得第一布施波罗蜜；复有众生能持佛戒，能习佛仪，能降六贼能断邪非，名得第二持戒波罗蜜；复有众生，能受人亏，能忍人骂，非来正对，逆来顺受，都无怨恨，反加度脱，名得第三忍辱波罗蜜；复有众生，能学如来十二部经，受持读诵，书写讲说，未通务通，未证务证，名得第四精进波罗蜜；复有众生，能断殊缘，能止妄念，能除昏散，能习禅定，定力如山，魔扰不乱，名得第五禅定波罗蜜；复有众生，能破无明，能空诸相，能通理法，能决是非，言言的当，名得第六般若波罗蜜。
若人能具六波罗蜜，名出生死，名到彼岸，名起三界，名登十地，成佛之数也。
”--摘于《佛说大乘金刚经论》
修忍辱修得很憋屈，怎么办
修行不是一味忍让 佛法是辩证法 不是死规律 这个可以解释为修行无我为主
凡事凭智慧做事就行
佛教真正意义上的忍辱
忍气吞声就是修忍辱行吗
忍辱是六的第三度，「度」是度过烦恼苦海之意，而「忍辱度」的确也有忍气吞声的意思。
比如《遗教经》说：「能行忍者，乃可为有力大人。
若其不能欢喜忍受恶骂之毒，如饮甘露者，不名入道智慧人也。
」《瑜伽师地论》卷五十七也说：「云何忍辱
谓由三种行相应知：①不忿怒，②不抱怨，③不怀恶。
」另《大智度论》卷六亦云：「众生种种加恶，心不嗔恚；种种恭敬供养，心不欢喜。
……是为众生中忍。
」同书卷十五也有：「忍诸恭敬供养众生，及诸嗔恼淫欲之人，是名生忍。
忍其供养恭敬法，及嗔恼欲法，是为法忍。
」在《优婆塞戒经》卷七也另示如下：忍有两种：第一是世间忍，就是能忍饥、渴、寒、热、苦、乐；第二是出世间忍，即能忍信、戒、施、闻、智慧、正见无谬，忍佛、法、僧，忍骂詈、挝打、恶口、恶事、贪、嗔、疑等，能忍难忍，能施难施。
从以上所引经论内容看来，忍辱二字的涵义甚广，有拒受诸乐而接受诸苦之意。
无理的侮辱不是一般人所能忍受；拒绝美女的投怀送抱，也不是普通人能够做得到的；而信受佛法中的种种法门，更不是一般人所能够办得到的。
一般而言，若与自己无关的事，大致能够忍受；若与切身的名利、眷属、男女等相关诸事，那就不容易忍了。
佛法不仅为个人忍，也要为众生忍。
到达无诤的程度时，就成了八风吹不动，即对利、衰、毁、誉、称、讥、苦、乐的八种现象，无一不能忍的境界。
所以，解脱的菩萨称为已得无生法忍。
对于内六情的眼、耳、鼻、舌、身、意等不著，于外六尘的色、声、香、味、触、法能不受，即称为法忍。
如能遇迫害而不嗔，受供养而不喜，既无能受的我，也无使我接受的他，能达如此，则称生忍。
此不仅是圣位菩萨的境界，也是修行佛法的目的。
能忍就能安己安人、和众共济，所以忍辱是建立和乐人间的最佳准则。
根据这样的标准，好像忍辱就是忍气吞声，一切的冤枉、侮辱、毁谤、打击，都应该全部接受，没有反抗的余地似的。
然事实并非如此，我们必须注意，如果不是出于智慧的忍辱，很可能造成更大的灾难，因此透过智慧的观照，应当是十分重要的。
比如说，风雨水火的袭击，是无法控制的；但是仍可以未雨绸缪，设法避免，来减少伤害、损失。
业报是要正面接受它，但也可以经过努力，来改变业报的程度和方式。
所以，若对双方无损并且有益的事物，那是必须接受的；如果对他有益，于己无益，也应考虑接受的；若对双方都是有害而无益，那就需要设法避免或转变它了。
例如：明明知道对方是醉象、疯狗、狂人，见人就咬、逢人就杀，就当然要设法制止，因对方已经不幸，切莫让他再制造更多的不幸。
但也不可存著「以牙还牙」的报复心态，应是基于慈悲的原则，自己时时加以反省和惭愧忏悔。
对于丧失理性的人，应该通过制约、教化等方式和方法，使他们得以恢复正常。
这对他们自己本身，以及整个社会，乃至所有的众生，都是有大功德的。
二十三、忍辱法门切记
学佛的初步，一定要修忍辱
就算他人真地要把你杀了，也不应该生出嗔恨心。
◎一九八○年十二月一日开示你们要知道，你们这个师父很辣，不是甜的，有时辣到我的弟子眼泪、鼻涕一股脑儿都跑出来了。
告诉你，我怎样学得这么辣
我十六岁便开始为人讲《金刚经》，经上讲忍辱仙人被歌利王割去四肢，而心不生嗔恨。
从那时候我便发愿效法，一心去修这个忍辱法门。
我知道自己生来性情那么辣，这么刚强，最宜修忍辱法门。
一旦下了决心，考验就从四面八方蜂涌而来。
本来不骂我的人也骂我，本来不打我的人都打我；本来对我最好的朋友，结果专门来攻击我。
于是我自己就想：“我为别人讲《金刚经》，说忍辱仙人被割截身体而不生嗔恨。
现在这些人只是骂骂我、攻击我，还不致割断我的四肢，我若不能忍辱，还讲个什么《金刚经》
”于是就下定决心要忍辱，无论谁对我不客气，甚至要害我，也都忍受了，结果终于能够不为境界所动。
其实，这些人并不是要来害我，而是反面来教化我，看看我是否能接受这种考验。
谁骂我，我便向他叩头；谁打我嘛
我就睡着了给他看看
在家的时候便时常受这种打击；出家之后，善知识更是往来不绝，左右前后的出家人，没有一个瞧得起我，都视我为眼中钉，都给我气受。
有个出家人看我上一支香，便破口大骂：“你出什么家
连一支香也不会上，真笨
还说出家
”这时我心里想：“嗯，考验又来了。
忍辱仙人被歌利王割去肢体，也不生嗔恨，现在我尚不致如此。
好吧，向他叩个头
”于是就向这个人叩头，谢谢他帮助我。
那时候，无论出家、在家的善知识，都不断地来帮助我，但我对他们不曾生出丝毫嗔恨心。
每次都是回光返照：“一定是我在往昔没有帮助他们，现在他们反来帮助我，应该感谢他们才对。
”诸位现在明白了吗
你们的师父就是这样的一个师父，是专门修忍辱行，专门受人家气的师父，专门忍人不能忍，让人不能让。
这样的人，有什么出息呢
可是你们很不幸，遇上这样一个没有出息、这么愚痴的师父，还要跟我来学习。
既然要跟我学，我就不能不把我过去的经历和盘托出，我是从修忍辱行这条路走过来的。
诸位学佛，不要听了很多佛法而不能行，要躬行实践，依照佛所教的去身体力行。
耶稣提倡“爱敌”，越对他不好的人，越要去爱他。
佛教是提倡“怨亲平等”，对谁也是一视同仁，不分亲疏厚薄。
学佛的人若不能躬行实践，那么学到什么时候也只是皮毛，不能得到真正的大利益
切记
切记
学佛的初步，一定要修忍辱
就算他人真地要把你杀了，也不应该生出嗔恨心。
我们甚至要比忍辱仙人所修的行门，更进一步。
但也不是说：“忍辱仙人被人割断四肢而不生嗔恨，现在你可以割去我的身体，我也不生嗔恨
”这是跟人学的，不是出于自己，又落到第二义了。
要真正依教修行，不要说单割断四肢，甚至粉身碎骨，我也不生嗔恨
所以往往有人毁谤我，或者对我不客气，我也不生嗔恨心。
