士为知己者死的同义诗句有哪些
报君黄金台上意,提携玉龙为君死。
君子死知己，斯世当以同怀视之
志为知己者死的原诗
壮士惜日短，愁人知夜长。
士为知己者死，女为悦己者容。
洞中方一日，世上已千年。
在天愿作比翼鸟，在地愿为连理枝。
众人皆醉我独醒，举世皆浊我独清。
君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
天行健,君子以自强不息；地势坤,君子以厚德载物。
功盖三分国，名成八阵图。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通。
不鸣则已，一鸣惊人。
人有悲欢离合，月有阴晴圆缺。
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士为知己者而死：的下句是什么
士为知己者死 【拼音】：shì wèi zhī jǐ zhě sǐ 【解释】：知己者：了解自己，信用自己的人。
指甘愿为赏识自己、栽培自己的人献身。
【事例】：清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第42回：“岂不闻‘～’
又岂不闻‘国士遇我，国士报之’
” 【出处】：《战国策·赵策一》：“士为知己者死，女为悦己者容，吾其报知氏之雠矣。
” 汉˙刘向《说苑》:“生我者父母,知我者鲍子也。
士为知己者死,而况为之哀乎!” 聂政、荆轲、豫让是《战国策》上有名的豪侠之士。
“女为悦己者容，士为知己者死”，他们为了报答他人的知遇之恩，就不惜生命、刚烈永诀，为朋友赴汤蹈火、义无反顾，他们身上体现的古代英雄节义、精神价值，永远让后世感佩仰慕。
他们都是政治舞台上拥有自由个性、血性勇气的独立战士。
见【原文】 晋毕阳之孙豫让，始事范中行氏而不说，去而就知伯，知伯宠之。
及三晋分知氏，赵襄子最怨知伯，而将其头以为饮器。
豫让遁逃山中，曰：“嗟乎!士为知己者死，女为悦己者容。
吾其报知氏之仇矣。
”乃变姓名，为刑人，入宫涂厕，欲以刺襄子。
襄子如厕，心动，执问涂者，则豫让也。
刃其曰：“欲为知伯报仇
”左右欲杀之。
赵襄子曰：“彼义士也，吾谨避之耳。
且知伯已死，无后，而其臣至为报仇，此天下之贤人也。
”卒释之。
豫让又漆身为厉，灭须去眉，自刑以变其容，为乞人而往乞，其妻不识，曰：“状貌不似吾夫，其音何类吾夫之甚也。
”又吞炭为哑，变其音。
其友谓之曰：“子之道甚难而无功，谓子有志，则然矣，谓子知，则否。
以子之才，而善事襄子，襄子必近幸子；子之得近而行所欲，此甚易而功必成。
”豫让乃笑而应之曰：“是为先知报后知，为故君贼新君，大乱君臣之义者无此矣。
凡吾所谓为此者，以明君臣之义，非从易也。
且夫委质而事人，而求弑之，是怀二心以事君也。
吾所为难，亦将以愧天下后世人臣怀二心者。
” 居顷之，襄子当出，豫让伏所当过桥下。
襄子至桥而马惊。
襄子曰：“此必豫让也。
”使人问之，果豫让。
于是赵襄子面数豫让曰：“子不尝事范中行氏乎?知伯灭范中行氏，而子不为报仇，反委质事知伯。
知伯已死，子独何为报仇之深也?”豫让曰：“臣事范中行氏，范中行氏以众人遇臣，臣故众人报之；知伯以国士遇臣，臣故国士报之。
”襄子乃喟然叹泣曰：“嗟乎，豫子
豫子之为知伯，名既成矣，寡人舍子，亦以足矣。
子自为计，寡人不舍子。
”使兵环之。
豫让曰：“臣闻明主不掩人之义，忠臣不爱死以成名。
君前已宽舍臣，天下莫不称君之贤。
今日之事，臣故伏诛，然愿请君之衣而击之，虽死不恨。
非所望也，敢布腹心。
”于是襄子义之，乃使使者持衣与豫让。
豫让拔剑三跃，呼天击之曰：“而可以报知伯矣。
”遂伏剑而死。
死之日，赵国之士闻之，皆为涕泣。
【译文】 最初，晋国侠客毕阳的孙子豫让给范、中行氏做大臣，但并未受到重用，于是他就投效知伯，得到宠信。
后来韩、赵、魏三国瓜分了知伯的土地。
其中赵襄子最痛恨知伯，把知伯的头盖骨拿来作饮器。
这时豫让逃到山里说：“唉
志士为了解自己的人而牺牲，女子为喜欢自己的人而打扮，所以我一定要替知伯复仇。
”于是豫让就隐姓埋名化装成一个受过刑的人，潜伏到王宫里用洗刷厕所作掩护，以便趁机杀死知伯的仇人赵襄子。
不久赵襄子入厕，忽然觉得心跳，就下令把涮厕所的人提来审问，才知道是豫让化装行刺。
这时豫让竟拿出匕首说：“我要为知伯报仇
”卫士拿下他，要杀他，可是赵襄子却制止说：“这是一位义士，我只要小心躲开他就行了。
因为知伯死后没留下子孙，他的臣子中有肯来为他报仇的，一定是天下有气节的贤人。
” 于是赵襄子就把豫让释放了。
可是豫让继续图谋为知伯报仇。
他全身涂漆，化妆成像一个生癞的人。
同时又剃光了胡须和眉毛，把自己彻底毁容，然后假扮乞丐乞讨，连他的妻子都不认识他，看到他以后只是说：“这个人长像并不像我的丈夫，可是声音却极像，这是怎么回事
”于是豫让就吞下炭，为的是改变自己的声音，他的朋友看到他时对他说：“你这种办法很难成功，如果说你是一个志士还可以，如果说你是一个明智之士就错了。
因为凭你这种才干，如果竭尽忠诚去侍奉赵襄子，那他必然重视你和信赖你，待你得到他的信赖以后，你再实现你的复仇计划，那你一定能成功的。
”豫让听了这话笑了笑说：“你的意思是为了老朋友而去打新朋友，为旧君主而去杀新君主，这是极端败坏君臣大义的做法。
今天我所以要这样做，就是为了阐明君臣大义，并不在于是否顺利报仇。
况且已经委身做了人家的臣子，却又在暗中阴谋计划刺杀人家，这就等于是对君主有二心。
我今天之所以明知其不可为却要这样做，也就是为了羞愧天下后世怀有二心的人臣。
” 不久，赵襄子要外出巡视，豫让埋伏在赵襄子所必经的桥下。
赵襄子骑马走在桥边时，马忽然惊跳起来，赵襄子说：“这一定又是豫让。
”经派人搜捕之后，果然是豫让。
因此赵襄子就责备豫让说：“你不是曾经侍奉过范、中行氏吗?知伯灭了范、中行氏，你不但不替范、中行氏报仇，反而屈节忍辱去臣事知伯。
如今知伯身死国亡已经很久，你为什么如此替他报仇呢
”豫主回答说：“当我侍奉范、中行氏时，他们只把我当作普通的人看待，所以我也就用普通人的态度报答他们；而知伯把我当作国士看待，所以我也就用国士的态度报答知伯。
”于是赵襄子用怜惜的口吻感叹说：“唉
豫让啊，由于你为知伯报仇，已经使你成为忠臣义士了。
而寡人对待你，也算是仁至义尽。
你自己想一想吧，寡人不能再释放你了
”于是赵襄子就下令卫士把豫让包围起来。
这时豫让又对赵襄子说：“据臣所知，一个贤臣不阻挡人家的忠义之行，一个忠臣为了完成志节不爱惜自己的生命。
君王以前已经宽恕过我一次，天下没有不为这件事赞扬君王的。
今天我到这里行刺，按理您应在这里将我处死。
不过我想得到君王的王袍，准许我在这里刺它几下，我即使死了也没有遗憾了。
不知君王能否成全我的愿望
”赵襄子为了成全豫让的志节，就当场脱下自己的王袍由侍臣交给豫让。
豫让接过王袍以后拔出佩剑，奋而起身，然后用剑刺王袍仰天长叹：“啊
天哪
我豫让总算为知伯报了仇
”豫让说完话就自杀而死。
赵国的忠义之士听说以后，都落泪惋惜不已。
【评析】 正如豫让所说：“吾所谓为此者，以明君臣之义”，他除了有“以国士遇臣，臣故国士报之”的报答知遇之恩的情结外，还试图以自己的行动证明人间道义、人的气节和忠义。
古代侠士，完全不象今人“鸟为食亡、人为财死”，他们对人生价值的衡量完全以精神为标准，一生也甘为一些理念、原则而执著追求甚至献身牺牲。
我们从他们身上，要明白做人的真理、人生价值的真正所在，不断陶冶、锤炼自己，使自己的精神有横贯日月的浩然正气，使自己的人生价值有高于物欲和世俗的升华和辉煌。
注：司马迁《报任安书》中引用过此语。
记得采纳啊
男为知己者死，女为悦己者容。
这句有道理吗
女为悦着是恒古不变的真理来爱美就是女人的本性，当然想把自己最美的一面展喜欢的人喽
而男为悦着死，在古代还是比较常见的，现在少，倒不是没有，我身边就有为女朋友死过的人，如果是个痴情男，有很爱很爱女朋友，那么我想他能够为女朋友死
诗词：“士为知己者死”的前后一句是什么
“士为知己者死，女为悦己者容”――――这是一条流传颇广的一条古训，反映了一种“提携玉龙为君 死”的知恩图报精神。
尤其是中国的知识分子，一方面洁身自好，“凤非梧桐不栖”；一方面又甘愿献身于知 己者，如诸葛亮为报答刘备的“三顾”之恩，不惜鞠躬尽瘁，死而后已。
而孔明出山定须有人“三顾”的思 想，恐怕也是有其渊源的。
侯羸、冯谖都是战国君子门下的著名舍人。
侯羸有意让信陵君为自己牵着马穿过闹市；冯谖则三次弹剑而 呼，抱怨主人给的待遇太低。
他们千方百计的以假会真来验证栖身之所是不是“梧桐”。
实际上，这是否有点 可悲呢
而且仅仅因为某一个人对自己不恭，就眼看着天下生灵涂炭而不尽力拯救，这也算不得闲士之凤。
假 如没有礼贤下士的知音，那么侯、冯的盖世之才岂不被埋没
“质本洁来还洁去”固然无可厚非，但没有经过 一番拼搏，没有付出大悲大喜，大智大勇，此心何干呢
我坚信，包括侯、冯二人在内，世上没有自甘寂寞的 奇才。
即使是标榜清静无为的庄子也不例外，何况我们这些小人物们了。
要不然庄子一个人悄悄的溜到千岁不断 的朽木之下饮酒抚琴算了，又何必殚精竭虑的著书立说，高声宣扬自己的主张，为后人留下这一部《庄子》 呢
此人没有做成大官，却因自己的自身的修养和力练，当上了两千年香火不断的精神领袖之一。
哈，相比之 下，侯、冯二君起先实在缺少一些旷达的气魄，他们能对天下事了然在握，却无法驾驭自己。
《诗经》云：“青青子矜，悠悠我心。
从我不往，子宁不嗣音。
”曹操把这一层意思练化到自己的《短歌 行》一诗中，吟咏出“青青子矜，悠悠我心。
但为君故，沉吟至今”的著名诗句，借此表达求贤若渴的心情； 同时曹操劝诫，虽然我不能去找你，你为什么不来找我呢
毛遂证实已为自己前来嗣音的闲才，大胆自荐，其 雄风义胆可谓古来少有，最后他确实证实了自己是“以三寸不烂之舌，强于百万之师”的雄才。
对于毛遂来 说，平原君也不是什么知己呀。
“士为知己者死”似乎成为一种特定的心理，被一代代传承者，对此，我并不持否定的态度―――原因是 也根本否定不了，《三国演义》中道：“马遇伯乐而嘶，人遇知己而死。
”问题是我们这些小人物还有那些怀 抱利器的“士”们是被动的等待知音还是主动的寻觅知音
伯乐相马的故事中，“马”只能等着伯乐“相。
” 因为它是马；一旦在这个故事中加入比喻的意义，那么被誉为千里马的“人”，是不是要拿更高的标准来要求 自己，拿更强烈的使命感来鞭打自身呢
一句外国谚语说得好：有两种生活，一种是燃烧，一种是腐败。
千里 马如果不呼出那惊世骇俗长嘶，往往是不会被伯乐发现的，不会有那雄健的飞驰。
同样，“士”们如果不丢掉 患得患失思想包袱，不去主动的寻找栖身的“梧桐”，终究免不了“腐烂”之虞。
