形容“争霸”的成语有哪些
寒蝉鸣泣之时目明篇（轻小说）中梨花之死的描述—— “…咯…………”鲜血的飞沫，啪啪地，飞散在四周。
梨花的头前后摇动着撞击…用脖颈撞击着菜刀的刀尖……不停地…不停地。
脖颈和胸前被染得一片血红。
还以为血这个东西的颜色应该更黑一些的。
但是，那个血一点都不黑。
怎么说…让人恶心的鲜艳……我一定是处于混乱状态了………觉得这很漂亮。
无数次地将刀刃插入脖颈之后…梨花回过头来看着我。
那睁着的眼睛，流露出根本不属于这个世界的表情…那是，活着的人所持有的有机质，与死人或玩偶所持有的无机质同时兼备，根本没有办法比喻的恐怖模样……这样惨白的脸。
不过，不属于这个世界的脸，却是最适合我们这些鬼的。
如果面前有镜子，我大概也会看到自己的脸也和梨花现在的脸是一样的。
梨花……继续用那把菜刀，喀嚓喀嚓地，激烈地捅自己的喉咙。
就好象在夏季祭典上卖冰的人，拿着一把冰锥，喀嚓喀嚓地把冰块切成正方形，四周落下很多冰碴那样。
就是这种感觉，白色的冰屑飞舞，非常凉快又美丽。
眼前景象的美丽完全不差。
每次梨花刺入自己的脖颈，非常之多细微的红色血沫，飞溅出来将周围无聊的白色皮肤装点成鲜艳的颜色。
是的，这是舞蹈……由古手家家主所奉纳的最后舞蹈。
献给御社神大人的鬼们的最后奉纳之舞。
我吼叫起来，对着这个洋溢着鬼之气息的舞蹈。
无意义的吼叫，动物般的咆哮。
那是嗜血的野兽在互相咬地浑身是血以后，胜利者看着对方在血海之中痉挛的样子时，不禁发出的咆哮声。
我的全身都遭电击般颤抖，在这个世界最公平、比任何审判都绝对公正的决斗之后，直面着死亡，无上欢乐爆发于我整个身心。
鬼，咆哮。
怒吼、疯叫。
渐渐的，我的声音从鬼变回了人类……作为人类的我，在嘲笑。
从梨花的脖颈直到脚踝，已经被鲜血完全染成了一种颜色。
脖颈上还发出咕嘟咕嘟的声音，混着血的泡沫，从那里不断地涌出来。
梨花仍然看着我的眼睛。
我也看着她的眼睛……我在看着的是眼睛吗
那已经不是人类的眼睛了，而是已经死去的东西。
梨花………不…梨花的尸体，还不断从嘴里鼻里喷出血来……似乎还在笑。
然后，菜刀掉在了地上。
然后她伸出两手，手掌向上，蠢动的手指，好象被斩断了的昆虫的脚。
这些手指，靠近了她自己的脖颈，然后，我看到打出娘胎到现在都没见过的怪异行为。
………开始……拼命地抠抓自己的咽喉…说抠抓是不是正确呢…好象，是要活活用自己的手指，从被菜刀切开的咽喉裂缝的里面，把自己喉咙内侧都抠着翻转到外面来似的。
两手的手指都伸入到最大的那条缝里去了………我想梨花还在笑着。
对于活着的人来说，可以说是还不错的笑容。
接着，抓着裂缝的两只手，猛然之间………咯啪一声。
“……呜…………呜哇啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊啊”我疯狂喊叫着…终于梨花的表情不再介于生者和死者之间，是真的死了……猛然倒在了自己的血泊之中。
就这么完了。
并没有再爬起来，把自己的喉咙翻转出来以后到底是怎么一个样子展示给我看。
我后退了几步，把脊背靠在走廊的墙壁上。
哦哦哦啊啊啊啊啊啊哈哈哈哈哈哈哈
又喊叫起来…对古手家家主如同自杀魔的奉纳舞蹈表示激赏。
全身上下涌动着欢乐的感情。
血液如同沸腾般舞蹈着，似乎要把全身的血管都胀破。
破神（晋江上某篇文）开篇—— 一脚踩碎地上的白骨,她摇摇晃晃的站起来,撸了一把头发,就着微弱的月光,她看见自己的手上全是湿漉漉的鲜血,送到嘴边,浓重的铁锈味顿时充溢了整个口腔,有点酸.。
右眼血肉模糊一片,轻轻按了一下,锥心的痛楚顿时传遍了全身,小拇指不由自主的颤抖,却是没了一点感觉,原本应该鼓起的眼眶此时瘪瘪的,在光和暗的交界处躺着一只带着血丝的眼球——在以前的战斗中也曾受过伤,但这是最严重的一次,也是最后一次,过了今晚,她就自由了. 缓缓走过去,捡起那只眼球,在手里掂了掂,她突然对着阴暗的角落露出一丝微笑,“就这样扔掉有点可惜对吧.” 没人回应,角落里似乎有人在呻吟,细细切切,若有若无.她倒是毫不在意,仰头张开嘴,将那眼球慢慢的放进自己的口中,难耐的腥气夹杂着血的味道气势汹汹的笼罩了整个口鼻. 像是要记住这味道一般,她深吸一口气,然后开始一点一点的咀嚼,山洞里静悄悄的,只有牙齿摩擦牙齿的声音,似钝刀划过镜面,清晰而又模糊. 嚼了大概三分钟,她像是故意一般,发出咕哝一声声响,咽下去了.
孙武如何用兵如神
那个都说是骂过..... 张仪是在苏秦之后的~~~~苏秦要他帮自己的合纵成功~~~~~ 安邑屏障顿失，简直就在秦军的铁蹄之下。
无奈之中，提前迁都大梁，举国上下很是灰溜溜了一阵。
好在迁都大梁准备了好多年，本来就在筹划之中，也算是朝野尽知，没有引起很大的混乱。
再说，魏国的本土也还算完整，丢失的都是祖宗夺取的秦国土地，所以还没有动摇根本。
要在其他缺乏根基的邦国，遭逢这“失地千里，丧师迁都”的重大打击，引起内乱逼宫都是经常有的
开始，魏惠王倒也是心惊胆颤了好一阵子，后来见国人权臣尚算安定，便渐渐地缓了过来。
回头一想，竟暗自好笑，自己平定内乱于危难之中，振兴国威三十年之久，纵有小败，何至国人不容
如此一想，负罪歉疚之心顿消，精神头儿便又振作了起来，准备好好地搜罗几个象吴起商鞅那样的名士大才，将失去的霸业再夺回来
魏惠王决意要重振雄风，便蜗居书房，宣来丞相公子昂很是谋划了一阵子。
公子昂盛赞魏王“宵衣旰食，为国操劳”；魏惠王也大是欣慰，立即觉得身为一国之君须得张弛有度；于是，公子昂的行猎主张当即被欣然采纳，就有了这场“将大涨国人志气”的狩猎举动。
“禀报我王——
”掌宫老内侍气喘吁吁跑来报道：“孟子大师率门生百人，进入大梁，求见大王
” 魏惠王大为皱眉，觉得这老夫子来得实在扫兴。
但这孟子乃儒家大师，算得上是天下第一老名士了，若因行猎不见，传扬开去可是大损声望，魏国正当用人之际，如何拒绝得这样一个招牌人物
思忖有顷，魏惠王对公子昂无可奈何地笑笑：“撤消行猎，仪仗迎接孟夫子。
”片刻之间，早已准备好的行猎鼓乐手列队奏乐，王宫中门大开，魏惠王率领陪猎大臣迎出宫来，一切就便，倒是快捷非常。
但这声势，却使孟子大吃了一惊
孟子在列国奔波多年，来魏国也不知多少次了。
儒家的为政主张已经是天下皆知，无论大国小国，虽然无人敢用儒家执政，却也没有那个国家敢无故开罪于这个极擅口诛笔伐的难缠学派。
时间长了，孟子也明白了此中奥妙，便也打消了出仕念头，将游历天下看做了讲学传道的生涯。
各国君主也看出了奥妙，对孟子师生也不再心怀芥蒂，而乐得为自己博个礼贤下士的名望。
如此一来，儒家竟与各国君臣奇妙地融洽了起来，举凡所过国家，都是一番祥和隆重的礼遇，比起当年孔夫子的惶惶若丧家之犬，可要气派堂皇多了。
国君不问政事，孟子也只谈学问，竟留下了许多脍炙人口的问答篇章。
这次，孟子回归鲁国故里，路经大梁，本没有想拜见魏惠王。
毕竟，孟子对这些徒有声势而不涉实际的应酬也有些不耐。
但在路上却听到一个消息：魏惠王要出大梁行猎三日。
孟子突发心思：既然魏惠王要出猎，不妨前去拜望，既免去了应酬之苦，又还了魏惠王平素对孟子礼敬有加的情谊，岂不妙哉
这一手也是孔子首创。
当年，孔子不想与阳货交往，又脱不得礼仪，便故意在阳货不在家时前去“回拜”，结果自然是两全其美。
今日之拜见魏惠王，正与孔老夫子见阳货有异曲同工之妙，孟子还真有些小小得意。
孟子熟知各国礼仪，知道魏国行猎的王制是“卯时出城，无扰街市庶民”；便吩咐大弟子万章让车队缓行，赶辰时到达大梁即可；此时魏王出城已经一个时辰，正好“全礼”而归，不误自己的行程。
孰料人算不如天算，偏偏魏惠王因迁都大梁后首次出猎，宣布改了王猎规制，变作“辰时出城，以利庶民观瞻”，意在让国人看看王室的振作气象。
不想恰恰遭逢了孟子前来拜会，便就势行事，大张旗鼓地开中门率群臣迎接孟子。
这一番意外，如何不让正在悠然自得的孟子大为惊讶
“孟老夫子，别来无恙啊
”魏惠王遥遥拱手，满脸笑意，身后的大臣们也是一齐躬身做礼：“见过孟夫子
” 孟子远远地听见鼓乐奏起，就已经下车了，及至看见魏惠王君臣戎装整齐地迎来，就知道自己算计不巧触了霉头，心中竟大是别扭。
但孟子毕竟久经沧海，立即换上了一副坦然自若的笑容迎了上去，长躬到底：“孟轲何能
竟劳动魏王大驾出迎，孟轲却无地自容也。
” 魏惠王娴熟地扶住了孟子：“当今天下第一名士光临大梁，为大魏国带来文昌隆运，本王敢不尽地主之谊
”说完顺便拉起孟子的左手，环顾左右大臣：“诸位臣僚，到大殿为孟夫子接风洗尘
孟老夫子，请。
”便与孟子执手走向富丽堂皇的王宫正殿。
孟子的学生们也压根儿没想到会有这场突如其来的隆重礼遇，一个个被礼宾官员们“侍奉”得方寸大乱。
最后总算是纷纷聚合到偏殿，开始了接风酒宴。
礼宾应酬，魏惠王向来喜欢铺排大国气度，场面宏大，极尽奢华。
这次又是借行猎之势接待天下大宗师，自然更不会省略。
钟鼓齐鸣，雅乐高奏，灿烂的舞女让孟子眼花缭乱。
酬酢反复，礼让再三，孟子却依然淡淡漠漠，一副若有所思的神态，竟没有往日高谈阔论的兴致。
魏惠王却是应酬高手，很善于找话题，见孟子落落寡欢，便关切地问起孟子在齐国的境况。
孟子见问，竟不胜感慨，说已经辞了稷下学宫的馆爵，准备回鲁国兴办儒家学宫了。
魏惠王大为兴奋，立即力劝孟子来魏国兴办学宫，职任学宫令，爵同上卿
孟子却淡然一笑：“孟轲两鬓如霜，老骥不能千里了，望大王恕罪。
” 魏惠王哈哈大笑，连连劝慰孟子不要歉疚，并慨然许诺，将资助孟子在鲁国兴办学宫。
这是一件实事，孟子倒是着实感谢了一番，气氛便渐渐融洽热烈起来。
猛然，魏惠王心中一动，便离席起身，恭恭敬敬地向孟子一躬：“孟夫子领袖天下士林，敢请为魏国举荐栋梁大才，魏罂不胜心感。
”孟子大是意外，这是魏惠王么
他竟也想起了求贤
战国以来，天下名士十之八九出于魏齐鲁三国。
鲁国以儒家、墨家发祥地著称。
齐国以门类众多号称“名士渊薮”的稷下学宫著称。
魏国则以治国名士辈出著称，李悝、吴起、商鞅、孙膑、庞涓等皆出魏国，若再加上后来的犀首、张仪、范雎、乐毅、尉僚，魏国简直可以称为名将名相的故乡与摇篮。
虽然群星如此璀璨，魏国的光芒却是一天天暗淡了下去。
魏国涌现的大才，除了魏文侯、魏武侯两代用了一个李悝、半个吴起而使魏国崛起于战国初期以外，从魏惠王开始，魏国就再也留不住人才了。
孟子很清楚，举凡天下才士，莫不以在魏国修学若干年为荣耀。
事实上，魏国才是真正的名士渊薮。
魏国若要着力搜求人才，完全可以悉数网罗天下名士于大梁。
然则，天下事忒煞奇怪
魏惠王的魏国竟成了名士的客栈，往来不断，却无一驻足
孟子本人也是终身奔波求仕的沧桑人物，如何不知其中就里
要他荐举贤才原也不难，非但自己门下尽有杰出之士，就是法家兵家，孟子也大有可荐之名士大才。
譬如稷下学宫的荀子、慎到等第一流的名士，以及后起之秀庄辛、鲁仲连等。
可魏惠王能真心诚意地委以重任么
礼遇归礼遇，那与实际任用还差着老远呢。
有魏罂这样的国王，公子昂这样的丞相，谁要给魏国荐贤，那必是自讨没趣。
但无论如何，公然的求贤之心，孟子却是不好扫兴的。
思忖有顷，孟子肃然拱手：“魏王求贤，孟轲钦佩之至。
然则，孟轲多年来埋首书卷，与天下名士交游甚少，急切间尚无治国大才举荐，惭愧之至。
” “既然如此，日后但有贤才，荐于本王便是。
”魏惠王极有气度地笑着。
殿中突然一人站起：“启奏我王，臣有一大贤举荐。
” “噢
”魏惠王一看，竟是敖仓令先轹
他素来不喜欢小臣子抢班奏事，先轹虽是名将之后，毕竟只是个司土府低爵臣工，哪来大贤可荐
但方才公然向孟子求贤，此刻也不好充耳不闻，于是矜持地拉长了声调：“谚云：物以类聚，人以群分。
敖仓令职司细务，也有大贤之交
却是何人啊
” “启奏我王，”先轹走出一步拱手高声道：“臣虽职司低微，然因先祖之故，与名士贤才尚有交往。
臣所举荐之人，乃齐国稷下名士惠施
此人正游学大梁，机不可失。
” “惠施
何许人也
噢——，想起来了，他不是在安邑做过几天上大夫么
才情如何
”魏惠王恍然转向孟子：“若是名士，孟夫子定然知晓也。
” 孟子见魏国官场竟有人荐举惠施，自然明白是惠施想重回魏国下力斡旋所致，心下便对这种有失名士身份的做法大不以为然。
但孟子在公开场合却也不能计较这些，惠施毕竟还不算徒有虚名之辈，便微笑答道：“惠施乃宋国人，久在稷下学宫致力于名家之学，持‘合同异’之论，确是天下名士也。
” 魏惠王素知孟子孤傲，他说是名士，那一定是大名士无疑，便欣然笑道：“好啊
我大魏国正是用人之际。
先轹，明日即带惠施随同行猎，本王自有道理。
” “谨遵王命
”先轹兴奋了，应答得格外响亮。
正在此时，总管老内侍匆匆进殿，“禀报我王，名士张仪求见。
” “又是名士
”魏惠王不耐地皱起了眉头巡视大殿：“张仪何许人也
谁知道
” 丞相公子昂等几位重臣齐声回道：“臣等不知。
”末座中的先轹与左右对视会意，也齐声答道：“臣等不知。
” “举朝不知，谈何名士
赏他五十金罢了，本王要就教孟夫子，不见。
” “魏王且慢。
”孟子摆摆手，脸上露出一丝莫测高深的笑意：“这个张仪，虽则未尝扬名于天下，然则孟轲却略有所闻。
他与苏秦同出一隐士门下，自诩纵横策士。
魏王不妨一见，或能增长些许见识。
” “好吧。
孟夫子既有此说，见见无妨。
”魏惠王大度地挥挥手：“让他进来。
” 片刻之间，一个年轻士子悠然进殿，举座目光立即被吸引了过去——一领黑色大袖夹袍，长发松散地披在肩上，头上虽然没有高冠，高大的身材却隐隐透出一种伟岸的气度；步履潇洒，神态从容，在贵胄满座的大殿中非但丝毫不显寒酸，反有一股逼人的清冽孤傲之气。
士子从容地躬身做礼：“安邑士子张仪，参见魏王。
” 魏惠王却大皱眉头，冷冷问：“张仪，你是魏人，却为何身着秦人衣色
” 这突兀奇特的一问，殿中无不惊讶
孟子不禁感到好笑，身为大国之王，妇人一般计较穿戴服色，真乃莫名其妙。
此时却见张仪不卑不亢道：“张仪生地乃魏国蒲阳，与秦国河西之地风习相尽，民多黑衣。
此无损国体，亦不伤大雅。
” “此言差矣
”丞相公子昂深知魏惠王心思所在，觉得由自己出面更好，便指着张仪高声道：“魏秦，世仇也
目下正当大魏朝野振作，图谋复仇之际，魏国子民便当恶敌所好，尚我大魏本色
一介士子，就敌国服色而弃我根本，大义何在
” 张仪满怀激情而来，迎头就碰上这令人啼笑皆非的一问，心中顿时腻歪，及至听得这首座高冠大臣振振有辞的滑稽斥责，不禁哈哈大笑：“公之高论，当真令人喷饭。
若以公之所言，秦人好食干肉，公则只能喝菜汤；秦人好兵战，公则只能斗鸡走马；秦人好娶妻生子，公则只能做鳏夫绝后了；秦人尚黑衣，公也只能白衫孝服了
” 话音未落，大殿中已轰然大笑
魏惠王笑得最厉害，一口酒“噗
”的喷到了下手公子昂的脸上。
公子昂面色胀红，本想发作，却见魏惠王乐不可支，顿时换了一副面孔，竟也一脸酒水的跟着众人哈哈大笑起来，于是禁忌全消，大殿中笑声更响了。
魏惠王向孟子笑道：“孟老夫子，如此机变之士，常伴身边，倒是一件快事呢。
” 孟子带着揶揄的微笑：“魏王高明。
此子，当得一个弄臣也。
” 张仪本傲岸凌厉之士，长策未进却大受侮辱，不禁怒火骤然上冲，欲待发作，脑海中却油然响起老师苍老的声音：“纵横捭阖，冷心为上”，瞬息间便冷静下来，正色拱手道：“魏王为国求贤，大臣却如此怠慢，岂非令天下名士寒心
” 魏惠王哈哈一笑却道：“张仪啊，孟夫子说你乃纵横策士，但不知何为纵横之学
” “魏王，”张仪见涉及正题，精神振作，肃然道：“纵横之学，乃争霸天下之术。
纵横者，经纬也。
经天纬地，匡盛霸业，谓之纵横。
张仪修纵横之学，自当首要为母国效力。
” “经天纬地
匡盛霸业
纵横之学如此了得
”魏惠王惊讶了。
孟子却冷笑着插了进来：“自诩经天纬地，此等厚颜，岂能立于庙堂之上
” “孟夫子此话怎讲
倒要请教。
”魏惠王很高兴孟子出来辩驳，自己有了回旋余地。
孟子极为庄重：“魏王有所不知。
所谓纵横一派，发端于春秋末期的狡黠之士。
前如张孟谈游说韩魏而灭智伯，后如犀首游说燕秦。
如今又有张仪、苏秦之辈，后来者正不知几多
此等人物朝秦暮楚，言无义理，行无准则；说此国此一主张，说彼国彼一主张，素无定见，唯以攫取高官盛名为能事。
譬如妾妇娇妆，以取悦主人，主人喜红则红，主人喜白则白；主人喜肥，则为饕餮之徒；主人喜细腰，则不惜作践自残；其说辞之奇，足以悦人耳目，其机变之巧，足以坏人心术
此等下作，原是天下大害，若执掌国柄，岂不羞煞天下名士
”孟子原是雄辩之士，一席话慷慨激昂义正词严，殿中竟是一片默然。
魏国君臣虽觉痛快，却也觉得孟子过份刻薄，连死去近百年的“三家分晋”的功臣名士张孟谈也一概骂倒，未免不给魏国人脸面。
然则，此刻却因孟子对的是面前这个狂士，便都不做声，只是盯着张仪，看他如何应对
事已至此，张仪不能无动于衷了。
他对儒家本来素无好感，但因了敬重孔子孟子的学问，所以也就井水不犯河水，今日见孟子如此刻薄凶狠，不禁雄心陡长，要狠狠给这个固步自封的老夫子一点颜色
只见张仪悠然转身对着孟子，坦然微笑：“久闻孟夫子博学雄辩，今日一见，果是名不虚传也。
” “国士守大道，何须无节者妄加评说
”孟子冷峻傲慢，竟不屑地回过了头去。
突然，张仪一阵哈哈大笑，又骤然敛去笑容揶揄道：“一个惶惶若丧家之犬的乞国老士子，谈何大道
分明是纵横家鹊起，乞国老士心头泛酸，原也不足为奇。
” 此言一出，孟子脸色骤然铁青
游历诸侯以来，从来都是他这个卫道士斥责别人，哪有人直面指斥他为“乞国老士子”
这比孔子自嘲的“惶惶若丧家之犬”更令人有失尊严
孟子正要发作，却见张仪侃侃道：“纵横策士图谋王霸大业，自然忠实与国，视其国情谋划对策，而不以一己之义理忖度天下。
若其国需红则谋白，需白则谋红，需肥则谋瘦，需瘦则谋肥，何异于亡国之奸佞
所谓投其所好言无义理，正是纵横家应时而发不拘一格之谋国忠信也
纵为妾妇，亦忠人之事，有何可耻
却不若孟夫子游历诸侯，说遍天下，无分其国景况，只坚执兜售一己私货，无人与购，便骂遍天下，犹如娼妇处子撒泼，岂不可笑之至
” “娼妇处子
妙
”丞相公子昂第一个忍不住击掌叫好。
“彩——
”殿中群臣一片兴奋，索性象酒肆博彩般喝起“彩”来。
魏惠王大感意外：这个张仪一张利口，与孟老夫子竟是棋逢对手
便好奇心大起，笑问张仪：“有其说必有其论，‘娼妇处子’，却是何解啊
” 张仪却是一本正经道：“鲁国有娼妇，别无长物，唯一身人肉耳。
今卖此人，此人不要。
明卖彼人，彼人亦不要。
卖来卖去，人老珠黄，却依旧处子之身，未尝个中滋味。
于是倚门旷怨，每见美貌少妇过街，便恶言秽语相加，以泄心头积怨。
此谓娼妇处子之怨毒也。
” “啊——
”殿中轻轻地一齐惊叹，臣子们一则惊诧这个年轻士子嬉笑怒骂皆成文章，二则又觉得他过分苛损，大非敬老之道。
魏惠王正自大笑，一回头，孟老夫子竟是簌簌发抖欲语不能，便觉得有点儿不好收拾。
孟夫子毕竟天下闻人，在自己的接风宴会上被一个无名士子羞辱若此，传扬开去，大损魏国
想到此处，魏惠王厉声道：“竖子大胆，有辱斯文
给我轰了出去
” “且慢。
”张仪从容拱手：“士可杀，不可辱。
孟夫子辱及纵横家全体，张仪不得不还以颜色，何罪之有
魏王莫要忘记，张仪为献霸业长策而来，非为与孟夫子较量而来。
” 魏惠王愈发恼怒：“阴损刻薄，安得有谋国长策
魏国不要此等狂妄之辈，轰出去
” “既然如此，张仪告辞。
”大袖一挥，张仪飘然而去。
张仪二骂孟子2007年08月21日 星期二 21:42 此日过午，孟子车队进入临淄。
齐宣王仿效当年齐威王之法，率领群臣与稷下名士到郊亭迎接，并在临淄王宫的正殿举行了隆重的接风大宴。
白发苍苍的孟子与齐宣王并席而坐，左右便是张仪与孟尝君，厅中群臣名士罗列，却是名家大师绝无仅有的礼遇。
孟夫子雄辩善说，席间侃侃而谈，历历诉说了所过之邦的见闻，时时对各国君主略加评点，竟是挥洒自如，不时引起举座笑声。
齐宣王最是看重敬贤之名，况又是第一次与孟子直面对答，实在是对孟子的学问气度见识敬佩有加，更对孟子的君王评点大有兴趣，便谦恭笑道：“先生常过大梁，却不知魏王近况如何
” “魏王嗣者，实非君王气象也。
”须知魏国强盛近百年，为天下文明渊薮。
孟子一句话，非但直呼魏王名讳，且公然显出轻蔑的笑意，举座皆是一惊
“先生此言，可有佐证
”齐宣王依然是面带微笑。
孟子从容道：“与魏嗣对答，人无以敬之。
彼问：‘天下何得太平
’我答：‘天下定于一，自有太平。
’彼又问：‘定于一者，何人也
’我答：‘不好杀戮，仁者定于一。
’彼又问：‘不行杀戮，便无征战，谁愿拱手让位，使仁者定于一
”我答：‘天下庶民皆愿之。
禾田大旱，便望云霓，大雨但落，枯苗便勃勃而起，其势何人堪当
’此等之王，此等之问，何堪为王也
” 孟子悠然说完，座中却是一片默然，竟没有了孟子所熟悉的惊讶赞叹之声，甚至也没有了孟子所熟悉的激烈反对与锐声辩驳，竟是泥牛入海般无声无息。
这在讲究“论战无情”的战国，尤其在论战风炽热的百余名稷下名士在座的场合，可说是罕见之极
偏孟子浑然无觉，已经有些混沌的眼神高傲的扫视了大殿一圈，悠然一笑：“孟轲游历天下四十余年，阅人多矣
惟以仁政王道为量人之器，无得有他也。
” 齐宣王却岔开了话题笑道：“先生从燕国来，以为燕国仁政如何
” “乱邦无道，何谈仁政
”孟子喟然一叹：“奸佞当道，庶民倒悬，此皆苏秦之罪也。
” 一言落点，稷下士子中便有嗡嗡议论之声，并不约而同的将目光瞄向了张仪。
苏秦新丧，张仪容得孟子亵渎苏秦么
看那张仪，却是神色淡漠，径自饮酒。
孟尝君却一眼看到，张仪的那根细亮的铁杖在案下抖动着
齐宣王明知就里，又岔开笑道：“先生以为，当如何安定燕国
” “置贤君，行仁政，去奸佞，息刀兵，燕国自安。
” 齐宣王听孟子再没有触及难堪话题，便松了一口气道：“先生所言，天下大道。
敢问先生：如何便能置贤君、行仁政、去奸佞、息刀兵
” 孟子便微微皱起了眉头，苍老的语调竟是分外矜持：“上智但言大道。
微末之技，利害之术，惟苏秦、张仪纵横者流所追逐也，孟轲不屑为之。
” 此言一出，举座皆惊，目光便齐刷刷聚向了张仪
齐宣王也一时愣怔了。
“孟夫子名不虚传，果然是大伪无双也。
”张仪应声而起，一句悠闲而犀利的评点，便使殿中轰然炸开，嗡嗡议论不绝——方今天下，谁敢直面指斥孟夫子“大伪无双”
若是别个名士，齐宣王也就阻止了，毕竟孟子是天下大家，如何能让他如此难堪
可这是名重天下的张仪，声威赫赫的秦国丞相，况且孟子挑衅在先，他如何能公然拦阻
孟子极不舒坦，沉声问道：“足下便是张仪了
” “微末之技，利害之术，纵横者流，张仪是也。
” 孟子本来多饮了两爵，此刻更显得面红耳赤，竟是如坐针毡。
四十余年来，孟子周游列国，虽然无一国敢用，名气却是越游越大，渐渐的也就不寄厚望于任何邦国，悠悠然成了一个超脱传道的大宗师。
如此一来，反倒是放开说话无所顾忌，正合了孟子的傲岸本性，也使孟子的雄辩才能发挥得淋漓尽致。
近年来，孟子资望更深，各国皆奉为大贤宗师，孟子便更是挥洒自如，往往对陪宴士子与官员不屑一顾，只与君王问对应答，俨然布衣王侯一般。
常常是宴席结束论战散场，孟子才问万章：“今日来者都有何人
论辩者究是那家弟子
”若非万章一般弟子因了要记录孟子言谈，刻意记下了应对陪同者姓名而后告孟子，孟子便当真是目中无人一片混沌了。
今日入得临淄，孟子也是对大片冠带不屑一顾，甚至连丈许之遥的主陪——张仪与孟尝君，也是漫不经心，没有看进眼里。
也就是说，孟子压根儿就没想到能在临淄碰上张仪。
及至那个铁拐高冠者站了起来，甩出“大伪无双”四字，竟是掷地有声
孟子才蓦然闪念，此人必是张仪无疑。
仿佛便是冥冥之中的定数，孟子被誉为“大才雄辩，天下无对”，张仪则有“天下第一利口”名号，偏这两人但见便有口舌，竟是生死纠缠的冤家一般。
二十多年前，孟子在大梁讥讽纵横家是“妾妇之道”，就被刚刚出山的张仪卒不及防的痛斥了一顿。
从此，孟子便对张仪苏秦厌恶之极，内心却也实在有几分说不清的忌惮。
虽然，孟子还是每说大道必骂纵横策士，但却再也没有说过“妾妇之道纵横家”那句话了。
今日原本是孟子说得口滑，便滑上了贬损纵横策士的老路子，却不意偏偏撞上了张仪在场，又遇苏秦新丧，孟子便隐隐觉得有些不妥。
虽则心中忐忑，孟子却从来没有退让致歉的习惯，振作心神，一开口便气度沉雄：“大道至真，不涉得失。
末技卑微，惟言利害。
以利取悦于人，以害威慑于人，此等蛊惑策士，犹辩真伪之说，岂非天下笑谈耳
” “孟老夫子，尔何其厚颜也
”张仪站在当殿，手中那支细亮的铁杖竟是直指孟子：“儒家大伪，天下可证：在儒家眼里，人皆小人，唯我君子；术皆卑贱，唯我独尊；学皆邪途，唯我正宗。
墨子兼爱，你孟轲骂做无父绝后。
扬朱言利，你孟轲骂成禽兽之学。
法家强国富民，你孟轲骂成虎狼苛政。
老庄超脱，你孟轲骂成逃遁之说。
兵农医工，你孟轲骂为未技细学。
纵横策士，你孟轲骂作妾妇之道。
你张扬刻薄，出言不逊，损遍天下诸子百家
却大言不惭，公然以王道正统自居。
凭心而论，儒家自己究有何物
你孟轲究有何物
一言以蔽之，尔等不过一群四体不勤、五谷不分的书呆子，整天淹没在那个消逝的大梦里，惟知大话空洞，欺世盗名而已
国有急难，邦有乱局，儒家何曾拿出一个有用主意
尔等竟日高谈文武之道、解民倒悬，事实上却主张回复井田古制，使万千民众流离失所，无田可耕
尔等信誓旦旦，称‘民为本，社稷次之，君为轻’，事实上却维护周礼、贬斥法制，竟要刑不上大夫，礼不下庶民；民可使由之，不可使知之；使万千平民有冤无讼、状告无门，天下空流多少鲜血
如此言行两端，心口不应，不是大伪欺世，却是堂堂正正么
儒家大伪，更有其甚：尔等深藏利害之心，却将自己说成杀身成仁、舍生取义。
但观其行，却是孜孜不倦的谋官求爵，但有不得，便惶惶若丧家之犬
三日不见君王，便其心惴惴；一月不入官府，便不知所终。
究其实，利害之心，天下莫过儒家
趋利避害，本是人性。
尔等偏无视人之本性，不做因势利导，反着意扼杀如阉人一般
食而不语、寝而不语、坐怀不乱，生生将柳下惠那种不知生命为何物的木头，硬是捧为与圣人齐名的君子
将人变成了一具具活僵尸，一个个毫无血性的阉人
儒家弟子数千，有几人如墨家子弟一般，做生龙活虎的真人
有几人不是唯唯诺诺的弱细无用之辈
阴有所求，却做文质彬彬的谦谦君子，求之不得，便骂尽天下
更有甚者，尔等儒家公然将虚伪看作美德，公然引诱人们说假话：为圣人隐，为大人隐，为贤者隐；教人自我虐待，教人恭顺服从，教人愚昧自私，教人守株待兔；最终使民人不敢发掘丑恶，不敢面对法制，沦做无知茫然的下愚，使贵族永远欺之，使尔等上智永远愚弄之
险恶如斯，虚伪如斯，竟大言不惭的奢谈解民倒悬
敢问诸位：春秋以来五百年，可有此等荒诞离奇厚颜无耻之学
有
那便是儒家
便是孔丘孟轲
” 张仪一阵嬉笑怒骂，大殿中竟是鸦雀无声，惟闻张仪那激越的声音在绕梁游走：“自儒家问世，尔等从不给天下生机活力，总是呼喝人们亦步亦趋，因循拘泥。
天下诸侯，从春秋三百六十，到今日战国三十二，三五百年中，竟是没有一个国家敢用尔等。
儒家至大，无人敢用么
非也
说到底，谁用儒家，谁家灭亡
方今大争之世，若得儒家治国理民，天下便是茹毛饮血
孟夫子啊，干百年之后，也许后辈子孙忽然不肖，忽然想万世不移，忽然想让国人泯灭雄心，儒家僵尸也许会被抬出来，孔孟二位，或可陪享社稷吃冷猪肉，成为大圣大贤。
然则，那已经是干秋大梦了，绝非尔等生身时代的真相
儒家在这个大争之世，充其量，不过一群毫无用处的蛀书虫而已
呵哈哈哈哈哈哈哈……”末了，张仪竟是仰天大笑。
呵呵都是复制的~~~~汗颜啊
越王勾践和越国最后的结局是怎样的
《史记》上说 勾践是病死的以下是粘贴来一 发源 《吴越春秋》记载说，当年大禹巡行天下，回到大越，登上会稽山朝见四方诸侯，封有功，爵有德，死后就葬在这里。
至少康时，担心大禹后代香火断绝，便封其庶子于越，号曰：“无余”。
贺循《会稽记》说：“少康，其少子号曰于越，越国之称始此。
” 无余传世十余代，末君微劣，不能自立，转从众庶为编户之民，禹祀已绝。
又十余代，有人自承禹王之后，重修前君祭祀，重复禹墓之祀，为民请福于天，以通鬼神之道。
\\\\因祀封立，承越君之后，复夏王之祭，号曰无壬。
无壬生无择，无择专心守国，安心奉祀，不失上天之命。
越国久远，历夏商周三代，亡而复立二 鼎盛与扩张 勾践于公元前465年去世，他的太子鹿郢继位。
鹿郢，又名与夷，越语名字是鼫与（或者读作者旨於睗，即鼫与的缓读音），颇有其父之风，在他担任越王的六年中励精图治，带领越国成为了一个大国，并列于春秋群雄之间，于公元前458年去世。
继承王位的是太子不寿。
不寿的越语名是盲姑（或者读作亓北古，即盲姑的缓读音），他从公元前457年到公元前448年，在位共十年。
不寿似乎比较甘于平淡，他治理下越国并没有像勾践时代那样富于侵略，而是在列国默默无闻起来。
但越人那种好战性格，如果不形成向外侵略力量，就会在国内造成不安定的因素。
在不寿担任越国国王的第十个年头，野心勃勃的太子发动政变推翻了他，并且在政变残忍地将其杀害。
太子翁得愿所偿做了新越王，这个叫翁或者朱勾（或作州勾，皆是越语发音）的新越王，确实是不同凡响，他成为继勾践之后最强势和武功最为显赫的君王。
翁率领越国军队四处征伐，将越国的领土扩张到空前的地步，连中原大贤墨子也称翁领导下越国是“好战之国”，足以与齐、晋、楚这样的大国四分天下。
越王翁的时代，越国开始了与楚国的争霸，越楚从过去的同盟者，成了互相争霸的生死冤家。
越国展开了与楚国争夺泗水流域的战争，双方使用舟舰进行了激烈的水战。
开始时，越国占上风，越国处于下游，楚国处于上游，越军袭击完楚军便可借助水流迅速逃走。
后来楚国邀请了工匠的祖师爷鲁班，为楚国的水军发明了“钩”和“拒”，当敌军处于劣势时，“钩”能把敌军的船钩住，不让它逃跑；当敌军处于优势时，“拒”能抵挡住敌军的船只，不让它追击。
楚军有了钩、拒后，无往不胜。
越国屡战屡败，而鲁班又为楚国设计了攻城的云梯，准备继续征伐四方。
这时，墨子来到楚国说服楚王放弃了战争，越王翁听说后十分仰慕墨子，打算以吴国故地五百里封给墨子，让其来辅佐越国称霸，墨子婉言谢绝。
之后，越王翁见向西打不过楚国，遂向北征伐，将领土扩张到了山东地区。
先后灭亡了两个中原国家，滕国（山东滕州）和郯国（山东郯城），并俘虏了郯国国君鸪，威震中原。
越王翁于公元前411年去世，在位37年，太子翳继位。
越王翳，又名不光或者授，他凭借强盛的军事实力，继续称霸中原，此时他对齐国虎视眈眈。
此时的齐国的执政者田和谋求篡位，翳就趁机将兵锋指向了齐国的附庸国缯国。
缯国仗着齐国的保护傲慢无礼，翳大怒发兵一举将其攻灭，并发兵进逼齐国边境。
齐国大将向田和请求反攻越军。
田和经过慎重考虑之后，认为田氏齐国立足未稳，回答说：“先君有遗令曰：无攻越
越，猛虎也
”不敢与越国正面交战。
前386年，周安王正式承认田氏齐国为诸侯，不稳定因素解除，田齐便开始虎视越都琅琊。
越国面对日益强盛的齐、楚两个大国的夹击，觉得在中原维持霸权有些力不从心；另一方面，吴国旧贵族复国之心不死，屡次图谋复仇，必须加以防备。
再加上，琅琊远离江南，军队和物资运输都很困难。
越王翳权衡再三，于前378年被迫迁都吴（今江苏苏州），加强对吴越地区的控制。
同时，北方的越人开始大批返回江南，并迁居到岭南。
但是，越国并未放弃琅琊，依然视作北方都城。
三 内斗与衰落 越王翳晚年，大权旁落于弟弟豫之手。
豫有心继承王位，连续谋害三个王子。
前375年，豫又挑唆越王，企图除掉太子诸咎，遭到越王翳拒绝。
这年七月，诸咎担心自身被害，决心先发制人，率领军队赶走了豫，又包围王宫，发动宫廷政动，将父亲越王翳杀害，自立为王。
但是国人不服，这一年的十月，刚做了三个月越王的诸咎又被人杀害，越国陷入空前内乱。
在越国国都吴国旧贵族们趁机而动，欲拥立诸咎之子错枝为越王，控制越国。
目睹多次宫廷政变和杀戮的错枝不愿意继位，就逃亡到丹地的洞穴中。
追随而来的大臣，久劝不出，就以烟薰的方法迫使他出来。
错枝被推举为越王，戴上王冠，小心翼翼地登上车，对着上天大声呼喊说：“君位啊
君位啊
还是不可以交给我啊
”之后他似乎也在力求逃离此王位。
越人不甘让吴人操纵越国政治，前373年，留在越国故地的卿大夫寺区率兵平叛，杀死祸首豫，又进入吴地，打击了吴国旧贵族并废黜错枝，拥立了越王翳之子之侯（又名初无余）为越王，号称莽安。
十年后，公元前363年，寺区的弟弟思又弑杀了之侯，拥立其弟无颛为越王。
从“诸咎之乱”后，宫廷中不断上演弑君弑父的悲剧，越国贵族间的互相残杀，造成越国政局混乱、社会动荡、经济倒退，越王句践开创的霸业也走向衰落。
以致越人不能控制自己，让吴人出面，此时吴国人逐渐掌握越国的政治。
四 灭亡与流散 新越王无颛（越语名菼蠋卯）为了摆脱颓势，重新将国都迁回故都会稽，依然不能阻挡越国衰落的命运。
无颛在位18年去世，其弟无强继位。
无强继位后颇思振作，想重振雄威，整军与中原各国争霸，他把目标放在了齐国，决心兴兵征伐。
齐威王（田忌赛马中那位君王）派使者去劝阻无强。
使者说：“越国如果不讨伐楚国，不能称王称侯。
大概越国不敢不讨伐楚国的原因，是因为没有三晋（指当时的韩、赵、魏三国）的帮助。
韩、魏两国如果追随越国进攻楚国，不但损兵折将，而且自己的领土也会受到威胁。
那么，越国如此看重同三晋的盟约有什么意义呢
” 越王无强说：“我与三晋结盟，并非让他们为我打仗。
只是希望魏国把军队驻扎在大梁城下，威慑楚国，使楚军被牵制而无法威胁越国和中原各国，那么大家就可以合力打败楚国，韩、魏两国就可不战而分得土地，不耕种而获得粮食。
现在韩、魏两国不这样做，却在黄河、华山之间互相攻伐，被齐国利用。
我所期待的韩、魏两国如此失算，我怎么能依靠它们称王呢?” 使者说：“越国没有灭亡真是万幸呀
我不认为那种像转动眼珠一样运用智慧，能看得见毫毛却看不见睫毛是值得看重的。
现在大王知道三晋的失策所在，对越国的失误却自己没有察觉。
这就是刚才我用眼睛所作的比喻。
大王所期待三晋的，既不是让他们效汗马之劳，又不是与越国军队结成同盟，只是希望他们来分散牵制楚国的兵力。
现在楚国的兵力已经分散了，还有什么期待于三晋的呢
” 越王无强问道：“为什么这样说
” 使者回答说：“楚国布置军队的战线长达三千七百里，兵力分散还有比这更大的吗
这样好的时机不进攻楚国，我由此知道越国是大不足以称王，小不足以称伯的。
再说，雠、庞、长沙等地是楚国的粮食产地，竟陵泽地区是楚国的木材产地，越国如果寻找机会用兵打通无假关，那么这四个城邑就不能向楚国郢都进贡粮草物资了。
我听说图谋称王而没达到，至少也可以称伯。
然而不能称伯的原因，是由于策略上的失误。
因此希望大王调转兵锋，进攻楚国。
” 在齐国使者花言巧语下落入了圈套，放弃了原先的既定计划，莽撞地进攻楚国。
楚国国君楚威王大怒，兴兵伐越， 越王无强率军亲征，迎战楚军，双方展开激战，结果越军大败，连越王无强也在阵前被杀。
楚国趁机攻取越国的吴地，并一直推进到钱塘江，设立江东郡。
越王无强突然被杀，越国彻底崩溃，王族们开始互相残杀，各自称王，无强之子玉逃回都城会稽称王，但只能控制都城周围，无法再统一越国。
楚国趁机坐收渔翁之利，将越族势力击退到沿海岛屿，逼越国贵族臣服，无强之子蹄率先投降，被为欧阳亭侯（他的子孙后来发展成了欧阳这个姓氏），此后楚国逐步控制越国故地。
不愿意臣服的越国人只好颠沛流离，向更南的台州、温州和福建地区迁徙，有的人甚至乘船出海向日本、越南迁徙。
其中越王玉的后裔摇后来在汉初在台温地区建立了东瓯国，越国贵族的另一支无诸则在福建建立闽越国。
汉初两国互相争正统，战争不断，被汉朝朝廷废灭
仁爱思想是什么?
孔子是一位伟大的思想家和教育家，（《论语》.而述。
对孔子这样的描述：“子温而厉，威而不猛，恭而安”。
孔子之貌温和而严肃，威严而不凶猛，恭敬而安详。
）他创立的儒家思想学说，对中华民族的文化和思想观念产生了极其深刻的影响，同时对世界文化的发展也产生了不同程度的影响。
孔子不但是中国的，也是世界的。
时代了二十一世纪，人们的思想观念发生了极其深刻的变化，特别是文化多元化，对中国传统思想文化的冲击，使得一部分人对中国的传统文化产生了怀疑或质问，甚至有的人厌恶中国的传统文化，否定中国传统文化在培养民族精神中所起到的积极作用。
对这种莫视传统文化，否定民族历史的行为，确实令人深表遗憾。
如何认识和理解中国传统文化，我想应该从历史的角度、现实的角度和发展的角度来正视和审视传统文化，古为今用，使传统文化为我们个人的成长进步服务、为当今社会发展服务、为人类和自然的可持续发展服务。
孔子的儒学思想是一个庞大的系统，内含极为丰富，什么是儒学思想的精髓呢
有的人认为“礼”是孔子儒学思想的根本，是其精髓，因为，孔子特别强调人要循规蹈矩，中国人的“礼让三先”、“先礼后宾”、“礼多人不怪”、“克己复礼”等等，究其原因，都是从孔子那里承传下来的，可以说“礼”深入人心，“礼”的思想无处不在。
但为什么要循“礼”呢
（孔子曰：“克己复礼为仁”。
“复”不是复辟的意思，而是归复，回复。
克己复礼，就是通过“克己”而回归到“礼”的规范行为当中。
克己复礼是一个修养的过程。
）“礼”的终结关怀——它的最终目的是什么呢
还是讲的一个人与人的关系，再推而广之就是人与社会、人与自然的关系。
那么，以什么样的态度去对待这种关系呢
孔子提出了“仁”，要用“仁爱”之心去对待这些关系。
“仁”是核，“礼”是表现形态，也就是说，“仁”通过“礼”而表现出来。
就此我们可以认为，“仁爱”是孔子儒学思想的精髓。
“仁爱”思想体现的主要内容就是现代我们所讲的人文关系，人性关怀，人性化服务。
人们为什么对人性的问题如此敏感呢
这是因为我们每一个人都希望别人、社会、群体能像自己的亲朋好友一样对自己关照、关心、关爱、呵护。
“仁爱”思想反应了人的内心需求，是人性需要的张显。
孔子为什么要提出“仁爱”思想
“仁爱”思想到底包含着什么内容
对于今天信息化时代和充分张扬个性的时代，孔子的“仁爱”思想到底有什么样的现实意义呢
这就是我今天与大家要共同探索的问题。
一、孔子“仁爱”思想提出的背景孔子生活在春秋战国末期，是一大动荡的时期，如果用一句话来说明当时的社会，那就是“礼坏乐崩”。
这就意味着社会的整体结构，如经济、政治、道德、思想、行为等各个方面都处在大破坏、大崩溃之中。
这一社会现象的出现有其自身的特殊原因，具体地说可以归纳为以下几个方面：一是，王室与各诸侯之间的矛盾日益加剧。
春秋时期，名义上还存在一个“普天之下，莫非王臣”的周王朝，但事实上周王朝与各诸侯国之间、各诸侯国与诸侯国之间以及各诸侯国内部，都存在着深刻的权力和财产再分配的矛盾，主要就是王室与诸侯之间的土地分配的矛盾。
产生资料分配的不公等。
这种“公室”与“私室”、“公田”与“私田”的冲突，往往酿成战争和杀戮，以战争或杀戮的手段作为解决这种冲突的形式，结果给社会的发展和人民的生活活动带来无穷的痛苦和残酷的灾难。
面对这样的形势，孔子出于“仁者爱人”的博大情怀和高度的社会责任意识，为避免战争和杀戮，拯救人民的灾难和痛苦，他企图寻求一种新的解决这种冲突的方法，这就是把外在战争与杀戮的手段，转化为主体人自身内在的道德意识的提升；以“己欲立而立人，己欲达而达人”的仁爱精神， 使采取极端的战争等手段，转变为推己及人的道德自律的方法。
这种转变的要旨是使暴力消融在道德之中，以道德的约束力来阻止战争暴力的发生，把权力财产的再分配的斗争，转变为道德主体的自限、自律的行为实践。
孔子并不是取消春秋时期社会所需要的权力、财产再分配活动，而是希望这种权力、财产再分配活动能在道德理性的范围内进行，以使社会能够在比较正常的运作中，实行生产方式的变革。
二是，法规制度遭到全面的破坏，处于一个无政府状态。
当时孔子所面临的客观社会的形势是：一方面作为国家典章、制度、仪式和礼乐遭到破坏；另一方面作为一个国家、社会又不能没有一定的礼乐典章制度，否则人们就无所遵循。
这就需要对旧的礼乐典章制度加以改造，寻求新的理论根据和心性道德的支撑，于是孔子担负了这个时代的任务，对礼乐作出新的解释和理解。
孔子发出了：“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐乎。
”（人如果不从仁爱主旨出发，他的礼将如何
人如果不从仁爱主旨出发，它所防崇尚的音乐将是什么样的呢
）、“克己复礼，一日克己复礼，天下归仁焉。
”（必须有内心的反复的修养，从自身的行为举止的方方面面来警示自己，观察自己与仁爱标准有多大的距离，长久下去，社会就是一个仁爱的社会了）呼吁。
三是，新的价值观念亟待调整解决。
春秋时期，随着“礼坏乐崩”的形势，各种观念也受到激烈的冲击而面临危机。
首当其冲的是旧有的、先在的价值观念遭到破坏，原来为了维护周天子、周王朝利益，而牺牲各诸侯国自我利益，为维护家国利益而牺牲个体利益的价值观受到严峻的挑战。
各诸侯国的独立意识、个体意识以及为自我的功利意识大大增强，这种意识的增强和扩大，有其合理的方面。
因此，一些诸侯国在争霸过程中取得了盟主的地位。
这种功利的价值导向，自然很快被各诸侯国所接受，而不断严重地损害着周王朝的利益以及其他诸侯国的共同利益，并由于上行下效，诸侯国内部的大夫亦不断损益诸侯国的共同利益，这样层层扩大，“利”便成社会的较为普遍价值，而破坏着社会的道义。
过多的“利”的趋使，使“利”欲膨胀，从而危害了社会和发展与人类的进步。
在这样的情况下，孔子主张重仁义而轻功利，提出“君子喻于义，小人喻于利”。
以君子与小人之别来区分“义”与“利”，这就意味着高扬“义”而贬斥“利”，以君子的高尚的道德人格与小人低下行为活动作了两极的比较。
“义”与君子划等号，“利”与小人划等号。
概括起来说，孔子为解决当时社会冲突，提出了两个理论原则：一是仁，二是和。
仁的功能和价值，不仅是调整生产方式的变革、礼乐典章的改革、观念转变的外在方法、工具和钥匙，而且是和谐此三者的内在原则、原理和规范。
“和”既是具体解决冲突的方法，亦是促使对象世界、人类社会继续产生、发展、运动、变化的动力。
“仁”、“和”是统一的，“仁”即“和”，“和”即“仁”。
“仁爱”的思想就是在这样的情况下产生了，并经后儒的不断充实成为影响中国传统的儒学思想。
二、孔子“天人合一”“仁爱”观的科学内含和现代意义孔子和“仁爱”是博大的，是推己及人，推己及天的一种博爱。
具体的讲就是“天人合一”。
我们来看看孔子对“仁爱”简述。
躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。
居处恭，执事敬，与人忠。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，过而不改，是谓过矣
为什么会有这种思想呢
这来源于人们当时对“天”——自然的认识，是一种对自然的人格化的认识，他们认为：人与天应该有一样的品德，天的品德是自强不息的，与天同样的地的品德是厚德载物的，从古到今人们对天有着无比的崇敬，人们对宇宙的探索从没有间断过，对天与人的关系，人们认为最好的关系应该是和谐的，孔子在哪时就能认识到这一点，并由此提出了天人合一的思想，用天来似人，要人去法天，这一思想对我们民族精神和民族文化的影响是至深的，可以说：从朴素的“敬天”到依据自然规律的科学发展观，都是“天人合一”的思想的反映——从自然维度来关注生命，关爱人类自身，追求永固的发展，持续的发展科学的发展。
所谓“天人合一”，用现代的话来加以解释，应当说是指人类的一种既对立又统一的关系。
即在终极的和最高的存在意义上说，人与自然是统一体。
而从人类的生存处境考虑，人类又不得不与自然处于对立之中。
如何才能达成协议呢
就是要有一个度，各自都能接受的就是合一的，是一体的，你中有我，我中有你，谁不能离开谁，这就是一个对立统一的关系。
就是说，人要生存，人类社会要要延续和发展，总不得不去改造和利用自然，这意味着人与自然的相分离，既认识到自己在现实生存中与自然相分离，同时又不满足于与自然的分裂与分离，而追求人与自然的相统一。
这是人的理性功能，也是人与之不同于其它动物之所在。
因此说，“天人合一”代表着人类理解它自身与自然的关系的一种较深刻的观点。
事实上，自然生态系统之所以生机盎然，是由于物种在形态、习性和需要上都存在着差异，肯定这样差异，并使它们的不同需要都得到满足，不同的利益都得到照顾，不同的价值都得到实现，这才是“万物并行而不悖”，这种状态之极致，就是“合一”，孔子称之为“太和”（太和是不偏不离，执两用中，就是“中庸”
