赞美贞观之治的诗句
咏贞观之治 作者：文兴 山巅映秋霞，和风追碧京。
蓊郁涉瀛寰，国皇民胜英。
贞观服右治，开庭辨视听。
表里乐濒宾，公卿最上柄。
绰募人文理，天功富要兴。
青史誊留处，耐我卫伸睛。
白居易有“怨女三千出后宫,四百囚徒来归狱”诗句。
“怨女三千出后宫”，出宫女这件事发生在贞观二年九月，《资治通鉴》记载：天少雨，中书舍人李百药上言：“往年虽出宫人，窃 闻太上皇宫及掖庭宫人，无用者尚多，岂惟虚费衣食，且阴气郁积，亦足致旱。
”上曰：“妇人幽闭深宫，诚为可愍。
洒扫之余，亦何所用，宜皆出之，任求伉俪。
”于是遣尚书左丞戴胄、给事中洹水杜正伦于掖庭西门简出之， 前后所出三千余人。
这事儿言之凿凿，好像假不了，仔细一论，似乎又不尽然。
要知道那时大内的主人还是退位为太上皇的高祖李渊，李世民还不是大内的真正主人，直到李世民登基三年之后的贞观三年（629年）四月，李渊才迁出大内，移居大安宫，李世民当月才开始在太极殿听政。
所以，李世民所放者乃是他老子的宫人，并不是他自己的宫人，太宗的行为不过是慷他老子之慨，拿他老子的宫人来为自己收揽人心。
“死囚四百来归狱”，事在贞观六年（632年）。
《新唐书·刑法志》记载：“六年，亲录囚徒，闵死罪者三百九十人，纵之还家，期以明年秋即刑，及期，囚皆诣朝堂，无后者，太宗嘉其诚信，悉原之。
”李世民纵囚在历史上也并非都是颂声一片。
北宋的欧阳修在他《纵囚论》里道：“吾见上下交相贼以成此名也，乌有所谓施恩德与夫知信义者哉
”意思是这不过是太宗和罪囚们事先约定的一场政治秀，太宗借此以成贤君之名，罪囚们也得不死之惠。
清代大儒王夫之同欧阳修一样，也认为李世民纵死囚是一场彻头彻尾的政治骗局：“太宗阴授其来归则赦之旨于有司，使密谕所纵之囚，交相隐以相饰，传之天下与来世，或惊为盛治，或诧为非常，皆其君民上下密用之机械所笼致而如拾者也。
”王夫之以为，李世民之所以敢铤而走险，是因为他有十足的把握，不怕死囚们不按时来归，因为“（太宗之世）法令密而庐井定，民什伍以相保，宗族亲戚比闾而处，北不可以走胡，南不可以走粤，囚之纵者虽欲逋逸，抑谁为之渊薮者
”（语见《读通鉴论》卷二十《太宗》之十一。
）意思是太宗时的法令严密，户籍和连坐制度尤为完备，边关的管理也相当到位，要想逃出去，几无可能。
列位可别以为古时候的国境线都是一些天高皇帝远的地方，可以任人自由出入。
要知道，当年玄奘法师因未取得政府的通关文牒而偷渡出境，过五烽，涉大漠，九死一生，如果没有第一烽校尉王祥和一干关吏的帮助，恐怕早成一堆白骨了。
（事见《大慈恩寺三藏法师传》。
）死囚们既无处可逃，又无处可藏，还得冒宗族亲戚遭受株连的风险，他们怎么可能不乖乖回来
再者，这其实也不是一件什么值得大书特书的事，因为在李世民前，早有人干过。
清人赵翼的《陔余丛考》卷十九“纵囚不始于唐太宗”条谓，纵死囚归家始于后汉的马援，自后汉、两晋、南北朝至于隋、唐、宋、元、明，其中皇帝和官吏纵囚的，共有二十余次。
而只有李世民一人独得大名，就不能不让人怀疑他的用心。
“太宗之心，则吾恐其无一念之不出于人欲也。
直以其能假仁借义，以行其私，而当时与之争者，才、能、知、术既出其下，又不知有仁义之可借，是彼善于此而得以成功耳。
”唐太宗与唐高宗干预史官工作, 造成了对贞观之治的过分美化。
经过两代帝王的精心删改与美化, 贞观之治的光辉形象便正式树立起来。
待印刷术和文史之学繁盛之后, 人们由皇室定调润饰过的基本史料去研究唐史, 对唐太宗的光辉语录佩服得五体投地, 对夸饰过的贞观之治产生美好印象, 自然容易构想出一个太平盛世的太宗时代, 传讹出教训后世的典范。
然而细读史书, 还是能发现唐太宗说得比唱得好听,贞观之治做的比写的难看。
到了贞观晚期, 天下渐乱而唐太宗也人之将死,在<帝范>中对接班人说了几句其言也善的实话, 谈到自己的若干过失: 吾在位以来, 所制多矣: 奇丽服玩锦绣珠玉不绝于前, 此非防欲也；雕楹刻角高台深池每兴其役, 此非俭志也；犬马鹰鹘无远必致, 此非节心也；数有行幸以亟劳人, 此非屈己也。
斯事者, 吾之深过。
勿以兹为是而后法焉,,对自己仅仅作奢华享乐方面的检讨, 主要是针对太子亦步亦趋地奢靡好内之性而言, 并未全言种种严重的贞观之失。
杜甫赞美贞观之治的诗句有哪些
不能说唐朝是中国最兴盛的的朝代，比如有人说是宋朝或汉朝等。
但对世界的影响，在当时世界的地位而言，除了唐朝，无出其右者。
还有对中国自身历史而言中国历代各个领域的顶尖人物中，唐朝的人是占很大比例的。
我看唐朝兴盛的原因有三。
一，国家不定于一教。
唐朝基本上是儒释道三教并行的时代，儒家虽然在国家根本政治中居重要地位，但儒家不利用自己的地位打压其他的思想。
比如，佛教。
我想在中国各个朝代中，没有哪个朝代比唐朝更重视佛教。
比如李渊在建立唐朝之前就发愿它日当皇帝必大宏佛教，李世民虽然没有很明显的佛教倾向，但他也很重视佛教对政治的作用。
唐朝的历代皇帝都照例“迎佛骨”，每隔二十年迎一次，到唐武宗“灭佛尊道”止，共迎了七次。
其中有个著名的文人韩愈，他声称掌握了儒术治国的奥秘，要求废佛尊儒，写了《谏迎佛骨表》，结果被扁广东潮阳。
唐朝皇帝在“迎佛骨”一百多年中，国家基本稳定。
到唐武宗“灭佛教尊道教”，国家乱生。
中国佛教史上的大多数教派如净土宗，华严宗等都在唐朝产生。
也出现了中国本土的许多佛教人物，如六祖慧能等。
唐朝的佛教还传到了日本等其他亚洲国家。
道教在唐朝也有相当地位。
道教的创始人老子，姓李。
唐朝国姓也是李，他们一度还想认老子为祖宗。
道教的地位到唐武宗时更甚，不过定于一教，国即乱。
儒家在唐朝的政治当中还是很重要的，不过没有利用自己的地位去打呀压其他的思想，唐朝有科举，但不唯四书五经是从。
二，开明，充满智慧的皇帝。
比如，李世民。
“水能载舟亦能覆中”体现了他的政治智慧和胸怀。
另外李世民没有王夷思想。
三，一大帮敢得罪皇帝的能臣。
如魏征，房玄龄，戴胄等。
