关于道教的诗句
1、为十方善信祝福仰赖神庥广被，伏蒙圣德洪恩，天尊溥瑞降慈仁，庇佑十方善信。
处处清平如意，家家吉庆遂心，财源福禄照临门，恭祝连年好运。
2、手挥拂尘，扫除阁下一切烦恼西去。
怀抱太极，招得先生无数紫气东来。
3、心存善念，天遂人愿。
慈仁勤俭，福寿绵延。
4、青牛驾到，紫气东来。
幸福随心至，烦恼顺水流。
5、我骑着老君的青牛，带上三清的问候，捎来四御的祝福，送出七真的恩德，面露八仙的笑容，给你真诚祈愿：吉祥如意
6、诸恶莫干，岁岁平安；众善奉行，年年康宁
7、迎喜、恭喜、贺喜、添喜，皆大欢喜；惜福、积福、护福、造福，天官赐福。
道教都有哪些经典
道教经典指道教在长期的发展过程中，积累的卷帙浩繁的经籍书文。
道教经书的内容包罗万象，不仅记录了道教的教理教义、教规教戒、修炼方术、斋醮科仪，还保留了中国古代哲学、文学、医药学、养生学、化学、音乐、地理等多种学科的珍贵资料，堪称中国传统文化的一个宝库。
主要经典《 南华真经 》《文始真经 》《冲虚真经》《通玄真经》 《度人妙经 》《阴符经》 《清静经 》《西升经》 《心印经 》《黄庭外景经 》《黄庭内景经 》《玉皇经》 《玉枢经 》《三官经》 《北斗经 》《周易参同契 》《悟真篇 》《太上老君内观经 》《洞玄灵宝定观经 》《太上感应篇》 《文昌帝君阴骘文 》《坐忘论 》《化书 》《重阳立教十五论》 《龙门心法 》★玄门日诵早坛功课经经前诸韵赞八大神咒太上老君说常清静经太上洞玄灵宝升玄消灾护命妙经太上灵宝天尊说禳灾度厄真经高上玉皇心印妙经诸真宝诰中堂赞及邱祖忏文等小赞及结经谒等★玄门日诵晚坛功课经经前诸韵赞太上洞玄灵宝天尊说救苦拔罪妙经元始天尊说生天得道真经太上道君说解冤拔罪妙经诸真宝诰中堂赞及报恩宝诰等小赞及结经偈等藏外道书道书之正式结集成“藏”，始于唐开元（713—741）时。
此后宋、金、元、明诸朝皆曾编修。
清代编有《道藏辑要》。
当代编有《藏外道书》、《敦煌道藏》、《中华道藏》。
敦煌道藏二十世纪初道士王圆箓在敦煌莫高窟藏经洞中发现大批古代经典文书抄本。
其中道教遗书抄本约有五百余件，其抄写时期在南北朝后期至唐朝中期约二百年的时间，尤其以唐高宗，武后至唐玄宗时代的抄本最多。
其内容包括道家诸子、道教经典、科仪等约有一百多种道书，其中约有半数抄本是《正统道藏》未收入的早期道教典籍。
敦煌道经的发现，不仅弥补现存明的缺佚，而且为研究河西地区的道教历史提供了珍贵史料。
敦煌遗书一经出现，便引起了国内外学者的极大关注。
日本学者大渊忍尔1978年出版《敦煌道经目录》，该书著录敦煌道经抄本约四百九十六件。
1979年，大渊先生又出版《敦煌道经图录篇》，刊载全部敦煌道经的影印图版。
1999年中国李德范先生出版了《敦煌道藏》，将敦煌出土遗书中的五百余件敦煌道教文献整理汇编，集成五巨册。
中华道藏《中华道藏》以明《正统道藏》、《万历续道藏》为底本，保持三洞四辅的基本框架。
对三洞四辅以外的经书又根据不同的内容进行了相应的归类。
全藏分为三洞真经、四辅真经、道教论集、道教众术、道教科仪、仙传道史和目录索引七大部类。
各部类所收经书。
按道派源流和时代先后编排次序。
道藏辑要清康熙年间长州进士彭定求编成《道藏辑要》二十八集，即收有未收之晚出道书一百种，二百八十卷，后绝板。
清嘉庆年间，侍郎蒋元庭在京编集并刻板印刷。
收入道书一百七十三种，皆取自明《正统道藏》，是为《道藏》要集选刊。
清光绪三十二年（1906）成都二仙庵住持阎永和、新津彭翰然发起重刻，井研贺龙骧参与校订，并增刻了《道藏辑要续编》。
现通行本即为二仙庵版本，该书共二百四十五册，所收道书已增至二百八十七种，其中新增道书一百一十四种，皆为明《道藏》未收的典籍。
全书按二十八宿顺序排列，字板是用梨木双面雕刻而成，共一万四千多块，1957年搬往青羊宫保存至今，为当今道教经籍中唯一存板。
宗教信仰自由政策恢复后，青羊宫便印刷线装对外供应，1986年巴蜀书社又重印出版。
怎样把汉字与道教文化联系起来
人能弘道，非道弘人，道教人才，如果定位准确、培养指导方向清晰，就不会做徒劳无益的工作，劳力伤财，误人子弟。
就可以省时省事，事少功多、直指本原。
在道教里，什么样的人才算得上人才呢
道教需要什么样的人才呢,当下的国家和社会需要我们去培养什么样的人才呢?是非常重要的。
作为人才并不是横空出世，道教人才，不同的时期，定位也各不相同，是根据各个历史时期的需要应时而生的。
人才都是要经过长期的培养加上自身的艰苦学习与修炼，当个体的境界升华了，既可以独善其身，还可以兼济天下。
在中国历史上，杰出的道教人才对当时的社会和国家都有着巨大的影响和推动力，其事迹多载入史册。
得到推崇的人才首先是德才兼备，性命双修之人。
“人能修正身心，则真精真神聚其中，大才大德出其中……如子房公之安居下邳，而后能用汉报韩；诸葛君之安卧南阳，而后能辅蜀伐魏；李邺侯之安养衡山，而后能兴唐灭虏；他若葛稚川之令勾漏、赵清源之刺嘉州、许真君之治旌阳，是皆道成住世，出仕安民者”《大道论》。
张三丰祖师对道教历史人物的褒扬，不论是战乱时征战沙场，还是和平时为国辅政，作为一个人才，首先是使自己变成一个有品德而可用，应时所需的人，机会总是光顾德才兼备的人。
品德兼优的人才即符合道教的宗旨，又符合国家的需要，人民的需要。
其次要修正身心，做一个正直而有用的人，品德高尚而积极投入到社会生产生活中去，服务国家社稷，对国运就会产生积极的影响或推动，如果思想偏离修身治国，圣人之道的道教人才参与了国家和社会治理就会使国家受灾，人民蒙难。
“登圣真者，决不为唐之叶法善，宋之林灵素也，前车可鉴矣”即是此理《玄要篇·上》。
集道教之大成的张三丰真人高度赞扬丘长春祖师和陈抟祖师的修行风格，他说：“长春朝对，皆仁民爱物之古，希夷归山，怀耿介清高之致，”即是对修正身心的颂扬，品行端正之人是能够得到人们尊重的，普遍受到欢迎的。
一个好的人才，还要忠于国家、孝于父母，这是中国道教的优良传统。
忠于国家就会爱国，能孝于父母就会爱人民，自然就会爱教。
这与新时期我们国家号召是相一致的，我们道教人才要高举爱国爱教的伟大旗帜，紧密团结在中央政府周围，为国家的统一，民族的团结，社会的发展做贡献。
坚持这样思想而培养出来的人才即是国家之幸，人民之福
“三千功行，济人利世为先资，二十四孝，吴猛、丁兰皆仙客”《大道论》即是道教忠孝思想的体现。
我国道教处于社会主义的新时期，需要培养一支热爱社会主义祖国、拥护中国共产党的领导、坚持走社会主义道路、维护祖国统一和民族团结、有宗教学识、并能联系信教群众的道教教职人员队伍。
无论从先哲祖师对道教人才褒贬或扬弃，还是我们国家现行的宗教政策及中国道教的现实状况，都需要我们有一支道深，德高的专业队伍。
即“政治上靠得住、学识上有造诣、品德上能服众”的爱国爱教优秀人才。
三：如何发掘人才在中国几千年的历史文化长河中，先贤们总结出了很多识人优劣的方法，认识到了人才的重要性，宋朝的陆九渊说“事之至难，莫如知人；事之至大，亦莫如知人；诚能知人，则天下无余事矣”。
“治国之道，务在举贤。
举贤务必识贤，识贤务必知人”。
历史上有“太公八证、孔子九徵、孔明将苑”的识人办法典故，观人察物无不各显神奇,验人如神。
如今，在各行各业在也非常注重对人才的选拔，世界一流大学哈佛设有一门世界上其他任何大学都没有的课程——观人学。
实际上，道教的老祖先们很早就已经对选拔人才总结了很多实用的经验，并在教内形成了“以术载道”的专门学科——相学。
相学可以通过独特的识人方法看出各人先天的资质、个性，智慧、健康以及人生各阶段之作为，在中国有着悠久的历史，较早约可追溯到公元前七世纪的春秋之际庄子。
庄子于识人优劣总结出了九种办法，即“九征”：①近使之而观其敬，②远使之而观其忠，③烦使之而观其能，④卒然问焉而观其知，⑤急与之期而观其信，⑥委之以财而观其仁，⑦告之以危而观其节，⑧醉之以酒而观其态，⑨杂之以处而观其色。
道教相关专业人士观察人总结出来的相学多不胜数，自成体系又较实用的主要有《麻衣神相》、《柳庄相法》、《神相全编》、《水镜集》、《相理衡真》等。
其中《麻衣神相》对观察人才的优劣说得十分详细，并分出了“相说”、“十观”、“五法”、“切相歌”、“论形俗”、“论气色” 等详细判断人的优劣方法。
“相说”中说：“大凡观人之相貌，先观骨格，次看五行。
量三停之长短，察面部之盈亏，观眉目之清秀，看神气之荣枯，取手足之厚薄，观须发之疏浊，量身材之长短，取五官之有成，看六府之有就，取五岳之归朝，看仓库之丰满，观阴阳之盛衰，看威仪之有无，辨形容之敦厚，观气色之喜滞，看体肤之细腻，观头之方圆，顶之平塌，骨之贵贱，骨肉之粗疏，气之短促，声之响亮，心田之好歹………所相于人，万无一失。
”观察、分析人的形体外貌、精神气质、举止情态等方面的特征来测定，评判人的先天体质和后天禀性，依此，武当道教对于培养人才子弟就有了“六不传”之规定和“武当弟子十戒”。
“六不传”里说“心险好斗、人格低卑、骨柔质钝者不传”。
“武当弟子十戒”要求弟子们戒“立志不坚…戒轻浮虚夸，不知深浅”。
这与选择根骨上佳、心底纯正的人才思想是分不开的。
审慎的大浪淘沙似的对人进行筛选，保留优秀的，去其劣质的，把资质好的人选拔好了，所被选拔的人能顺利的投入到培养教育行列之中，进一步加以有的放矢性的栽培，在这个过程中使道教文化的传承少走弯路，被选拔出来的人才就可以得到健康成长。
四：结合现实环境培养人才人才并不是横空出世的，有一个涎生、发现、成长的过程。
不同的人才往往又生活在不同的社会环境，有先穷困潦倒，而后成为栋梁之材的，历史上，朱元璋从小生活在乞丐堆里面，其身上特有的自强不息、胸怀大志，果敢坚毅，善于用兵和用人的精神伴随着他的整个奋斗生涯，他仅仅用了十几年的时间，就从一个乞丐、放牛娃、小和尚而成为一个开国皇帝就是英雄莫问出处的最好例证。
也有在较好的生活环境中成长起来的人才，也有根骨绝佳而没有得到栽培不能成才的。
先天的根器重要，后天的学习成长，历练也同等不可小视。
作为人才，只有经历各种各样不同的艰苦学习、培养，将来才能在实际的工作中担当大任，才能做出好的成绩。
人才的培养，培养宗旨或方向要明确，要培养现实急需人才和长远型人才。
培养方向就是在道教文化庞大的文化体系中确立人才的发展目标，对准目标进行培养，具体来讲就是要培养爱国爱教，能弘道扬教，济世度人的高素质专业人才。
当前我们最需要的高素质的专业人才，主要体现在内能带领道众刻苦修炼，遵道而行，加强宫观组织建设；对外能讲经说法、谈玄弘道、解人迷津、济世利人。
现实急需的道教人才是能明经义，知道要，身体力行，师说身授的具有开拓精神和传承性人物。
长远型人才是关系到道教百年大计甚至更为长期生存和延续，即精神领袖式的人物。
当前道教是最为缺乏的也是这样的人物，精神领袖有着振奋人心的作用，有一呼百应的效果，所能带来的是高道境，好品德，榜样型，旗帜性的效应。
为道教的生存和发展起着“野火烧不尽，春风吹又生”的播种功能，所谓星星之火，可以燎原指的就是这种人。
历史上，我们的祖先们也确实这样推动着道教不断发展的。
如张道陵，王重阳，丘处机等等先辈。
现实道教情况，宫观管理与修炼境界有严重脱节现象，记得一位长期住在宫观里的道友对刚入宫观的年青人说：“如果真想修炼，你最好不要到庙观里来，现在庙观都是经营和管理的场所”。
我不知道他说的是现实，还是个人观点。
自个就想，道教宫观不经营道教核心义理的内容，是不是有点舍本求末的味道。
很多人还未担当宫观管理者时，其道心坚定，修炼心也强，可是一但进入管理阶层，被繁杂的事务牵制其中，为了保住即得利益，被许多物相所累，身不由己，接待、应酬、饭局、开会等等影响修炼的事情无以复加的陷入其中，时间越久，陷得越深，不自觉的就给自己定位成了“领导者”，而不是修行者，结果矛盾的问题一个接一个的到来，弄得精神颓废，身体日损；而被管理的普罗大众虽有暗底下功的，但上无榜样可鉴，下无修炼环境，其结果必然是日渐失望，道教宫观实质性的旗帜和方向倒了，人心即乱则道心不振，管理者退而求其次，随波逐流，而新来者继之，道教宫观环境则陷入恶性循环。
不必去责备这些继续在为道教献身服务的“管理者们”，关键是怎么在一代又一代的的基础上来发挥人才的作用，做出成绩。
前人有他们自身的人身观和方法论，有他们生存的时代背景，道教很多工作都是从零开始，他们有的当初为了对道的信仰，不惜上山打柴，下地种菜，拾牛粪，睡破席，始终没有破坏他们对道教的认同感，他们承载着的是文化大革命后道教千疮百孔的苦与痛，能继续为道教奉献心血本身就不是件容易的事。
还有大多数管理者本来为了有一个健康的身体与灵魂而来，为了支撑教务和应对俗务，能放弃个人的修炼与超脱也是需要极大的牺牲精神，这种牺牲精神也正促使道教向好的方面发展，他们知道自身无法成仙成圣，而把希望寄托到了下一代或更下一代，在现实道教中做着抛砖引玉，努力为培养下一代更加优秀的道教人才鼓与呼或默默无闻的奉献着岁月。
从九十年代后，随着宗教政策的进一步落实（当然，在经济利益的驱使下，大陆道教宫观还有相当部分还把持在非道教组织手里，做着非法的宗教活动场所营生），人才的重要性在领导们的心目中逐渐明淅起来，很多人也认识到了应该为历史作些贡献，在自己的有生之年多留些正面印象给后人。
在此思想的推波逐澜下，培养道教人才的新时代也随之到来了，许多道教管理者开始高瞻远瞩，看问题越来越理智与现实：中国道教学院，香港道教学院，上海道教学院，青城山道教学院，衡山道教学院，武当山道教学院应运而生，开始做着培养道教人才的工作。
道教院校为中国道教在新时期的发展发挥了重要作用，但道教院校培养人才要防止一个误区，就是道教院校的人才，离不开社会这个土壤。
一方面，要培养道教院校的学生们爱国爱教的情怀，对专业知识的有效性研究；另一方面，要在教育中让大家明白以术载道的原理，通过对一门知识的学习，这并不是终极目的，最终的一切都是为了“达道”、“阐道”服务的。
因为在两年或三年的学习中，同学们不可能全方位对道教知识进行总体的把握，只能在知识的表面上有所了解和认识，学到的专业知识，仅仅是书本上的东西，离实际的体用功夫还是远远不够的，离最具说服力的对道的体认还有相当的一段距离，因为短短的几年不可能“达道”，阐道就会有局限性，这也是摆在当前道教发展的一个瓶颈，如何突破这个瓶颈，这是宗教院校在培养人才需要注意的问题。
学与修结合，理论与实践相称，真正的实现遵道而行，也是衡量道教院校办得成功与否的关键，涉及到道教的向心力与离心力。
与一位国家宗教局领导聊天时他提到：“办宗教院校，培养人才是关键，人才即是爱国的，也是爱教的，自身还要有绝活能打动别人，为社会大众能解决实际的困难和问题，这才是新时期道教所需的人才。
”针对当前情况，中国道教协会丁常云副会长说：“我们要培养道教的教学人才和研究人才，形成稳定的教学人才队伍和研究人才队伍；还要培养道教弘道、宣教的人才，以更好地宣传道教和弘扬道教文化；还要培养道教的外语型人才，使中国的道教走向世界。
” 有了人才，就应该使其发挥人才的作用。
五：发挥人才的应有作用欧阳修曾说：“凡用人之术，任之必专，信之必笃，方能尽其才而共其事”。
在道教宫观管理中，领导的素质和思想观念直接影响宫观的生存与发展，主要领导对宫观发展起着关键性作用，这就要求领导需要具备讲修炼、重道德，爱文化、公正可靠，能给道众信任感，在平时还要善于鼓励道众积极上进，工作中有组织，有计划，有分工，并有长远的发展目标。
领导者善于充分发挥道众的特长和智慧，调动道众参与宫观建设的积极性，发挥道教人才的应有作用就显得至关重要。
纵观全国上下的道教组织里，要找到一个上知天文，下晓地理，中通人事的真正“道士”可谓难之又难。
现实的多为偏才，大多数大型道教组织，尤其是名山大川和城市里的有名道教宫观，就其人员的组成成份，可以分为三类：一是有修道之心,度人之志，苦心钻研道教文化型，这类人能吃苦、有毅力、有恒心、还有智慧，尽管在学道修道的外部条件相当恶劣的情况下，始终不动摇其志，努力的创造修炼所需的法、财、侣、地四大要素，为成功的修炼自己默默无闻的做着一切（当然，现实的求道人群里有一部份人空有修炼之志，却无修炼之法，既不具备外在的修炼的物质条件“财”，也无半片停脚之“地”，四处奔波，盲修瞎练而不得要领，最后落得修道不成，光阴逝去还出了偏差，只剩下一身病痛，说明不懂得时务与变通、慧根不够，这类人实算不得人才）。
二是虽有向道之心，在苦苦的求道过程中，修道有路，却近道无门，无名师指点，自我探索，懂得变通，不盲修瞎练。
近道无门就退而求其次，多积善德，修善报，为庙观大起尘劳，乐于修桥铺路，助人为乐，白天办教务，抽空做修炼功夫，研究道教文化，虽不能在修炼上勇猛精进，道业上不能叱咤风云，但做世间功德，暗地里下功夫，延续着不灭的道脉香火，长期的日积月累，这类人近道有望。
第三种人是身心遭受了挫折，以避世或图安逸进入了宫观，这类人能延续下生命，净化一下身心就足矣
对自我要求不高，无大志，有修己而无度人之心（即使想度化人也无度人之能），对世间事持消极态度。
这种分法不代表所有的人都会认同，但在全国相当部分道教宫观，尤其是长江以北的道教组织比较突出。
当掌握了道教组织的实际人员情况，因人制宜才能知人善任，才能任之必专，信之必笃，尽其才而共其事。
只有努力发挥前两种人的作用，稳定第三种人的作用，做到物尽其用，人尽其才。
才能使道教工作开展得更好。
当然，只用教内的人才是远远不能适应其在现代社会中发展，还当走出去，引进来，结合道教的具体问题广开人才方便之门。
道教的生存发展在现实生活中面临着多重矛盾，即如何解决现代道教文化与古代道教文化之间的传承矛盾
道教文化博大精深，一提起道教，在老百姓心目中，多闪现出武功卓绝，道法高强的张天师，丘处机、张三丰之类的高道形象。
而现代道教文化的继承者的境界又不能与这类的高道相提并论，境界之间还有天壤之别，在百姓面前呈现出了古今道人境界悬殊的矛盾。
第二是解决宗教政策落实与现实道教组织管理之间的矛盾。
作为一个道教组织的管理者，只有继承与开拓才能在道众中树立威信，如何继承得好、开拓得好，这是管理者的公众形象问题，直接关系到领导者是否在为宫观与道教组织贡献力量，是尸位素餐还是在其位谋其政，群众会有一个对比。
当前全国还有很多道教宫观的宗教政策尚未落实，许多本应该属于道士的修炼场所，未能得到回归，没有充分合理的利用好，这里面有属地管理者问题，也有道教自身素质与威望不够的问题，这样的矛盾将在相当长的时期内还会存在。
第三是如何缩小道教徒与社会信众之间的矛盾，道教组织多以名山大川或道教宫观为主，多是信众的集散地，信众到道教活动场所来多是有所求的，有的对道有信仰，有的相信福报，希望能够得到修行的启示，有的对自身的身体健康，家庭的幸福平安报着渴求愿望而来，能否满足这些信众的愿望，关系到宗教工作的能否顺利的开展，能满足，道教的工作就会拥有广泛的群众基础；不能满足，则报怨之声四起，就会认为道士素质低，庙混子之类的不礼貌语言伴随而出，道徒与信众之间的矛盾呈现。
领导者如何针对这些现实情况，化腐朽为神奇，变压力为动力，当然离不开社会各界的精英之士的参与和有识之士的化解。
这些问题的解决都离不开不拘一格用人才，发挥道教内外人才的积极作用。
结论：综上所述，如今培养人才的时机到来了，我们应该对道教人才重视起来，善于在生活中正确把握人才定位尺度，明白道教教育的紧迫性，在现实道教宫观组织生活中，要打破墨守成规，抱残守缺的长期陋习，立足于现实社会需求，真正使道教教有所学，学有所用，用有所获，培养出一批又一批的德才兼备的道教专业人才，为国家、为民族的社会建设贡献力量。
佛教说善哉善哉道家要讲什么，佛教说大慈大悲道教要说啥，佛教说色即是空空即是色道教要说啥，佛教说放下
其实，佛家的核心思想是般若，简单讲就是智慧
而大慈大悲是从般若智慧中生起来的。
只有当一个人真正觉悟之后，从能做到真正意义上的大慈大悲。
至于禁欲，其实，是要把人把自己的欲望降到最低。
因为心一旦被欲望所覆盖，自然就会做出很多错事，比如像那些个贪官，奸商
而是教人平庸还是教人上进，其实佛法是教人看清这个宇宙人生的真相。
大乘佛法以出世的心做入世的事，只要对众生有利的事，都是佛教徒的分内事。
至于这些事是平庸还是上进，那就见仁见智了
不过我个人是坚定的觉得，佛教是积极的而不是消极的
