善行日记,好人好事,最少150字,急需.
200。
好浪费,自己收着吧
找几个好词，除了“善行、义举、好人等”类似的词还有什么 ，越多越好
仗义行侠，大爱无疆，真爱无疆，替天行道，仗义疏财
好人善行对社会有什么意义
让好人越来越多，改变这个到处混乱的社会
善行名言
之初，性本善。
●上善若水，大爱无疆。
●慈心为善举济世。
●无缘，同体大悲。
●众善奉行，诸恶莫做。
●慈善的行为比金钱更能解除别人的痛苦。
●怀有仁爱之心谓之慈，广行济困之举谓之善，慈善是仁德与善行的统一。
●慈善是有同情心的人们之间的互助行为。
●慈善是高尚人格的真实标记。
●滴水穿坚石，爱心美天下。
●礼发于诚，声发于心，行出于义。
●慈善只能是一种境界，一种超越责任和道德范畴的境界。
●凡是有益于人的就是善，损人利己的就是恶。
●人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离。
●积德虽无人见，行善自有天知。
●能付出爱心就是福，能消除烦恼就是智慧。
●行善最乐，助人为乐，知足常乐。
●鸟需巢，蛛需网，人需要爱心。
●就人性说来，唯一的向导，就是人的爱心。
●把自己看的轻些，从帮助别人中获得快乐。
●世界上最美丽，最高贵，最伟大的事情莫过于报善与惩恶。
●亲善产生幸福，文明带来和谐。
●行善是人类之心所能领略到的最真实的幸福。
●善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。
●我们常常无法做伟大的事，但我们可以用伟大的爱去做些小事。
●自己的社会理想就是怀慈悲之心以救苦海众生共同走向大同圣域。
●感人肺腑的人类善良的暖流，能医治心灵和肉体的创伤。
●爱与善是幸福，也是真理，是世界上唯一可以幸福的真理。
●每个人都应该爱别人，助别人，每一个人应该善意的想到别人。
●做一个内心完善的善良的人，是成为君子的前提。
●只能善行才会给你带来声誉。
●善乃是人格的一种实现。
● 慈是平和的心态，德是委屈时的包容，善是逆境中的援助，爱是对天下无私的奉献。
●爱让贫者富裕，爱让弱者刚强；爱使生命长青，爱使死神却步。
●急难救人，一善可当百善。
●人类的温暖也可以治病。
●对别人行善就是对自己行善，对别人一份善心，自己将有一片蓝天。
●与其皱着眉头送人一件贵重礼品，不如面带笑容送人一件小礼物。
●凡人为善不自誉而人誉之，为恶不自毁而人毁之。
●做好事的人使自己得救，做坏事的人使自己毁灭。
●善良是灵魂间的桥梁，是生活的甜料，是人类的珍品，是一种心灵的坦诚。
●人与人之间需要善良之心，人与人之间呼唤善良。
●人类的生活，是互助的生活，不单是要求和争夺。
●没有人富的可以不要别人的帮助，也没有人穷的不能在某方面给他人帮助。
●善良是阳光，是雨露，是轻柔的春风，是甘美的清泉。
●一点善心，一点善行，对人生的影响可能会超出你的想象。
●存好心、说好话、行好事、做好人。
●美的东西不一定伟大，但伟大的东西总是美的。
●如果要真正付出爱，请伸手去做，别空口长谈，因为没有行动的爱，不是真爱。
●一个人最需要的是一双肯去拉人一把的手。
●善乃是精神世界的太阳。
●严寒之中，星星之火，也能温暖人心，干涸之时，滴水之爱，爱可感动天地，不在乎捐多捐少，关键是尽心尽力，爱心比数目更重要。
●善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾祸于眉睫。
●人可以为善，也可以为恶，意欲为善则善，意欲为恶则恶。
●择善而交，择善书而读，择善言而听，择善行而从。
●扶危周急固为美事，能不自夸，则其厚德矣。
●待人宽一份是福，利人则利己之基。
●一个人的快乐不是他拥有的多，而是他计较的少。
●诸恶莫做，众善奉行，莫以善小而不为，莫以恶小而为之。
●爱不是语言，是行为。
●将金钱视作生命的人，其命不值钱。
●从善如登，从恶如崩。
●恶是犁头，善是泥，善人常被恶人欺，铁打犁头年年坏，未见田中换烂泥。
●行善之人，如春天小草，不见其长，日有所增；行恶之人，如磨刀之石，不见其亏，日有所损。
●先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。
●慈爱应该为自己创造一颗不朽的灵魂，然后去爱人，并被人所爱。
●穷则独善其身，达则兼济天下。
●人生一世来去匆匆，生不带来，死不带去。
●道德是永存的，而财富每天在更换主人。
●钱多育祸根，损己害儿孙。
捐钱做善事，造福与子孙。
●赠人以玫瑰，手中留余香。
●有话说给知人，有饭吃给饥人，有权谋给众人，有钱济给穷人。
●人人都帮人，天下没穷人；人人管闲事，天下无难事。
●幸福是人类最后的目的和至善的总和，它赋予人类生命的真正的意义。
●为了人民，放弃自己的利益，这就是生命的“开花”。
●为己是人，为人是神，天下为公，百姓为天。
●慈悲没有敌人，智慧不起烦恼。
●关爱别人，就是仁；了解别人，就是智。
●智则知人，仁者爱人。
●待人退一步，爱人宽一寸，就会活的很快乐。
●老子云：“上善若水”以平静如水的心善待身边的事，让无私关爱的心温暖身处困境的人。
我要大量形容一个好人的成语
博施济众 打抱不平 济困扶危 济弱扶倾 解囊相助 救困扶危 相濡以沫 夏雨雨人 燮理阴阳 抑强扶弱 以沫相濡 治病救人 助我张目 左提右挈 蕙质兰心 和颜悦色 和蔼可亲 菩萨低眉 善气迎人 平易近人
中国好人的润物无声善行对促进社会发展有何重要意义
有利于推进社会主义精神文明建设；（1分）有利于形成讲公德、讲文明的良好社会风尚；（1分）有利于维护公共利益和公民个人利益，维护公共秩序和社会稳定；（1分）有利于促进社会全面进步和人的全面发展（1分）。
（答有利于构建和谐社会、有利于全面小康社会目标的实现、有利于弘扬中华民族传统美德、有利于营造良好的社会氛围也可酌情给分。
）
好人好事日行一善的名言警句
善较之美价值更高--卢梭 善不是一种学问，而是一种行为。
——罗曼·罗兰 善不可失，恶不可长。
——左丘明 人无善恶，善恶存乎尔心。
在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
救人一命，胜造七级浮屠。
上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
--《老子》 日行一善，善福增长。
每日常行，福泽德被。
——方海权 恶往往是昙花一现的,都要和作恶者一同灭亡;而善,则永世长存。
(狄更斯《我们共同的朋友》) 大量的善和大量的恶，总是混合在一起，交互错综着的。
——狄更斯《游美札记》 与善人行善会使其更善，与恶人行善会使其更恶。
——罗曼·罗兰《米开朗基罗传》 积善之家,必有余庆;积不善之家,必有余殃。
君子居室,出其言善则千里之外闻之;出其言不善则千里之外违之。
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。
小人以小善为而无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。
对好人行善，会使他变得更好;对恶人行善，他就会变得更恶。
--米开朗琪罗 如果一个人获得了幸福、健康、才能、财富、快乐、权势等一切，但放弃了对真、善、美的追求，那么他就会堕落成为动物。
--今道友信[ 一颗善良的心就是一席永恒的筵席。
--夸美纽斯 人们会为了人类的至善而死，为了这种至善，人们乐意牺牲他们的一切自由。
--肖伯纳 心作良田耕不尽，善为至宝用无穷。
我们应有纯洁的心灵，去积善为大众。
就会获福无边。
——方海权 善的源泉是在内心，如果你挖掘，它将汩汩地涌出。
--奥勒利乌斯 君子莫大乎与人为善 ——《孟子》 勿以恶小而为之，勿以善小而不为。
——刘备
好人和坏人必须死一个才能成全一个的句子
以威神力摧灭众恶——佛(乾隆大藏经《佛说无量寿经二卷》)或复有人生卑贱家。
若旃陀罗家。
若魁脍家。
若工巧家。
若剔须发家贫穷家。
无谷米处食不充口。
虽复得食臭秽弊恶。
生如此家颜色丑弊。
人不喜见为人轻蔑。
身行善口行善意行善。
彼已身修善行口修善行意修善行。
若见沙门婆罗门已便起谦卑意。
承事恭敬不失时节。
若见供养者。
见已便欢喜踊跃。
命终时生善处天上譬如有人从地至小床。
从小床至大床。
从大床至马。
从马至象从象至大讲堂。
以是故我说此人先丑后妙。
（乾隆大藏经《佛说四人出现世间经》）十恶怨家。
十善厚友。
安神得道。
皆从善生。
善为大铠。
不畏刀兵。
善为大船。
可以度水。
有能守信。
室内和安。
福报自然。
从善至善。
非神授与也。
今复不信者。
从后转复剧矣。
佛言。
阿难。
善恶追人。
如影逐形。
不可得离。
罪福之事。
亦皆如是。
勿作狐疑自堕恶道。
罪福分明。
谛信不迷。
所在常安。
佛语至诚。
终不欺人。
（乾隆大藏经《阿难问事佛吉凶经》）当求明师。
得了了者。
从受戒法。
为除诸想。
与经相应。
精进奉行。
不失其教受者。
不犯如毛发者。
是人不犯道禁。
常为诸天善神。
侍卫拥护。
所向谐偶。
财利百倍。
众人所敬。
后当得佛。
何况富利。
——佛（乾隆大藏经《慢法经》）
一年级善行日记20字
好人好事第2节下课，同学们正在教室内外活动，突然听到有人喊了一声“哎呦”，我们扭过头一看，原来是练跳远时不小心了腿，坐在地上哇哇大叫。
这时，同班同学明辰走了过来，由于比明辰重，所以，明辰蹲下去，背上，慢慢地站起来，一步一步艰难地走着，一颗颗豆般大的汗水顺着脸颊往下淌，竟顾不得擦一下。
好不容易到了医务室，医生给赵小刚上药水，可他痛得都哭出来了，原来，赵小刚不仅仅是了腿，而且擦破了皮，鲜血直流，明辰这时开始说话了：“你是一个大丈夫，大丈夫就要不怕艰难困苦。
”听了这话，赵小刚忍住疼痛，乖乖地让医生上药。
上完药，明辰又把赵小刚背回教室，把来龙去脉告诉了王老师，并希望王老师能让赵小刚不要乱走。
善行是行善论据
=== 善心是基础，于些人就打了一辈子基… 没有善行心，又表达出来
这也只是伪善罢了…… 善心如果是下雨前的打雷刮风，那善行就是真正的春风化雨，滋润人心…… 世界上那么夺人，又有几个没有善心
可为什么只出了一个雷锋
那是因为只有他用善心将他的真善表现出来…… === 我认为善行是真善,因为你有善心没用,只有用善行去实践才是真善,有善心而不去行动的,这不是所谓真善.只讲不做这不是真善.=== 善心与善行谁是真善
善心与善行本为因果，心善则行善!心善者，泛爱无声，如春溪平静，内漾涟漪，虽唾沫扬面心不惊，刀剑接颈不畏寒；行善人其心未必善，此谓“善于行”，“体面善”，内则似禽兽虎狼，如江水蚀礁，飞沙侵土，闻者当一夜惊觉，正应俗语：泉温而涧寒也
=== 作家刘墉认为，心地善良的人行善未必多。
一个人对地铁里的乞讨熟视无睹，对高速公路上招手要求顺带一路的视若不见，你能说他就是不善良的人吗
而一些恶人，他们偶尔也会捐些钱出来粉饰形象，掩盖恶行。
你能说他们就很善良吗
有人说，实实在在地做些善事要比空有一颗善心来得好。
那么请问，善心和善行哪个是真善
那么“善心”与“善行”，哪个更可贵，哪个更值得提倡
在《你不可不知的人性》一书中，作者刘墉似乎更愿意站在善行这一边。
其理由大致是：一，有善心者未必有善行，有善行者未必是出于善心，因此善心与善行并非总是相伴而行；二，在“无善行的善心”与“无善心的善行”之间，能给他人带来实惠的毕竟是后者，因此更值得提倡的无疑也是后者。
以我之见，这一问题并不能简单地下定论，需要认真加以分析和澄清。
事实上，世上根本就没有严格意义上的“无善行的善心”或“无善心的善行”，也不太可能用行善数量的多少来简单地判断“大小善”或者“大小恶”，由此也就很难对善心、善行以及真善之间的联系作出割裂式的取舍辨别。
第一，真有善心者不可能毫无善行。
所谓善心，本指行善之愿，因此我们很难想像一个人始终真诚抱有行善之愿却从未有行善之实。
刘墉认为，善心者“常常是‘只求独善其身，不能兼善天下’的好人；也可能是‘知荣知辱牢缄口，谁是谁非暗点头’的乡愿”。
但在我看来，独善其身者之所以未能兼善天下，恐怕更多的是因为其善心不够坚定，以至于当事人在私利与公益之间患得患失，踟蹰不前。
反过来说，他们之所以能至少做到独善其身而不是同流合污，能够做到“牢缄口、暗点头”而不围观起哄、煽风点火，难道不正是那“半点善念”在起效么
这本身就是善行的一种表现形式。
第二，无善心的善行并非真善行。
在日常生活中，固然有过无心为善却偶成善果的事情，但这属于典型的“歪打正着”，不在当事人的思维控制范围之内。
在价值评价层面上，一般也不认为此种意义上的“行善”就是真行善。
一个较具代表性的例子是，纳粹德国曾在二战中大力研发导弹用于针对盟国的战略攻击，但德国战败后，其原有的导弹技术资料与相关人才储备却为人类的宇航事业作出了重大贡献，从结果上看，这无疑是施惠于全世界的。
然而，我们并不会因此就否定纳粹德国研发导弹行为本身的罪恶。
从这个意义上说，动机的不明、不纯，并不会因为其间接导致的效果是积极正面的，就完全改变对其行为本身的基本价值判断。
第三，真善行背后不可能没有丝毫善心。
在这个问题上，刘墉先生列举的论据很成问题。
在他看来，一些人做慈善可能并不是为了行善，而是为了沽名钓誉，为了彰显自己有爱心、有财力，或是为了寻求内心的平静。
但要知道，“为了寻求内心的平静”不是一种追求善与美的表现吗
一个人能因行善而感到心平气顺，不正反过来说明他有善心吗
而所谓“彰显有爱心、有财力”，不正是渴望得到社会承认的表现吗
不正是人性的基本需求吗
不能随便就戴上“沽名钓誉”的帽子。
由此看来，在“善心”与“善行”哪个是真善的讨论中，特别需要注意以下几个问题。
第一，不能混淆善良的本心与关于善心的口头宣告。
嘴上言善者的确未必真会行善，这恰恰是因为他们缺乏真诚的善心，而不是因为善心本身不会导致善行。
第二，不能混淆无意成善与有意行善。
世上固然有“无心插柳柳成荫”之事，但这只属于相当偶然的“无意成善”，根本无法予以事先的计划与引导。
第三，不能过分要求“出于善心”与“仅仅出于善心”。
有一种观点认为，当事人所做之事，只要动机中掺杂私念，就不算出自于善心。
可世界上又有几件事情是被纯而又纯的动机所驱动的呢
公私兼济、人我双赢，难道就不是君子之所求吗
正是在以上三重混淆的基础上，一些人才会错误地认为善心与善行可以彼此独立自存，并由此提出二者孰轻孰重的问题。
正如前面所论证的那样，真善心必然会导致某种善行，真善行背后也肯定会有某种善心，因此，对于二者的机械割裂不是科学和辩证的。
事实上，倡导善心与倡导善行是真善的“一体两面”，对于善行的倡导实际上是以唤起民众的善心为前提的，而对于善心的倡导又必然要以实际的善行为结果。
二者提法虽不同，却都是“本于心而践于行”。
当然，这不是说有善心就一定能做成善事。
有些时候，我们也可以看到各种各样 “好心办坏事”的现象。
但应该认识到，好心之所以会办成坏事，往往是由于当事人无法全面洞察动机与效果之间的客观环节。
对于真正的善良者来说，他们的道德实践并不会因为这些错误而停滞，相反，对错误本身的愧疚与反思必然会指导他们展开新一轮的道德实践，将“好心办坏事”一步步变成“好心办好事”，将“善心”一步步落实为“善行”，进而达到真善的境界。
++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++++这个题我辩过，我来答
（我本人认为，善行才是真善
） 1.记住在自由辩论中用“主观违心主义”反驳----言简意赅，，节约时间
（善行是看得见的让人真真切切感受得到的
从善心上，你不知他是有心无力还是无心无力） 2。
如果善心是真善，那只要你有了善心就有了真善 请问这世界上又有几人许会连善心都没有
那人人都真善了 连最大恶极的人都有善心（良心未泯），在加上“人之初性本善”的理论，那真善得来可真是全部费功夫啊 然而，虽有善心的我们，有几个人敢问心无愧的说，我做到了真善 那为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善
难道吃饱了撑着了
3。
社会倡导真善和今天我们在这里辩论这个话题，就是要让更多的人去做真善，做到真善
因为真善是能为社会创造社会价值的
为社会创造物质财富和精神财富的而善行才能做到（注：这点及其重要，自由辩论中要让正方围绕我们的话题讨论，而这正是，我们的话题之一） 4。
正方：善心不是真善，比如猫哭耗子
反：对方辩友居然认为这是善行，那小猫咪怀着一颗好恐怖的善心啊（辩论中要调侃）才做出了这种对方认为的“善行”啊
5。
正方：真有了善心，自然有了善行
反方：何来因关系
有善心未必有善行
6。
正方：那些大贪官企业家，大名星也捐钱，但其中好多人是为了换回一个好名声，为了谋取更大的利益
一时帮助了人，但从长远看，是为了拉大贫富悬殊，必然对社会不利
反方：可从多角度反驳 ： A 请问他们为什么会有这种“伪善行”呢
那是因为他们有一颗不纯粹有杂念的善心啊
请问对方辩友这种善心是真善吗
（追击，对方可能会转移话题，但好不容易正跳到我方全套，追问，千万别松手） B 请大家透过现象看本质，伪善行背后有一颗伪善心在支配啊!请问对方辩友还如何口口声声说“善心是真善”
正：既然是“伪善心”，那就不是善心嘛，当然不是真善咯。
因为善心才是真善嘛
反方：正如对方辩友所言，“善心是善行的前提”，现在正方辩友主动告诉我们那背后不是善心，那他又怎么做出了善行
那他们的行为又怎么会是善行请对方辩友不要无情的扩大我方善行的范畴啊（以正方“善心是善行的前提”理论反击） C请对方辩友注意，善行是行为，而不是结果．对方辩友说“换一个好名声”“拉大贫富悬殊”
这分明是结果嘛，怎么也归到了善行中呢
正如善行未必产生善果嘛（反方要提前说明：善行不是善果因为反方为了支持己方观点，当然举正面的善行，于是产生正面的结果
但却被正方总结抓住：反方混淆了善行和善果的罪名） 注：1。
反方抓住一点，善行背后必有善心只要正方一举那些伪善行，那些另有意图的善行，就直接打善行背后那颗“心”我们不通过他的善行。
怎么会晓得他的善心有问题
他的善心如此阴险
所以，我认为善行是真善
（利用善行和善心间的关系，就能借正方力还击，借力打力
）2。
伪善行背后是一颗不纯粹的善心如果正方说这根本就不是善心，那么请问大家在“非善心”支配下做出的“非善行”，难道属于善行 7。
正：我给一个小孩100元钱，请问这是善行吗
反：那我倒想问问这种行为背后是一颗善心吗
正：请正面回答
反：如果你是心怀一颗善心做这个行为，那就是善行
如果你不是怀着善心，那你做出来的这种行为，有怎能会是善行呢~~~~~~~~（利用善行和善心之间的关系） 8．正：善心比善行更根本
（并举出了灯钨丝的例子） 反：提醒对方辩友注意，我们不是辩论善心与善行的关系，而是探讨哪个才是真善，你们已经跑题了，请赶快跑回来（正方会从根本性、本质上论证，一但他们把这种理论提出来，就要浇灭，切记不能给他们立脚的机会） 9．正：我为一个病人心里默默祈祷
反：如果医生也向你一样只会为病人在心中默默祈祷，那病人不绝望才怪呢 10．正：当善心不复存在，我们的善行也许就是为了遮挡人性丑恶的羊皮罢了 反：请问，善心都不复存在了，他的行为是善行吗
他还能做出善行吗
（正方好有想象力） 11,反：善不是靠做出来的，难道是靠想出来的吗
正：要透过现象看本质嘛
做一两件善事不难，难的是坚持做一辈子的善事，试问没有善心作基础，怎么可能做到
反：一个人一辈子都有善心并不难，难的是一辈子都有善行 可现实是：无数人有善心作基础，而且做了一辈子基础，但力所能及的善行少得可怜
请问这个基础意义何在
这难道这就是真善 12。
正：善行是真善，那么所有的善行都是真善吗
反：对方辩友问“所有的”，也就是认同了绝大多数善行是真善只是对少部份善行存在疑问
那我就来回答你，就善行本身而言，所有的善行，都是真善 13。
反：光有善心无用，善行有用 正：有用不等于真善
桌子椅子黑板有用，但是真善吗
反：如果善心有用，对方辩友就是在批判自己观点嘛
那就是说善心无用嘛，但真善有用啊所以善心不是真善啊 14．反：乐善好施，不是成天想着乐善好施，须有实际行动 正：如果不想乐善好施，怎么会去乐善好施 反：可现实问题并不是大家没想到乐善好施啊
大家想到了，可就是没几个人去做 空想啊
空想啊
所以他们于真善擦肩而过 15。
正：善心可以导到善行，善心支配善行
一日行善不算什么，难得日行一善，而日行一善的动力源是什么呢，善心啊 反：再次提醒正方注意，现实是：那么多一辈子都有善心的人，却未能日行一善，行一辈子善一个人一辈子有善心太简单了，难得是一辈之都有善行对方还口口声声说善心是原动力
看看现实吧 16。
反：来个逆向思维。
请问：恶心是真恶吗
正：请对方辩友注意今天我们辩题是善，而不是恶，别跑题
反：为了本场辩论赛的决赛，请正方，大胆接招（对方辩友为什么不能大胆的接招呢
） 17．正：对方说善行是真善评判的标准又说善行是真善，请问同一个事物其自生能成为评判自己的标准吗? 反：我们说的是善行所产生的客观效果，请对方辩友用心倾听. [正方可能这样论证他们观点] ~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~ 反方四辩总结陈词： 善行是真善 谢谢主席，在座的各位大家晚上好
感谢对方辩友的精彩辩论，我秉着“用心倾听，真诚反驳”的精神，进行我方的总结陈词。
首先点出对方的漏洞 1． 一叶障目：对方辩友抓住“本真”这个词语，从而得出“真”有本来的意 思。
那么有个词是“猿人”，按对方辩友的方法，“人”也就有“猿”的意思
那“随着人类社会的发展”也可以说成“随着猿类社会的发展”
对方辩友由善心是本源是根源推出善心是真善的结论，众所周知人起源于猿人，难道我们在座的各位就是猿人了么
对方辩友从始至终，都仅从这一点上论证，就企图证明“善心是真善”。
这可真是一叶障目。
我想反驳的是：我和猪都有鼻子有眼，但我决不承认我是猪，大家也决不能把我当猪看
恰恰相反，善行可以从“善的本质来看”，“从真的方面来说”，“于真善的现实意义来讲”等多方面进行充分论述
并且行善并不是那么简单的，很大程度上要付出，有些人选择自己利益不去行善，他的善心还在，可却与真善无缘
有的人在自身利益与行善目的发生冲突时选择行善，顶着闲言碎语，冒着未必产生善果的风险，这种善行和善心相比，请问在场的每一位------谁更纯粹谁更本质谁更伟大 2． 理论问题：请大家跟随我再来一次透过现象看本质。
透过为善行的现象我们看到的是一颗不纯粹的善心。
对方辩友忽视了，所有伪善行背后都隐藏着一颗有杂念的善心，对方辩友批判伪善行，归根结底就是在批判善心。
可你们却想通过这种批判证明善心是真善
对方又认为有杂念的善心并不是善心，那么依照（你们）善心支配善行的理论，非善心支配下所做出来的行为又怎能属于善行呢
既然不属于我方善行的范畴，那拿出来讨论又有何意义
难道对方辩友的理论本身就有问题
对方辩友真是搬起石头不小心就砸到了自己啊
今天对方辩友所犯的错误就在于，以前提代替了整体：正如吃饭是人活着的前提，但人所创造的社会价值归根结底也归不到吃饭的功劳上啊
以主观评判代替了事实评判：现实的生活中，人们并不缺少善心，但却很缺少善行，这正是他们一次次与真善无缘的原因
一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右 下面我将在次总计我方观点。
1。
善行所产生的客观效果是真善评判的标准。
大家都有各自对真善评判的标准。
但这个标准必定是符合社会价值取向的
善行正是被社会风尚所倡导的
行善也是被社会所推崇的一种价值取向
如果善心是真善，那岂不是只要你拥有了善心，就拥有了真善
如果善心是真善，请问这世界上又有几人许，会连善心都没有
但为何又有不计其数的人都与真善无缘呢
如果善心是真善，那么有善心的人大街都是，为何我们的社会还如此迫切的呼唤和追求真善呢
善行本身并没有错，它就是真善。
只是当同一件善行被一颗纯粹的善心和另一颗有杂念的善心所支配时，产生了不同的结果
人们所鄙视和唾弃的并不是善行本身，人们鄙视和唾弃的是那颗有杂念的善心和拥有此心的人
大家没有注意到，真善评判的标准是善行所产生的客观效果，而非人心的主观意念
3． 善行是真善所倡导的务实精神的体现
是真善内涵的体现
仅止于心的善良如何体现真善说倡导的务实精神
仅止于心的善心，又怎能体现真善的内涵呢
真是空有一颗善心啊
世界上为什么有那么多人与真善无缘呢
因为他们没有力所能及的善行
没有善行，真善所倡导的务实精神和真善的内涵都无法得以体现
他们没有顿悟到善行才是真啊
综上所述，我方认为，善行才是真善
如果我方的论证让对方辩友产生了误解，我方深感遗憾，如果我方的论证也让在场的各位观众对善行是真善的理解上也产生了困难，我方深表内疚
一个人，一辈子都有善心，很简单，难的是一辈子都有善行，让真善常伴左右 最后我以一句话结束我方的总结陈词：此中有“真”意，欲“辩”已忘言
