描写方法对刻画人物有什么作用
分析小说中人物的手法小说刻画人物形象大多进行，人物的手法包括、语言描写、、神态描写以及，它们的错杂运用，不但可以让你知道人物的形体相貌、神韵气质，更可以让你了解人物的性格脾气及丰富深藏的。
细心体会这些描写，你就可以感到作者笔下一个个活生生的人物来到了你的面，你可以触摸到他的肌肤，听到他的呼吸，洞悉他的灵魂。
授之以渔——方法技巧展一、——归纳整合一般会侧重一点或两点，突出最明显的特征，重在会其神；或从多方面、多角度进行描写：眼睛、鼻子、嘴巴、皮肤、穿着… …全面展示人物特点，重在见其形。
分析时我们可以重点去把握那些描摹人物外貌的修饰语、总括语，然后归纳整合，便可以准确透析人物的特点。
例1：阅读下面语段，概括是个怎样的人。
相关语段：是个胖胖的丫头，黑黝黝的脸上总是挂着微笑，虽然笑得那么不漂亮；脸颊肥嘟嘟的肉自然地堆起来；一双小小的眼睛，总是淹没在那片憨傻的微笑里，留在黝黑的皮肤里，成了两道弯弯的缝。
没有母亲照料的孩子总是有些邋遢的，正如。
胖胖的脸蛋上方顶着一头微蓬的头发，不大干净的衬衣总是有一个角露在外套下面。
有时候，纽扣扣错了眼，又有时候，鞋带在脚下踩得乌漆抹黑… …总之，看了便让人有一种发自内心的厌恶。
分析：第一段用在人物身上的修饰语有“胖 黑 小 憨傻”，作为总括语的有“总是挂着微笑 不漂亮”，把这些综合起来看，便可以知道丫丫是一个又胖又黑，有着一双小眼睛、不偏两、带点憨傻、却又总喜欢微笑的女孩。
第二段作者用总分方式进行描写，开头直接用了一个总括语“邋遢”，结又用了一句概括“看了便让人有一种发自心底的厌恶”。
我们便可以直接根据这些总括语得出结论：丫丫邋遢让人厌恶。
同时这些描写很有可能是主人公悲剧命运的伏笔。
二、——细究动词肯定离不开动词的运用，抓住这些体现人物行为的动词，联系人物当时的情境，细细推敲，便可知晓人物的性格、心理。
例2：阅读下面的语段，分析“我”的性格特征。
相关语段：话音刚落，啪的一声脆响，从后面飞出一包还未开封的煎饼。
班主任闻声从正在回味着的历历往事中惊醒，恼怒的扫视着全班。
我早已一个饿虎扑食眼疾手快地一把把它塞进了抽屉，待老师的眼光又变得扑朔迷离后，我敏捷的用牙齿撕开封口，舌头一卷，一块煎饼就到了口中，我把脑袋压在手臂上，先用口水把坚硬的煎饼浸软，再缓慢的轻轻嚼，半点声音也没发出来。
分析：这是一段“我”接收同伴暗送的煎饼并偷吃的动作描写。
当时的情形是自习课，老师正在监视，“我”的接收动作先是一个“饿虎扑食”，接着“塞”，真是眼疾手快，干净利落；吃的过程是“撕、卷、压、浸软、轻嚼”，“撕、卷”可见其动作的熟练及“饥不择食”的匆忙，而“压、浸软、轻嚼”则写出了我的掩饰及狡猾的吃法。
真是一个手脚利索、性格活泼又聪明狡猾的家伙
三、语言、神态描写——察言观色俗话说，什么人说什么话，语言最能反映一个人的情感、情绪及思想个性，而他又常常和人物的神态结合在一起，因为人们不会是“面无表情”地传达自己的情感，可以说神态本身就是一种“无声语言”，也是对“有声语言”最好的注释。
所以，“察言”一定要先“观色”，“言”“色”结合，才能把好脉，开准方。
例3：阅读下面的小说选段，从语言和神态角度总结这段描写所体现的与作用。
相关语段： 在火车上，一个很漂亮的女列车员，盯着一个民工模样的中年人，大声说：“查票
” 中年人浑身上下一阵翻找，终于找到了，却摄在手里。
列车员朝他怪怪地笑了笑，说：“这是儿童票。
” 中年人憋红了脸，嗫嚅着说：“儿童票不是跟残疾人票价一样吗
” 列车员打量了中年人一番，问道：“你是残疾人
” “我是残疾人
”“那你把残疾证给我看看。
” 中年人紧张起来，说：“我没有残疾证，买票的时候，售票员就向我要残疾证，我没办法才买的儿童票。
” 列车员冷笑了一下：“没有残疾证，怎么能证明你是残疾人啊
” 中年人没有做声，只是轻轻地将鞋子脱下，又将裤腿挽了起来———他只有半个脚掌。
列车员斜眼看了看，说：“我要看的是证件
是上面印着残疾证三个字的本本
是残联盖的钢印。
” 中年人一副苦瓜脸，解释说：“我没有当地户口，人家不给办理残疾证。
而且我是在私人工地干活，出了事之后老板就跑了，我也没钱到医院做评定……”分析：作者很善于用神态和语言刻画人物，几个字或一两句话就能把人物的特征表现得活灵活现。
列车员的“盯、瞅、冷笑、斜眼”等神态已经让人感觉她太冷漠无情，加上她步步紧逼，毫不相让的语言，特别是“没有残疾证，怎么能证明你是残疾人啊
”和“我要看的是证件
是上面印着残疾证三个字的本本
是残联盖的钢印。
”这两句话，尤其能显示她的蛮横与嚣张，让人反感。
中年人则是“憋红了脸，嗫嚅着说”“紧张起来”“一副苦瓜脸”，显得老实忠厚，而他“儿童票不是跟残疾人票价一样吗
”和“我没有当地户口，人家不给办理残疾证。
而且我是在私人工地干活，出了事之后老板就跑了，我也没钱到医院做评定……”的辩解则表明他不想占国家的光及受伤时的无奈与无助，令人同情。
这两个人物的描写为下文情节的发展及主题的揭示都做了极好的铺垫。
四、——把握矛盾就是人物心理活动的描写或，这是最直接、直白地揭示和思想的一种描写，它常常体现主人公在矛盾面前的挣扎、犹豫或在外表掩饰下的真实的想法和向往。
例4：下文划线的句子，体现了主人公什么矛盾下的什么心理
相关语段：回家的路上，雨依然淅沥，梓墨想：今天一定要说出来，对，说出来，一定要说出来——我要选文
… …看着妈妈递过来的表格，梓墨还是签下了自己的名字，每一笔都像是犀利的尖刀刻在心上：怎么面对以后的生活
怎么面对游凯
怎么办才好
分析：“我要选文”是主人公的真实选择，而“选理科”则是妈妈的主张，面对这种矛盾，主人公反复告诉自己“要说出来”体现的是他的勇气与不甘；而当现实又让他妥协了以后，几个“怎么… …”则是他无奈、痛苦与焦虑的心理体现，“像尖刀刻在心上”则是这种心理的明显暗示。
小说对人物的刻画一般是多管齐下，掌握这几种正面描写人物的手法，通观全局，综合归纳，就可以准确理解文章的主题思想和情感倾向。
形容一个人穷的句子有哪些
1.从京城返回成都,他已经家壁了。
2.他过去家徒四壁，但肯努力，所以能白手成家。
3.虽然家徒四壁，但他却能奋发上进，实在令人敬佩
4.他嗜赌成性，但十赌九输，最后落到家徒四壁的地步。
5.外面下雨了，不说了，出去洗头了。
6.一切能用钱解决的事我都解决不了。
7.过去我们吃不饱穿不暖，生活非常贫困。
8.穷困潦倒的老人，衣衫褴褛，鞋子补了又补，老人满脸沧桑，模糊的不成样子。
9.她满头银发胡乱的盘在头上，黑黄的脸上，布满了皱纹，穿着一件破烂的灰围裙，飘落下来的几丝银发随着北风晃动，脚上穿着破旧的拖鞋，在寒风中仿佛述说着她的辛酸。
10.表哥家穷到家徒四壁，他只好半工半读了
形容收获的句子
描写的句子 1、其实，人生花的成长一样。
成我们有应不断向前，要脚步，赶上开花的最好时节。
在我们的成长道路不可能永远是坦途，总会有许多风吹雨打，但要相信自己一定会胜利，抱着信念，在风雨下勇敢的克服种种困难，顽强地活下去。
到时，就一定会有收获的种子。
2、播种细节，收获习惯；播种习惯，收获成功；播种成功，收获人生。
那么，播种勤劳，收获什么呢
收获的是幸福。
3、小时侯，我们总拉着小手，蹦蹦跳跳的来到那片沙滩，然后拿着铲子，提着小桶，找着贝壳，铲着沙土，又将一个个美丽、漂亮的贝壳放进小桶，然后，比着贝壳。
回家的路上，拿着贝壳，听着贝壳里海的声音，感觉诧异，贝壳里怎么会有大海呢
那时我收获到的是纯洁的童心。
4、没有付出哪有收获，没有奉献又怎谈索取
索取是每个人都愿意的。
收获也是人人喜欢的，因为每个人都有各自的欲望。
小草生长需要细雨滋润，需要阳光温暖，需要和风呵护；没有细雨、阳光、和风，它就会长的萎衰柔弱甚至枯死。
5、回首望去，在我们辛勤耕耘的土地上，留下我深深的足迹。
我相信，我们都将收获那丰硕的果实。
校园的花，丰富多彩；校园的树，茁壮挺拔；校园的人真诚热情；校园多姿多彩。
形容很孤独的句子
形上睡不着的句子1、其来的恐惧占据了我全部的睡意。
我在梦与醒的不安地徘徊着，像个临病人一样在充满福尔马林气息的梦里挣扎。
2、失眠是一种病吗，如果是病的话，或许可以让医生治好。
3、面对失眠我有切身的感受，我认定人一生一世，如果不能每天睡上一个好觉，就是一大缺憾，就是一大损失，就是失去了一份人生的享受，就是人生意义没有得到更完整演义。
4、失眠的后果却大同小异，都是睡不着觉，都是精神恍惚，都是精神萎顿。
5、失了眠的夜，是最纯粹的安静。
6、许愿时等流星好朋友，寂寞的夜因你失眠，我失去了做梦的心情，但并非从此就没有梦。
7、有一种感觉总在失眠时，才承认是相思有一。
8、当一只猫悄然无声地穿过我的夜时，失眠就开始与我纠缠不清了。
9、失眠许久之后，还是觉得想你。
身体又开始抽痛的时候，我忍耐，强迫自己，你已没有了，以后再不要去想你了。
10、眼中总是会不经意的流起泪水，在每个失眠的夜晚。
11、失眠常让我失却了记忆，也常让我失去了做人的那份精神和活力，也常让我不能享有人生的一份应有的快乐。
12、昨夜我失眠了，沉寂的黑夜，孤冷的破晓，窗外沉闷的雨水坠落声，跟着那节拍的韵律，一遍遍敲击着我的心房。
13、让自己在活动中，忘记自己的艰难的处境，保持一颗平常心，保持一颗进取心，勇做身患失眠意志坚强斗士。
14、失眠应当不是一种病，但不是病却让许多患上失眠症状的人，倍受折磨，倍受摧残，倍受煎熬，较疾病都有过之而无不及，较一般疾病更让人意志消沉，无所适从。
15、有一种感觉总在失眠时，家遮挡了苦雨风霜，朋友送来艳阳里一瓣心香。
希望能够帮助到你，祝生活愉快，望采纳，谢谢
形容青春年轻气盛的句子有哪些
宋代著名史学家、宋祁说：“《离骚》为词祖，为之，如至方不能加至圆不能过规。
”这就是说，《离骚》不仅开辟了一个广阔的文学领域，而且是中国诗赋方面永远不可企及的典范。
《离骚》作于楚怀王二十四、五年(前305、前304)屈原被放汉北后的两三年中。
汉北其地即汉水在郢都以东折而东流一段的北面，现今天门、应城、京山、云梦县地，即汉北云梦。
怀王十六年屈原因草拟宪令、主张变法和主张联齐抗秦，被内外反对力量合伙陷害，而去左徒之职。
后来楚国接连在丹阳、蓝田大败于秦，才将屈原招回朝廷，任命其出使齐国。
至怀王二十四年秦楚合婚，二十五年秦楚盟于黄棘，秦归还楚国上庸之地，屈原被放汉北。
汉北其地西北距楚故都鄢郢(今宜城)不远。
《离骚》当是屈原到鄢郢拜谒了先王之庙及公卿祠堂后所写。
诗开头追述楚之远祖及屈氏太祖，末尾言“临睨旧乡”而不忍离去，中间又写到灵氛占卜、巫咸降神等情节，都和这个特定的创作环境有关。
《离骚》是一首充满激情的政治抒情诗，是一首现实主义与浪漫主义相结合的艺术杰作。
诗中的一些片断情节反映着当时的历史事实(如“初既与余成言兮。
后悔遁而有他。
……伤灵修之数化”即指怀王在政治外交上和对屈原态度上的几次反覆)。
但表现上完全采用了浪漫主义的方法：不仅运用了神话、传说材料，也大量运用了比兴手法，以花草、禽鸟寄托情意，“以情为里，以物为表，抑郁沉怨”(刘师培《论文杂记》)。
而诗人采用的比喻象征中对喻体的调遣，又基于传统文化的底蕴，因而总给人以言有尽而意无穷之感。
由于诗人无比的忧愤和难以压抑的激情，全诗如大河之奔流，浩浩汤汤，不见端绪。
但是，细心玩味，无论诗情意境的设想，还是外部结构，都体现了诗人不凡的艺术匠心。
从构思上说，诗中写了两个世界：现实世界和由天界、神灵、往古人物以及人格化了的日、月、风、雷、鸾风、鸟雀所组成的超现实世界。
这超现实的虚幻世界是对现实世界表现上的一个补充。
在人间见不到君王，到了天界也同样见不到天帝；在人间是“众皆竞进以贪婪”，找不到同志，到天上求女也同样一事无成。
这同《聊斋志异》中《席方平》篇写阴间的作用有些相似。
只是《席方平》中主人公是经过由人到鬼的变化才到另一个世界，而《离骚》中则是自由来往于天地之间。
这种构思更适宜于表现抒情诗瞬息变化的激情。
诗人设想的天界是在高空和传说中的神山昆仑之上，这是与从原始社会开始形成的一般意识和原型神话相一致的，所以显得十分自然，比起后世文学作品中通过死、梦、成仙到另一个世界的处理办法更具有神话的色彩，而没有宗教迷信的味道。
诗人所展现的背景是广阔的，雄伟的，瑰丽的。
其意境之美、之壮、之悲，是前无古人的。
特别地，诗人用了龙马的形象，作为由人间到天界，由天界到人间的工具。
《尚书中候》佚文中说，帝尧继位，“龙马衔甲”。
我国古代传说中的动物龙的原型之一即是神化的骏马。
《周礼》中说“马八尺以上为龙”，《吕氏春秋》说“马之美者，青龙之匹，遗风之乘”。
在人间为马，一升空即为龙。
本来只是地面与高空之分，而由于神骏变化所起的暗示作用，则高空便成了天界。
诗人借助自己由人间到天上，由天上到人间的情节变化，形成了这首长诗内部结构上的大开大阖。
诗中所写片断的情节只是作为情感的载体，用以外化思想的斗争与情绪变化。
然而这些情节却十分有效地避免了长篇抒情诗易流于空泛的弊病。
从外部结构言之，全诗分三大部分和一个礼辞。
第一部分从开头至“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”，自叙生平，并回顾了诗人在为现实崇高的政治理想不断自我完善、不断同环境斗争的心灵历程，以及惨遭失败后的情绪变化。
这是他的思想处于最激烈的动荡之时的真实流露。
从“女媭之婵嫒兮，申申其詈予”至“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古”为第二部分。
其中写女媭对他的指责说明连亲人也不理解他，他的孤独是无与伦比的。
由此引发出向重华陈辞的情节。
这是由现实社会向幻想世界的一个过渡(重华为已死一千余年的古圣贤，故向他陈辞便显得“虚”；但诗人又设想是在其葬处苍梧之地，故又有些“实”)。
然后是巡行天上。
入天宫而不能，便上下求女，表现了诗人在政治上的努力挣扎与不断追求的顽强精神。
从“索藑茅以筵篿兮”至“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”为第三部分，表现了诗人在去留问题上的思想斗争，表现了对祖国的深厚感情，读之令人悲怆!末尾一小节为礼辞。
“既莫足以为美政兮，吾将从彭咸之所居”，虽文字不多，但表明诗人的爱国之情是与他的美政理想联系在一起的。
这是全诗到高潮之后的画龙点睛之笔，用以收束全诗，使诗的主题进一步深化，使诗中表现的如长江大河的奔涌情感，显示出更为明确的流向。
诗的第一部分用接近于现实主义的手法展现了诗人所处的环境和自己的历程。
而后两部分则以色彩缤纷、波谲云诡的描写把读者带入一个幻想的境界。
常常展现出无比广阔、无比神奇的场面。
如果只有第一部分，虽然不能不说是一首饱含血泪的杰作，但还不能成为像目前这样的浪漫主义的不朽之作；而如只有后两部分而没有第一部分，那么诗的政治思想的底蕴就会薄一些，其主题之表现也不会像现在这样既含蓄，又明确；既朦胧，又深刻。
《离骚》为我们塑造了一个高大的抒情主人公形象。
首先，他有着突出的外部形象的特征。
“高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
”“长顑颔亦何伤。
”很多屈原的画像即使不写上“届原”二字，人们也可以一眼认出是屈原，就是因为都依据了诗中这种具有特征性的描写。
其次，他具有鲜明的思想性格。
第一，他是一位进步的政治改革家，主张法治(“循绳墨而不颇”)，主张举贤授能。
第二，他主张美政，重视人民的利益和人民的作用(“皇天无私阿兮，览民德焉错辅”)，反对统治者的荒淫暴虐和臣子的追逐私利(陈辞一段可见)。
第三，他追求真理，坚强不屈 (“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”)。
这个形象，是中华民族精神的集中体现，两千多年来给了无数仁人志士以品格与行为的示范，也给了他们以力量。
《离骚》的语言是相当美的。
首先，大量运用了比喻象征的手法。
如以采摘香草喻加强自身修养，佩带香草喻保持修洁等。
但诗人的表现手段却比一般的比喻高明得多。
如“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
”第四句中的 “芳”自然由“芰荷”、“芙蓉”而来，是照应前二句的，但它又是用来形容“情”的。
所以虽然没有用“如”、“似”、“若”之类字眼，也未加说明，却喻意自明。
其次，运用了不少香花、香草的名称来象征性地表现政治的、思想意识方面的比较抽象的概念，不仅使作品含蓄，长于韵味，而且从直觉上增加了作品的色彩美。
再次，全诗以四句为一节，每节中又由两个用“兮”字连接的若连若断的上下句组成，加上固定的偶句韵，使全诗一直在回环往复的旋律中进行，具有很强的节奏感。
最后，运用了对偶的修辞手法，如“夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘”；“苏粪壤以充帏兮，谓申椒其不芳”；“惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹”等，将 “兮”字去掉，对偶之工与唐宋律诗对仗无异。
回答者：俄木果果0408 - 助理 二级 4-10 21:27屈原是诗国的一颗巨星，远在众星之前，它出现在我国诗歌史上，成为无数后继者所仰慕的风范。
他的不朽之作——《离骚》，震古烁今，千百年来深深地震撼着人们的心灵，成为我国诗歌史以至世界诗史上，最为激动人心而具有“永久的魅力”的篇章。
伟大、优秀的艺术，自有其永恒的生命力，自是美的无尽藏。
歌德说：“优秀的作品无论你怎样探测它，都是探不到底的。
”是的，多少年来人们读《离骚》，人们认识它，分析它，开掘它，只要是一个态度严肃者，真正的渴求者，似乎都不曾空手而返过。
它给人以“真”的启迪，“善”的激励，“美”的享受。
它是那样完美而丰富，古老而常新，“逸响伟辞，卓绝一世”，“衣被词人，非一代也。
”“离骚者，犹离忧也”，这是司马迁对《离骚》题义的解释。
“屈平之作《离骚》，盖自怨生也。
”这是他对诗篇创作动力的说明，也是对长诗《离骚》感情基调的诠释。
屈原为了振兴邦国，实行“美政”，“竭忠尽智，以事其君”，但却“信而见疑，忠而被谤”，遭谗远逝。
他满怀“存君兴国”之志，却唤不醒昏庸之主，眼看楚国兵挫地削，危亡无日，自己却竟被疏失位，救国无门。
这对于一位忧国忧民的爱国志士来说，能无怨乎
诗中有云：“余既不难夫离别兮，伤灵修之数化”，又云：“曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当；揽茹蕙以掩涕兮，霑余襟之浪浪”，最后说：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居!”《离骚》正是诗人蕴藏着满腔爱国激情，饱含着血泪写成的一首悲伤怨愤之歌，读之令人摧肝裂胆，撼人心魄。
《离骚》一诗素称难读，这除了南楚的方言、历史、神话、风物带来的某些理解上的障碍之外，主要由于全诗感情回环激荡，反反复复，脉络不易掌握。
诚然，《离骚》是一首规模宏伟的长诗，凡二千四百七十七言，三百七十三句(从洪氏说删去“曰黄昏以为期，恙中道而改路”二句)，它既是一首自叙传性的长篇政治抒情诗，而又带有某些神话色彩和事件叙写以及情节因素。
因此，对于《离骚》一诗，我们只有首先从整体上进行把握，才有可能深入到它的思想、艺术深处，发掘出它深邃的思想和伟大的艺术创造。
长诗《离骚》，叙写了诗人自己的某些生平经历，从而说它带有自叙传的性质，但它又具有大量的超现实的描写，在自我形象中渗入了浓重的神话因素。
诗中的构思，具有某些情节性，但也并非是客观的、真实生活经历的叙写，而完全是主观想像的飞腾。
这一切都说明长诗《离骚》是一篇浪漫主义的抒情之作，而不像有人所理解的那样是一篇自传体的叙事诗。
也就是说我们读长诗《离骚》，特别应该把握的是它的“情”，是诗人内心世界活动的起伏，以至由此而展开的全部丰富性和贯穿于全诗的艺术特质。
贯穿于《离骚》长诗中的“情”，即司马迁所说的“怨”情，更确切地说就是一股忠怨之情。
诗人身处战国时期新旧交替的激烈变化时代，他的父母之邦，他所热爱的祖国，原本是一个强大富庶的国家，在群雄并峙之中，曾居于盟主地位，有着统一天下的诸多条件。
但自楚悼王变法失败以后，国政受旧贵族的把持，日非一日。
至屈原所生活的怀王时期，由于内政不修，外有强秦压境，已处于岌岌可危的地步。
屈原是一位“博闻强志，明于治乱”的政治家，是一位有理想、有远见和刚正不阿的爱国志士。
他出于对祖国命运的担忧，满怀忠贞之志，企图革新政治，振兴楚国。
但他的一片赤忠之心，却得不到理解。
最初他曾一度受到楚王的信任，担任左徒要职，推行新政；谁料正当他忠心耿耿，报效祖国之际，却因为触犯了旧贵族的利益，而谣诼蜂起。
“众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫”。
群小逞技，而楚王不察，竟遭谗见疏。
他怨忿楚王之“数化”，“不寤”；怨忿“党人”之“贪婪”、“工巧”，怨忿“众芳”之“芜秽”、变节、堕落。
最使他感到哀伤怨忿的，是他目睹祖国的日趋危亡，而自己却被剥夺了报效祖国的机会，“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩”，“闺中既已邃远兮，哲王又不寤”。
做为一个“忠而被谤”，爱国获罪，眼看祖国濒临险境而又“救国无门”的人，该是有怎样的一种激怨之情啊!于是诗人的感情犹如火山爆发，迸射而出，铸就这篇积忿幽深、摧人肝胆的长篇诗作——《离骚》。
忠怨之情是长诗《离骚》的一条主线，而从全诗结构上看，则可以分为两大层次，即从开篇到“岂余心之可惩”，可以视为诗篇的前半部分，这一部分主要写诗人矢志报国，高洁自守所遇到的矛盾和不公正的待遇，充分表现了抒情主人公与楚国黑暗现实的冲突；从女媭的责难至篇末，则主要写诗人遭到迫害以后，继续求索的精神和所引动起来的内心冲突，以至于最后的抉择。
从艺术手法来说，前半部分虽然也有艺术夸张，并运用了许多象征手法，但基本上是诗人现实生活的经历，是实写；而后半部分，则主要把炽烈的感情化为超现实的想像，表现了诗人的心路历程，表现了一个苦闷的灵魂，上天下地的求索精神，是虚写。
掌握了长诗《离骚》这一结构层次，我们再来具体分析一下它的内在逻辑，亦即诗篇中抒情主人公的思想感情轨迹，以及起伏于全诗中的细微的心理描写。
长诗《离骚》的开端就是很奇特的。
诗人首先以十分庄重而自矜的口吻，自叙了高贵的出身，奇异的生日，以及由于父亲对自己莫大期望而赐予的“美名”。
前人分析说：“首溯其本及始生之月日而命名命字，郑重之体也。
”(清顾天成《离骚解》)诚然，开篇起始的八句，感情是很肃穆的，含蕴是深邃的。
他强调自己与楚王同宗共祖(“帝高阳之苗裔”)，意在表明自己对楚国的兴亡负有义不容辞的责任，同时也为他的至死不能去国埋下了伏线。
他自道奇异的生辰，美好的名字，也正是在表现他的尊贵不凡和具有崇高的理想。
“名余曰正则兮，字余曰灵均”。
正则，正道直行，严于律己；灵均，禀赋良善，公平均一。
这是亲人对他的期望，也是他一生所恪守的信条。
总之，这起始的八句，就为他一生的自尊自重自爱(“忽驰骛以追逐兮，非余心之所急”，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常”)定下了基调。
接着诗人表白了自己的品德、才能和理想，并以万分急迫的心情表达了自己献身君国的愿望。
“汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
”这是对自己的。
他担心时光飞逝，自己为国家做不成事业。
因此他不满足于先天的“内美”，还“重之以修能”，朝夕充实、提高自己，以便奉献于祖国。
“日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。
”这是对楚王(“美人”)。
他担心楚王不能及时奋进，耽误了楚国的前途。
两个“恐”字，充分表达了诗人对国事的危机感，特别是诗人为祖国的前途而焦虑，为祖国的命运而担忧的急迫心情。
他寄希望于楚王，他劝导楚王“抚壮而弃秽”，愿为楚王“导夫先路”，希望日益衰败的楚国，重新振兴，恢复到开国盛世的那种局面：“岂余身之惮殃兮，恐皇舆之败绩。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
”但诗人的这一片赤忠之心，却并没有得到应有的理解和支持。
相反的却因触犯了守旧贵族的利益，而招来了重重的打击和迫害。
诗篇展现了楚国社会的一片令人窒息，令人愤慨的图景。
楚王昏庸不察，信谗多变(“荃不察余之中情兮，反信谗而怒”，“初既与余成言兮，后悔遁而有他”)；“群芳”(培植的人才)随风转舵，堕落变质(“虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽”)；朝廷群小“贪婪”、“嫉妒”，蔽美称恶，无所不为。
黑暗的现实构成了“历史的必然要求”与诗人的爱国理想“不可能实现”的悲剧性的冲突。
诗人于是感到苦闷、孤独、愤懑，以至强烈的失望。
但诗人是坚决不屈服的，在诗篇中他反复申说了对自己的理想、信念和人格操守至死而不悔的决心：“亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔”，“宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也”，“民生各有所乐兮，余独好修以为常；虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩”。
诗人是要誓死坚持自己的理想和信仰，誓死保持自己人格的清白的。
但长诗并未就此结束，黑暗的现实，巨大的苦闷，迫使诗人由现实进入幻境。
“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”，从而全诗转入了第二部分。
坚贞的灵魂需要战胜诱惑。
与常人一样，在失败的极端痛苦中，诗人的内心矛盾也是激烈的。
在自己的理想不被理解，而且惨遭迫害的情况下，还应不应该坚持自己的原则和永无反悔的态度
在不被自己的祖国所容的情况下，应不应出走远逝，到他国寻求知音，展示自己的才能抱负
诗人通过女媭、巫咸、灵氛这些虚构的人物，以及他们的劝说，把自己的内心冲突和抉择形象化了，从而向我们展示出了一颗经过炼狱的考验，而更加洁白无疵的伟大的灵魂。
女媭用“婞直以亡身”的历史悲剧来规劝他，劝他放弃执守，与世浮沉。
这与诗人“依前圣以执中”的坚持真理的态度是矛盾的，实际也是对诗人既往斗争生活的否定。
这一内心冲突是激烈的。
这个矛盾怎样解决呢
他需要历史的反思，需要公平的仲裁。
于是他借“就重华而陈词”，重温了夏、商、周历代的兴亡史，并以壮烈的心情回顾了前朝那些为正义而斗争者的命运。
这种再认识不仅增强了他原有的信仰和信念，同时更激发起他继续奋斗的勇气和宁死不悔的壮烈胸怀：“瞻前而顾后兮，相观民之计极。
夫孰非义而可用兮，孰非善而可服
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
”战胜了世俗的诱惑，他的内心世界得到了暂时的平衡。
于是他在新的认识的基础上，满怀激情地进行了新的“求索”。
这样，诗篇又展现了一个再生的灵魂为实现理想而顽强追求的动人情境。
诗中写他不顾天高路远，驾飞龙，历昆仑，渡白水，登阆风，游春宫，上叩天门，下求佚女，他在求索什么呢
他要唤醒楚王，他要挽救国运，他要寻求再次能有献身于祖国事业的机会。
但楚国的现实太黑暗了，他遭到了冷遇，受到了戏弄，结果以困顿、失望而告终：“世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
闺中既已邃远兮，哲王又不寤。
”诗人完全陷入到绝望的悲哀之中：“怀朕情而不发兮，余焉能忍与此终古!”诗人本是把自己的命运完全与祖国贴在一起的，他赤忠为国，但却“方正而不容”，那么他还有什么出路呢
出路是有的，那就是去国远逝，去求得自身安全和前途。
这无论从当时“楚材晋用”的风习上看，还是从诗人主观的才能和现实处境上看，似乎都是可以理解的了。
于是出现了第二、第三个诱惑。
“索藑茅以筳兮，命灵氛为余占之”。
占之的结果是告诉他在楚国已无出路可言，劝他离开是非颠倒的楚国，去寻求自己的前途。
“思九州之博大兮，岂唯是其有女
曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇”
但做出这样抉择对诗人来说毕竟是太重大了，使他“欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑”。
于是又出现了巫咸的劝说，巫咸不但同样劝他出走，而且还以历史上贤才得遇明主的事例，启发他趁年华未晚而急于成行：“及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
恐鹈之先鸣兮，使夫百草为之不芳!”女媭的忠告，灵氛的劝说，巫咸的敦促，既代表了当时的世俗人情之见，无疑也是诗人在极度彷徨苦闷中内心冲突的外现，也就是坚定或动摇两种思想斗争的形象化。
屈原要把自己思想感情考验得更坚定，就得通过这种种诱惑。
于是在诗中诗人假设自己姑且听从灵氛的劝告，“吾将远逝以自疏”，决心去国远游。
可是正当他驾飞龙，乘瑶车，奏《九歌》、舞《韶》舞，在天空翱翔行进的时候，忽然看到了自己的故乡楚国。
也就是看来一切矛盾、冲突行将结束的时候，一切又都重新开始：是就此远离开这黑暗的已无希望的祖国呢，抑是仍无希望地留下来
诗人深沉的爱国情志再次占了上风，“仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行”，诗人终于还是留了下来。
他明知道楚国的现实是那么黑暗，政治风浪是那么险恶，实际上他也吃尽了苦头，但他不能离开他灾难深重的祖国，哪怕是出于幻想也不能离开。
这样，诗人又从幻想被逼入现实，悲剧性的冲突不可逆转地引导出悲剧性的结局。
他热爱楚国，但楚王误解他，不能用他，楚国的群小又凶狠地迫害他；他想离开楚国，这又与他深厚的爱国感情不能相容。
最后，只能用死来殉他的理想了：“既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居。
”体现着“历史的必然要求”的光辉理想被扼杀了，这是诗人屈原个人的悲剧，也是时代的悲剧。
屈原是在我国文学史上出现的第一个伟大的爱国者，他用自己生命所谱写的诗篇，如日月经天，光照后世，成为我们民族的伟大精神财富而万世永存。
我们前面已经说过，伟大的艺术是一个美的无尽藏，长诗《离骚》更确乎如此。
我们读长诗《离骚》是感到那样的惊心动魄，那样的仰之弥高，它有着怎样的美的内含呢
首先，就是它具有由庄严而伟大的思想带来的无比光辉的崇高美。
进步的政治理想，深厚的爱国主义激情，庄严的历史使命感，以及悲壮的献身精神，这就构成了诗人无比崇高的美的人格，光辉耀目的美的形象。
正如车尔尼雪夫斯基所说：“要是一个人的全部人格，全部生活都奉献给一种道德追求，要是他拥有这样的力量，一切其他的人在这方面和这个人相比起来都显得渺小的时候，那我们在这个人身上就看到崇高的善。
”是的，我们在长诗《离骚》中正是可以看到这种完美而崇高的形象，他的高尚的追求，洁白的人格，坚贞的操守，使围绕在他周围的那些贪婪、偏私、庸俗，以致邪恶的人群，显得是那么渺小而又卑琐，而诗人的人格和形象却是峻洁而高大的：“矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然；何方圜之能周兮，夫孰异道而相安。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳!高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
芳与泽其杂糅兮，惟昭质其犹未亏。
”诗人是孤独的、甚至是寂寞的。
但他是圣洁的、高贵的，也是傲岸的。
长诗《离骚》正为我们创造了这样一个人格美的崇高典型形象。
“余读《离骚》……悲其志”，“推此志也，虽与日月争光可也。
”(司马迁)“不有屈原，岂见《离骚》
惊才风逸，壮志烟高。
”(刘勰)“逸响伟辞，卓绝一世”(鲁迅)，对于屈原《离骚》一诗所具有的崇高美这一特色，古今人正有着不二之词，同一感受。
其次，慷慨激昂的悲壮之美，是长诗《离骚》的另一鲜明美学特色。
屈原的一生是悲剧的一生。
他既有“存君兴国”之志，又有治国理乱之能。
他“博闻强志，明于治乱，娴于辞令”，胸怀“美政”理想，企图改善楚国的处境，振国兴邦。
但却为黑暗势力所围困，从而引发出悲剧性的冲突。
而最为感人的是，屈原始终是自己悲剧命运的自觉承担者。
所谓自觉地承担，是指他对坚持斗争下去的个人后果本有足够的估计，但他义无反顾，仍去自觉承担：“余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也!虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩!”明知坚持下去会惨遭不幸，但他为了深刻的原则性，仍然选择了斗争以及把斗争坚持到底的道路，从而忍受了极大痛苦，罹得了人生的极大悲剧。
“悲剧是人底伟大的痛苦或伟大人物的灭亡”(车尔尼雪夫斯基)。
诗人屈原高标着“美政”的理想，怀着“九死不悔”的壮烈献身精神，经受着严酷的政治斗争和自我斗争的磨练。
屈原的一生是极其不幸的，他蒙冤受屈，赴告无门，而最终以自沉结束了生命。
但洋溢在长诗《离骚》中的整个感情却不是悲观，甚至也不单纯是悲哀。
它表现的是正义压倒邪恶，庄严压倒恐怖，美压倒丑；它所表现的是“伏清白以死直”，“九死而不悔”的刚毅不屈精神；是探索，是苦苦地追求。
我们读着《离骚》中那些发自肺腑的昂扬诗句，就会感受到一股不能自已的激越、崇高的感情和悲壮的英雄气概，这也正是长诗《离骚》的又一鲜明的美学特征。
与长诗《离骚》上述美学特征相联系的，是它的高超的、独创性的艺术表现手段。
诗人艾青在其《诗论》中说：“一首诗必须具有一种造型美，一首诗是一个心灵的活的雕塑。
”长诗《离骚》是通过怎样的艺术手段来完成其抒情主体的造型美和雕塑出一颗美的心灵的呢
诗人把炽烈的感情与奇丽的超现实想像相结合，把对现实的批判与历史的反思相结合，熔宇宙大自然、社会现实、人生经历、神话传说和历史故事为一炉，结构出一个无比恢宏壮丽的抒情体系，这是诗人屈原在中国诗史上的奇异贡献，是对中国古代诗歌园地的伟大开拓。
鲁迅在《汉文学史纲要》中曾把它与古老的“诗三百篇”相比较，并对于它的特点与贡献做了这样的评论：“较之于《诗》，则其言甚长，甚思甚幻，其文甚丽，其旨甚明，凭心而言，不遵矩度……其影响于后来之文章，乃甚或在三百篇以上。
”屈原的创作，特别是长诗《离骚》为我国文学开辟了一个新的传统，成为我国古代积极浪漫主义文学创作的典范。
这是就长诗《离骚》总的创作方法和宏观结构而言的。
而就其诸多的具体表现手法来看，长诗《离骚》也有着多方面的新颖创造。
如他发展了《诗经》以来的“比兴之义”，以香花美草作为抒情主人公的情志节操的象征，令读者如睹其崇高圣洁之姿，如闻其道德之芳香。
长诗《离骚》是一首政治抒情诗，但诗人却不时借用男女情爱的心理来表达自己的希望与失望，坚贞与被嫉，苦恋与追求。
屈原的悲剧是政治悲剧，但他对君国的忠诚哀怨眷恋之情，用爱情来比喻，用爱情心理来刻画，就更为曲折尽致，深微动人。
诗人抓住香花异草、佳木美林、男女情爱本身所具有的丰富美学内涵，来美化抒情主体的形象和性格，从而也使全诗的风格更为绚美奇丽，光彩照人了。
以“累”为话题写一篇作文
写作导引 这是个独词类话题作文题目，即以一个独字为话题的作文题目。
在写作时，考生可以通过添加修饰成分或运用修辞手法等义换用等方法，让独词话题化大为小，化虚为实。
只有切入角度小了，在写作时才能更好地驾驭话题，才容易写深写透。
这类作文题一般在话题前面都有一段或多或少的提示语，考生要认真研读提示语和要求，谁确理解命题人的意图。
这个话题“累”是一个形容词，非常宽泛，可写的内容应该很多。
可以写人叙事，用生动形象的语言表现“累”的体验、感悟等；可以议论说理，用新颖的材料，分析论证“累”的利弊、根源等；也可以写成散文，用文学语言阐释时“累”的理解、感悟。
话题“累”如何化大为小、化虚为实呢
人人都觉得累，写写自己的独特经历和感悟如何
现在的中学生学习负责担很重，对于“累”的体会肯定不少，来一曲心灵独白，写出自己独特的人生感悟，不是把这个大题目变小了么
如一考生写了一篇题为“后纯真一代的疲惫”的文章，写了自己的父母老师的期望中苦苦挣扎的独特感受，真实地表现了现代中学生的学业负担和精神压力之重，令人触目惊心。
要想化虚为实，可以把“累”具体化，朝“实”的方面去拓展，可以写一件具体的事情，编一个具体的故事来印证这个话题；可以将古今中外不同时期、不同类型、不同人的“累”加以横向或纵向比较；也可以追本溯源，透过现象看本质，不在于写“累”是什么，而在于深入写人们如何对待“累”，如何战胜“累”；等等。
总之，能把这个题目化大为小、化虚为实，能写出深度和文采，用形象生动的语言表达对话题的独特则有深度的认识的作文，就是较成功的作文。
愿为一只蜗牛 李雪飞 童话里的那只蜗牛，在葡萄抽芽的季节，背负着重重的壳，向心中成熟的果实蠕行。
上帝的旨意要让它几经波折，饱尝艰辛，让它在成熟的季节才能有所收获。
一次次失败不能挫伤它前进的信念，于是它愈加接近成功。
这真是一只勇敢的不惧苦和累的蜗牛。
由此，我想到了孟子的话：“故天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饰物其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。
”先哲是参透了上帝的旨意，讲出了肯受劳累之苦方能承担大任的道理。
于是，一只蜗牛自名为李时珍，怀着一颗济世救民的心，怀着对神农氏的崇敬之情，苦心研究草药的药性，几乎走遍了祖国的名山大川。
虫蛇虎豹，吓不住他前进的脚步；风剑霜刀，磨砺了他不屈的性情。
劳累和磨难考验了李时珍，他将自己心中最美的那串葡萄化为了《本草纲目》，从此一部医学名著留惠人间，造福万民。
于是，一只蜗牛自名为徐霞客，怀着一颗探求自然的好奇心，几乎踏遍了中国的大江南北。
他总是那样行色匆匆，风餐露宿，用一双长满老茧的脚丈量祖国的山川。
祖国的山水陶醉了徐霞客，他将自己心中最美的那串葡萄化为了《徐霞客游记》，自此一部奇书流传千古，万人景仰。
于是，一只蜗牛自名为孙中山，怀着一颗普救众生的心，组织同盟会，创办《民报》，启迪众生，多少次暴动起义，多少热血抛撒，终于一举堆翻压在中国人民头上几千年的封建帝制，他将自己心嘬美的那串葡萄化为了中华民国，从此，三民主义开始在中国人民的心头生根发芽。
…… 我想，每一个人都是由童话中的蜗牛转世来的，来到这个世界上，就是为了不断吃苦受累中寻找心中的那串紫葡萄。
上帝总是公平的，会让每一个肯于付出的人都会有所收获。
我一直深信不疑地认为，自己也是一只蜗牛。
我一直在为了心中的金碧辉煌的宫殿蠕行，尽管速度很慢却坚持不懈。
我不以为高三就是人间地狱，我很乐意地去面对它，我以自己的速度和方式慢慢地爬行，尽管已伤痕累累。
我没有天才，只靠自己的努力就好。
在前行中，回头看看自己留下的痕迹，心中的愉悦和充实将劳累驱赶殆尽。
我的生活是充实的，奋斗的过程是完美的。
韩愈曾说：“士穷乃见节义。
”莎翁也曾说：“在生命的颠沛中，最可以看出一个人气节。
”这是懂得生命真谛的人的心灵告白。
劳累和磨难如同一块磨刀石，惧怕磨砺的人会变成那锈迹斑斑的钝刀烂铁，只有那些敢于接受生活挑战的人，不怕苦，不喊累，方能接受生活的磨炼，变成寒光闪闪的锋利宝剑。
背负着沉重的壳缓缓爬行的蜗牛，正是在爬行中诠释着生命，若停止爬行，它将会只剩下一个空壳，变民一个令人遗憾的逗号。
我还要一步一步地向前爬，我心中的那串紫葡萄就在前方。
我愿生生世世都做一只蜗牛…… 生命的海拔 山东邹平县黄山中学张菁 看过电影《微观世界》的人，无不被那一幕幕真实的挣扎与抗争深深震撼。
片里昆虫们辛辛苦苦觅食筑巢，忙忙碌录繁衍生息，战战兢兢躲避着天敌，用匆匆而过的微小身影昭示着一条永恒的真理。
当生命的存在形式上升为思想的高度时，作为其载体的人，就在不经意间脑中闪出、口中吐出那个轻飘而又无比沉重的“累”字。
只因为生命的海拔离我们那么遥祝远，那么可望而不可即；只因为我们背负着人的七情六欲，攀登在通向生命海拔的天梯。
武则天很累。
作为一家之长，你在亲情上竭力掩饰，只为成就帝王的威严；作为一国之君，你在权力上竭力掩饰，只为成就一方和霸业；作为一个“篡位者”，你在明枪与暗箭中周旋还击，只为维持一个统治者的号令天下。
可是你攀上了自己的海拔，这一切都是值得的。
当“无字碑头镌字满”的今天，遥望着那位则天大帝时，劳累的你是否会含笑九泉
李煜很累。
42年的人生历程对你来说是那么不公平。
不愿意舞刀弄枪的你却不得不面对战争，在“天子宁有种耶
兵强马壮者为之耳”的叫器声里，在赵匡胤“卧榻之侧，岂容他人鼾睡”的斥责声中，李重光陷入了内不能使百姓安居乐业、外不能拒敌国门的矛盾之中。
当你离开犹奏别离歌的教坊时，你很累；当你在明德楼下被封为“违命侯”时，你很累；当你吟出“自是人生长恨水长东时”，你很累。
精神虚脱的你，在牵机药的帮助下离开了这个让你劳累的世界。
但，这已经值了，头机着“词帝”的美誉，攀上了属于你自己的生命的海拔。
当你听到“作个才人真绝代，可怜薄命作君王”的理解声时，是否不会再为“亡国之君”这一永远也抹杀不掉的“罪名”而自责不已
康熙大帝很累。
你8岁登基，除鳌拜，定三藩，灭葛尔丹，收台湾……在“千叟宴”大会上，你敬了三杯酒：第一杯敬教庄太皇太后，感谢她辅佐你登上皇位，一统江山；第二杯敬众位大臣及天下万民，感谢众臣齐心协力尽忠朝廷，万民俯首农桑，天下昌盛；当你端起第三杯酒时说：“这杯酒敬给我的敌人，吴三桂、郑经、葛尔丹还有鳌拜。
”众大臣目瞪口呆，你却说：“是他们逼着联建立了丰功伟绩，没有他们，就没有今天的联，我感谢他们。
”的确，你不愧为“千古一帝”，因为你明白，是人人惧怕的“累”，帮助你提高了生命的海拔，让你成为秦皇汉武、唐宗宋祖并列的伟大帝王。
的确，如何对待生命中的“累”，将决定他们人生轨迹的走向，是辉煌，抑呀暗淡。
生命的海拔是靠自己来提升的，国为这个世界上总有厮磨着的牙齿，总有发酵着的欲望，总有酝酿着的贪婪，它们足以使攀登的勇士成为庸人，只有那些敢于直面惨淡的人生，敢于正视淋漓的鲜血的人，才会找到攀登生命海拔的天梯。
其实，劳累就是我们攀登生命海拔的天梯。
当劳累成为一种景致，那我们离那顶峰也就不远了。
