六祖坛经和行愿品的各一句经文，求教。
此念念相续非彼念念相续，勿以文害义，勿断章取义。
前者六祖说凡夫念念是系缚，后者普贤菩萨行愿念念是功德。
何以故
前者系缚於诸法，不离有无断常等见；后者三轮体空故，因是空故能无有穷尽，无有间断，无有疲厌。
所以坛经也说：「於一切时中，念念自见万法无滞，一真一切真，万境自如如。
」（达摩）师又曰：「见性是功，平等是德。
念念无滞，常见本性，真实妙用，名为功德。
」又说：「善知识
念念无间是功，心行平直是德。
」等等
六祖坛经的词语注释
这句话的意思是如果能够自见本心本性(佛性)，则不著一切外相。
六祖坛经里说，下下人有上上智，上上人有没意智，“没意智”是什么意思
建议你最好看看慧律法师“六祖法宝坛经”的讲座慧律法师在“六祖法宝坛经”的讲座中是这样解释“没意智”的：没意智就是也会埋没他的智慧的意思，上上人有时候也会埋没了自己的智慧，而发挥不出来。
若轻人，也就是瞧不起他人，即有无量无边罪。
若是瞧不起他人者，就有无量无边的罪。
六祖坛经的中心思想
我引用净慧老和尚的法语试作答如次： 《坛经》为如来藏思想与般若思有机结合。
《坛经》以“自性即佛”为核心，以三无（无相、无念、无住）和“一行三昩” 为 主旨；以“顿悟见性”为宗趣。
也就是禅宗初以《楞伽经》（如来藏一系）印心到五祖忍大师以刚经》（般若空宗一系）印心，能大师宛成此一结合即《坛经》之出现，也是禅宗特出的标志。
（参考《禅宗七经-序言》） 按祖师判教《坛经》自当属，掇上根上智，绝次第言谈，唯论见佛性的祖师禅一路。
顺便说：关于“佛教中心思想的问题”我倒真给佛学苑学生讲过如果说佛经是世界上最宏富的文章那她的主旨是什么
————即智慧与方便。
用多识的书名作答就是《爱心中爆发的智慧》。
真的你去闻思大、小、显、三藏十二部以要言之无外也
不过小乘悲心不圆满；密法从空性智慧中流出的方便特多而已。
我答的比较略，展开的讲无的必要有论典在《菩提道次第广论》《普贤上师言教集》等诸圣哲论典
六祖坛经里六祖说佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如觅兔角，何解
学习佛法，只有在世间。
一切的修行觉悟都在世间觉悟，因为很多的事物发生都是机缘而生的要在这些机缘下去觉悟自己的内心。
如果离开这些去寻找自己的实质本来是不可能的。
离开只能叫做断灭空，他和愚蠢很相似但又不同。
正常情况下即便是离世觅菩提也会有很多的智慧出现，因为人不可能完全断灭掉。
恰如觅兔角，意思是歪曲了事实，兔子实际是耳朵而不是羚羊角。
学佛很容易走自我偏见的道路有的时候要走很多世才能再回来不容易。
六祖坛经里说,下下人有上上智,上上人有没意智,
慧律法师在“六宝坛经”的讲座中样解释“没意的：没意智就是也会埋的智慧的意思,上上人有时候也会埋没了自己的智慧,而发挥不出来.若轻人,也就是瞧不起他人,即有无量无边罪.若是瞧不起他人者,就有无量无边的罪.
“他非我不非 我非自是左” 出自六祖坛经 这句话怎么理解
如果看到别人错了，自己却不知道自己错了，如果他错了我就没错，如果我错了谁还会错呢
修道、修行的人，如果见到他人的是非过错，也就是在他的心中，对是非执着没有明破，这是错误的。
他人的是非过错我不去分别，我如果去分别了，就落在意识流中，辗转妄想，迷昧本心，这也是过失啊
只要能体悟到是非善恶诸般心念，乃吾人自性之清净显现，则妄想烦恼无须对治，当体空寂。
所有的迷间憎爱无碍于我心，长伸两脚宽闲而卧，做一个身心两闲的无为道人，岂不自在
