死人入殓时 生肖是相冲的 不躲避会怎么样
死人时生肖相冲这是民间之一般会怎么样，还据具体情况的，要看是家人还是，还是外戚，还是熟人，可以提前参考用李会珺的**办法,提前佩戴化煞，一般死人入殓生肖相冲未躲避，因为冲撞到了，会生些病而已。
不躲避后有了冲撞就要找有本事的人，还懂这个的人处理就没什么事儿了
外婆快不行了 怎么面对亲人即将离世
要让自己好好地活着，尽好地活着，并在自己的亲人有生之年，尽自己的力量让他们活得更好。
人生总有生老病死，我们可以看做一种解脱。
哀思，是一种心灵表达。
可以想，亲人并未离开我们，而是一直存在，只是方式不同。
潜意识里，人总是活着的。
若是这样想，为失去亲人的悲痛，好好活着，不是对逝者最大的安慰吗
且人生的意义并不是是追求存在感或者寻找存在的证据，而是在于劳动和奉献、在于个人与社会的统一。
肉体生命不在了，精神生命则永存。
现在我们可以感受到生命，起码我们是温暖的当若干年以后，我们化为乌有，一切都不再重要。
所以，不要过于纠结意义是什么想太多反而是累赘重要是行动节哀!(╯﹏╰)
被误读的俗语成语诗词数十条
你好。
被误读的俗语1.嫁鸡随鸡，嫁狗随狗原为“嫁乞随乞，嫁叟随叟”，意思是一个女人即使嫁给乞丐或者是年龄大的人，也要随其生活一辈子。
随着时代的变迁，这一俗语转音成鸡、成狗了。
2.三个臭皮匠，顶个诸葛亮“皮匠”实际上是“裨将”的谐音，“裨将”在古代是指“副将”，原意是指三个副将的智慧合起来能顶一个诸葛亮。
流传中，人们将“裨将”说成了“皮匠”。
3.有眼不识金镶玉原是“有眼不识荆山玉”。
荆，指古代楚国；“荆山玉”，是玉匠在荆山发现的玉。
4.不到黄河心不死原是“不到乌江心不死”。
乌江，项羽自刎的地方。
乌江讹变成黄河，真是让人无从解释了。
5.舍不得孩子套不住狼原是“舍不得鞋子套不住狼”，意思是要打到狼，就要不怕跑路，不怕费鞋。
不过这个还能理解，因为四川方言管“鞋子”叫“孩子”。
如果真的拿活生生的孩子去套狼，也太恐怖啦
6.狗屁不通这个成语原是“狗皮不通”。
狗的表皮没有汗腺，酷夏时，狗要借助舌头来散发体内的燥热，“狗皮不通”就是指狗的身体这个特点。
“屁”是污浊的象征，对于文理不通的东西，以屁来喻，也将就吧
7.王八蛋这是民间的一句骂人话。
实际上，这句话的原来面目是“忘八端”。
古代“八端”是指“孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻”，此八端指的是做人之根本，忘记了这“八端”也就是忘了做人的根本，可是后来却被讹传成“王八蛋”。
8.无毒不丈夫原句是“量小非君子，无度不丈夫”。
而“无毒不丈夫”，与古人崇尚的价值观念大大背离了，大丈夫，自然是那些坦坦荡荡、胸怀宽广的男人，要有度量，才可称为男人。
国人以讹传讹的功力真是达到炉火纯青的地步了。
9.刑不上大夫，礼不下庶人原句是“刑不尊大夫，礼不卑庶人”。
由于我们对“上”“下”的认识不全，常将它们误解。
其实“上”“下”还有尊卑之意，原意应为不会因为大夫之尊，就可以免除刑罚；也不会因为是平民，就将他们排除在文明社会之外。
10.无奸不商原是“无尖不商”，是说古时候开粮行、卖谷米是用升或斗量的，商人卖谷米每次都把升和斗堆得尖尖的，尽量让利，以博得回头客，所以叫无尖不商。
如果是“奸”，那世上做生意的，没一个好人了。
被误读误解词语“丰碑”古时不是碑碑本来指的是没有文字的竖石或桩，其主要作用有三：一是立于宫庙前以观日影、辨时刻。
《仪礼·聘礼》曾说：“上当碑南陈”，郑玄的注释就是：“宫必有碑，所以识日影，引阴阳也”。
二是竖于宫庙大门内拴牲口。
三是古代用以引棺木入墓穴。
最早的碑上有圆孔，施轳辘以绳被其上，引以入棺也，亦即下棺的工具。
古时往往用大木来引棺入墓，这大木的特定称呼就是“丰碑”。
秦代以前的碑都是木制的，汉代以后才改用石头。
然而，并不是每个人都有资格用丰碑来牵引自己的棺材。
《周礼》有云：“公室视丰碑，三家视桓楹。
”所谓“公室视丰碑”，就是公室成员死后，要用以大木立于墓圹的四周，上设辘轳，用以下棺于圹。
该规格本来为天子之制，后来诸侯也僭用之。
丰碑在当时，就是一种特殊的葬礼规格。
后人沿袭了此种习俗，“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，普通百姓也学着用起了“丰碑”，他们在自己亲人的坟前立起了石头。
只是他们忘了原来的碑是下葬的工具，忘记了碑最原始的功能。
所以，后来有人开始在光秃秃的石头上刻字记录父辈的功绩，这就是今天我们见到的墓碑。
从某种意义上说，武则天的无字碑倒是歪打正着，有点符合古礼的要求。
“五毒”原来是良药“五毒俱全”，这是一个所有中国人都会用的词。
一个人如果称得上“五毒俱全”，那么此人就堪称“死有余辜”。
但是，“五毒”到底是什么，却一直存在很大争议，堪称众说纷纭。
有人认为是“吃、喝、嫖、赌、抽”，有人认为是“坑、蒙、拐、骗、偷”，有人认为是“蛇、蝎、蜈蚣、壁虎、蟾蜍”。
而真正意义上的“五毒”却和这些没有任何关系。
真正意义上的“五毒”是指五种主治外伤的五种药性猛烈之药。
《周礼·天官》说：“疗伤，以五毒攻之。
”这里的“五毒”就是石胆、丹砂、雄黄、礐石、慈石。
在这五种药材中，石胆主金创、诸邪毒气，丹砂主身体五脏百病，雄黄主鼠瘘，慈石主周痹风湿。
一般认为，所谓的“五毒”并不是每种药材都有剧毒，譬如丹砂、慈石并无太大毒性，但是五种药材通过加工之后合成，其药性就极其酷烈。
具体的作法是：将这五种药材放置在坩埚之中，连续加热三天三夜，之后产生的粉末，即是五毒的成药。
此药涂抹患处，据说有相当的疗效。
很显然，“五毒”之名虽然张牙舞爪，面目狰狞，但却有救人性命的效能。
说是五毒，却可以毒攻毒，最后却成了五味良药。
“衣冠禽兽”本来是褒义 “衣冠禽兽”一语来源于明代官员的服饰。
据史料记载，明朝规定，文官官服绣禽，武官官服绘兽。
品级不同，所绣的禽和兽也不同，具体的规定是：文官一品绣仙鹤，二品绣锦鸡，三品绣孔雀，四品绣云雁，五品绣白鹇，六品绣鹭鸶，七品绣鸳鸯，八品绣黄鹂，九品绣鹌鹑。
武官一品、二品绘狮子，三品绘虎，四品绘豹，五品绘熊，六品、七品绘彪，八品绘犀牛，九品绘海马。
文武官员一品至四品穿红袍，五品至七品穿青袍，八品和九品穿绿袍。
所以，当时“衣冠禽兽”一语是赞语，颇有令人羡慕的味道。
到了明朝中晚期，宦官专权，政治腐败。
文官武将欺压百姓无恶不作，声名狼藉，老百姓视其为匪盗瘟神，于是，“衣冠禽兽”一语开始有了贬义。
“三长两短”捆棺材“三长两短”常用来指意外的灾祸或者危险的事情，那么它又是源于什么呢
在乡下人们是很忌讳说“三长两短”的。
通常认为，三长两短指的是未盖上盖儿的棺材，因为用来装死尸的棺材正好由三块长木板、两块短木板构成一个匣子。
所以在人们看来，这个词有些不吉利的意思。
“三长两短”特指棺材的说法猛一听不无道理，但仔细推敲一下就觉得这种解释有些不妥当了。
如果指的是棺材，那么应该是有棺材盖的；人死后棺材岂能不盖上盖儿
不盖之棺焉能下葬
可是，如果有了棺材盖，那就不应当是“三长两短”，而是四长两短了
可见，这种解释有些牵强。
那么，“三长两短”究竟指的是什么呢
据《礼记·檀弓上》记载，古时棺木不用钉子，人们是用皮条把棺材底与盖捆合在一起的。
横的方向捆三道，纵的方向捆两道。
横的方向木板长，纵的方向木板短，“三长两短”即源于此。
到后来，人们用钉子钉棺盖，既方便又快捷，三长两短的捆棺材皮条也随之消失。
但是，这个词语却一直流传下来，在生活中经常使用。
不过，值得一提的是，随着火葬的推行，棺材也逐渐淡出人们的视线。
如果连棺材都绝迹的话，那么把“三长两短”指作棺材的说法也会像三长两短的捆棺材的皮条一样消失。
那个时候，恐怕知道“三长两短”来历的人会更少了。
“三教九流”话职业在形容各色人等时，人们往往会用“三教九流”来概括。
那么，“三教九流”的说法究竟从何而来
“三教九流”指的是哪些人
“三教九流”一般都被人理解为古代职业的名称，并被认为这是泛指旧时下层社会闯荡江湖从事各种行业的人。
古代白话小说中的“三教九流”，往往含有贬义。
但其实，“三教”指的是儒教、佛教、道教。
“三教”排列顺序的先后，始于北周建德二年(公元573年)。
《北史·周高祖纪》：“帝(武帝宇文邕)升高座，辨释三教先后，以儒教为先，道教次之，佛教为后。
”最初的“九流”，指的是先秦的九个学术流派，见于《汉书·艺文志》。
这九个学派是指儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。
后来，“九流”被用来代表社会上的各行各业，在“九流”中，又分为“上九流”、“中九流”、“下九流”。
“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。
“中九流”是：举子、医生、相命、丹青(卖画人)、书生、琴棋、僧、道、尼。
“下九流”是：师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(拐骗及巫婆)、盗、窃、娼。
事实上，“三教”和“九流”的名称，在最初并不含有贬义，只不过是对不同人群的概称而已。
自唐人撰《春秋谷梁序》中，把“九流”和“异端”并列后，加之佛教、道教迷信日盛，后人就用“三教九流”来泛指社会上形形色色、五花八门、各行各业各式人物，从此含有贬义了。
“未亡人”限制性别单纯从字面上看，所谓“未亡人”就是没有死的人，因此，所有活在世界上的人都可以称为“未亡人”。
但事情又没有如此简单，“未亡人”有它的特殊含义，并有自己独特的要求，只有符合条件才能被称为“未亡人”。
那么，“未亡人”需要什么样的资格呢
《辞源》和《现代汉语词典》以及许多辞书，都把“未亡人”解作“旧时寡妇的自称”。
在实际的语言实践中，“未亡人”也用来泛指寡妇。
因此，“未亡人”既可以是他称也可以是自称，但有一点则是约定俗成的，从来未曾改变，那就是，未亡人必须是女性，所以，未亡人一定是遗孀。
如果是一个男人死了妻子，不论这个男人多么悲痛欲绝，他都是没有资格成为未亡人的。
“未亡人”只能是寡妇，不能是鳏夫，这就是未亡人的资格。
在一首名为《爱情未亡人》的歌中，伍佰唱道：“爱情未亡人，四方我都在逃亡。
爱情未亡人，停下来不可回头。
爱情未亡人，迷失就是我方向。
”歌唱得如何暂且不去管，但是一个大男人自称“未亡人”不仅让人感到别扭，而且自称爱情的未亡人也不太妥当。
无独有偶，《东方体育日报》在报道汉诺威球队主教练兰尼克即将下课的消息时，用的是这样的标题：“汉诺威为主帅‘办好后事’，兰尼克成‘未亡人’。
”面对这样的标题，真让人有丈二的和尚摸不着头脑的感觉。
“附庸”也可有“风雅”“附庸”原本指的是方圆不足五十里的小国。
也许称“小国”已经有些夸张了，因为“庸”的本义就是“小城”的意思。
因为太小，这样的小城没有资格直属于天子，而只能附属于别的诸侯国。
因此，“附庸”准确的意思就是，“附”属于其他诸侯国的“庸”。
根据古代礼制，天子的领地要超过千里，公、侯的领地方百里，伯的领地方七十里，子、男的领地方五十里。
方五十里的领地就显得实在有些不入流了，这样的小地方不可能有任何政治地位，因此也就没有资格参加天子的朝会，附属于别的诸侯国就是它的宿命。
但是，小地方就不能有小地方的“风”、小地方的“雅”了吗
“三光日月星，四诗风雅颂。
”“风”本来是指不同地区的地方音乐。
《诗经》之《风》就收录了从周南、召南、邶、、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。
“附庸”之地虽小，但小地方有小地方的风土方物，小地方有小地方的人情民俗，因此，小地方也一定有小地方的“风”。
时代的强音让“周南”、“召南”那些大地方的人去演绎吧，小地方只抒发小地方的情感。
因此，“附庸”之“风”也有其存在的价值。
“雅”即所谓正声雅乐。
难道小地方就不能正经八百地来回阳春白雪，小地方就不能在闲暇无事时练练美声
谁能说“附庸”不能“雅”
因此，“附庸风雅”本来是个十分中性的词，无非是“附庸”之地的“风”和“雅”而已。
但这个词后来却变成了一个贬义词，到今天更是发展到了极端，一般辞典对这个词的解释就是“缺乏文化修养的人为了装点门面而结交文人，参加有关文化活动”。
这是“以大为美”的审美观发展到极端的产物，这是对“大”盲目崇拜的产物，“美”和“文化”就这样被整齐划一了，其中折射出的心理十分复杂，耐人寻味。
“鸡丁”前面冠“宫保”生活中有一些事情让人觉得很有意思，比如去饭店吃饭，大家喜欢点一道“宫保鸡丁”的菜。
可拿过来菜单时，常常会发现菜单上写成了“宫爆鸡丁”。
吃饭的人也许会想：“莫不是改了口味了
变成爆炒的了
”如果了解了“宫保鸡丁”的来历，就会明白这是一种误解：“宫爆鸡丁”原本应该是“宫保鸡丁”。
“鸡丁”前面之所以加个“宫保”，是因为发明人的缘故。
这一道菜的发明者丁宝桢，是清朝一位很有名的官员，他是咸丰三年进士，光绪二年任四川总督。
据传，丁宝桢对烹饪颇有研究，喜欢吃鸡和花生米，尤其喜欢吃辣。
丁宝桢在四川总督任上时，自己创制了一种以鸡丁、红辣椒、花生米为主要原料的美味佳肴。
这道美味本来只是丁家的“私房菜”，但后来越传越广，尽人皆知。
很多人知道是丁宝桢发明了这道菜，但是知道为什么被冠以“宫保”的人就不多了。
．明清两代各级官员都有“虚衔”。
咸丰皇帝以后，这些个虚衔多用太保、少保、太子太保、太子少保来命名，所以又有了一个别称———宫保。
丁宝桢资历深、官位高，治蜀十年，为官刚正不阿，多有建树，于光绪十一年死在任上。
为了表彰他的功绩，朝廷加封他为“太子太保”。
因为丁宝桢的“太子太保”是“宫保”之一，他发明的菜也由此得名“宫保鸡丁”。
随着时代的变迁，很多人已经不知道何为“宫保”，就把“宫保鸡丁”写成了“宫爆鸡丁”或“宫煲鸡丁”。
灵柩不是棺材按照以前的规矩，人死后要埋入土中，死者方得其所，家属方觉心安，也就是常说的“入土为安”。
丧葬的礼仪中很重要的一项就是要为死者准备一副好棺材。
如今，民政部门进行殡葬改革，要求尸体必须火化。
而在某些地方，死者被火化之后，其骨灰还可以装进棺材里，然后实行土葬。
近日看到一则社会新闻，说是一个做生意的人，赚钱之后就回老家，打算为祖辈换上好的“灵柩”，重新安葬祖辈。
看罢，不禁哑然：按照这位生意人的想法，本来是想给祖辈换换棺木；只不过，记者不晓得“棺木”和“灵柩”两词意义的区别，所以就犯错了。
从汉语词典上来看，“棺材”和“灵柩”两词最根本的区别是，前者只是“为装殓死人用的东西，一般用木材制成”；而后者是“死者已经入殓的棺材”。
简单来说，“棺木”里面没有装人尸体，而“灵柩”有了死者尸体。
可见“棺材”和“灵柩”两词并不是一个意思，千万不可乱用。
如果有人作古，亲人可以为他去买副“棺材”；如果是说去买一副“灵柩”，等于说买来一个有尸体的棺木，这对于任何人来说，都是荒唐的事情，估计无人会做这种蠢事。
诗词贫贱夫妻百事哀误解：生活贫贱的夫妻，事事不称心。
元稹悼亡诗《遣悲怀》有三首，都为名篇。
其一：昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。
衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
贫困生活固然有诸多不顺心,然而,从诗中所说到的在日常生活中引起哀思的几件事，可以看出诗人重在叙衷肠而不是说道理。
夫妻死别人所不免，但回想当年贫贱相守，而今伊人已逝，真可谓一事一悲凄，百事皆哀感了。
横眉冷对千夫指误解：横眉冷对敌人的指责与攻击。
鲁迅《自嘲》运交华盖欲何求，未敢翻身已碰头。
破帽遮颜过闹市，漏船载洒泛中流。
横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛。
躲进小楼成一统，管他冬夏与春秋。
此诗作于1932年10月。
领导人在延安文艺座谈会上就高度评价横眉冷对千夫指，俯首甘为孺子牛一联，认为应该成为我们的座右铭。
1931年2月4日，鲁迅《致李秉中》里说：今幸无事，可释远念。
然而三告投杼，贤母生疑。
千夫所指，无疾而死。
是说流言猛于虎。
而当时鲁迅景况窘迫，运交华盖、破帽遮颜，似乎，千夫应该理解为敌人。
其实这里的千夫应该理解为群众。
《汉书．王嘉传》：里谚曰：‘千人所指，无病而死。
’里的千人就是群众的意思。
另外，从词性方面来说，千夫指对孺子牛，才能使对联显得工整，这是一首七律,鲁迅应该不会犯这个小错误。
横眉怒对那些丧尽天良、千夫所指的人----这是鲁迅一生的真实写照----尤适用于现在的反腐。
朱门酒肉臭杜甫诗朱门酒肉臭的臭一般人都理解为腐烂发臭，其实这个臭就是香，xiu臭，在古代是发出香味的意思，这两句的含义是：达官贵族的家中酒和肉发出诱人的香气，而路边还有冻死的骨头。
秦时明月汉时关，万里长征人未还王昌龄的《出塞二首》（其一）被人称为唐人七绝压卷之作，首句秦时明月汉时关无论时间上还是空间上都极具跳跃性，因此，很多读者未能领会作者独具的匠心。
著名的诗评家沈德潜认为诗中互文，即词句可翻译为秦汉时的明月，秦汉时的关隘，这种解释很有见地，但仅仅停留于词语的表层意思。
事实上，明月和关是描写边塞生活的乐府诗里常见的词语，在这两个词语前加上秦、汉两个时间性的限定词，顿使诗歌显得新鲜奇妙。
这样落笔于千年以前、万里以外，一种雄浑苍茫的意境油然而现；而且人未还的人所指也不仅仅指当时的人们了，而是指自秦汉以来世世代代的人。
江流石不转，遗恨失吞吴杜甫《八阵图》诗的下联江流石不转，遗恨失吞吴，出句写八卦石阵与诸葛亮英名不会被江水所淘尽冲走，必将永留人间，一语双关。
对句突接遗恨，不知是说诸葛亮之憾恨，还是诗人之憾恨，失吞吴，不知是指诸葛亮生前没有把吴国吞掉，还是指诸葛亮没有能阻止刘备进攻东吴，打破了联吴抗魏的战略方针。
其实按当时的历史状况，遗恨失吞吴真正的意思是指的是诸葛亮没有能阻止刘备进攻东吴，以至于打破了联吴抗魏的战略方针。
床前明月光，疑是地上霜床，不是卧榻的意思，而作井栏解。
《辞海》里明确注释，床是井上围栏。
李白此诗作于唐开元十五年，古人把有井水处称为故乡。
诗人置身在秋夜明月下的井边上，举头遥望，顿生思乡之情。
天子呼来不上船，自称臣是酒中仙船，不是船只，而是衣襟的意思。
杜甫在《饮中八仙歌》中写了当时八位著名的诗人，其中一段专门写李白的醉态。
据说，唐玄宗想召见诗仙，李白仍然保持一副很牛气的高人派头。
所谓不上船，并非不登龙舟，而是敞开衣襟，连扣子都不系。
《康熙字典》里明确记载：衣领曰船，或言衣襟为船。
落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色落霞，不是云霞的意思，而是指零散的飞蛾。
要了解这句话的意义，当时当地的风物不可不晓。
对此，宋代吴曾说：落霞非云霞之霞，盖南昌秋间有一种飞蛾，若今所在麦蛾是也。
当七八月间，皆纷纷堕于江中，不究自所来，江鱼每食之，土人谓之霞，故勃取以配鹜耳。
由此看来，霞不是云霞，而是一种飞蛾。
另外，落霞之落并不是飘落的意思，落在句中与孤相对，意思当相同或相近，是散落、零散之义。
而最近从日本的藏本来看，孤鹜的鹜是雾，是由于读音相同而被误写的。
依据日藏唐本，一些专家认为，名句落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色中，可能是孤雾而不是孤鹜。
因为，落霞、秋水、长天等都是自然景观，冒出来动物孤鹜一词，不那么对仗。
此名句，自北宋《文苑英华》本以来，两宋、明、清，历代官、坊诸本均作孤鹜，惟见此日藏唐本作孤雾。
雾、鹜音近，正伪难分。
日藏古本写于唐景龙元年（公元707年）七月，距王勃《滕王阁诗序》面世不足32年，应最接近王勃原著原始面貌。
床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝屋漏，不是屋子漏雨，而是一个方位名词——屋西北角。
杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。
其中屋漏二字历来被解释为屋子漏雨。
屋漏其实是一个名词，它是屋内西北角的特定名称。
《辞源》修订本屋漏条的第一个义项是：房子的西北角。
古人设床在屋的北窗旁，因西北角上开有天窗，日光由此照射入室，故称屋漏。
红酥手，黄藤酒，满城春色宫墙柳所谓红酥手可作红润的手指，还可解释为一种点心。
陆游著名的词作《钗头凤》，写给表妹唐婉。
词中以红酥形容红梅蓓蕾之色，是个令人陶醉的字眼儿。
陆游用红酥来形容肤色，便寓有爱怜之意。
另有一说是点心，红酥手、黄滕酒等，都是桌上的饮品糕点。
明日黄花：现用来比喻已失去新闻价值的报道或已失去应时作用的事物。
许多人都误作“昨日黄花”。
其实是不知道这句成语的出处。
语出苏轼《九日次韵王巩》诗：“我醉欲眠君罢休，已教从事到青州。
鬓霜饶我三千丈，诗律输君一百筹。
闻道郎君闭东阁，且容老子上南楼。
相逢不用忙归去，明日黄花蝶也愁。
”此成语便来自诗的最后一句。
是说重阳节过后，菊花即将枯萎，便再没有什么好玩赏的了，挽留朋友，把酒看花。
并不是已成了“昨日黄花”，没什么可看的了。
七月流火：在编辑过程中，常常遇到作者用“七月流火”来形容酷暑炎热，而实际上“七月流火”并不是指炎热，恰恰是天气转凉的意思。
“七月流火”语出《诗经·豳风·七月》的开头两句“七月流火，九月授衣”。
意思是天气渐渐凉了，该缝制寒衣了。
“七月”指夏历的七月；“流”指移动、落下；“火”指星名“大火星”，即心宿。
“大火星”是一颗著名的红巨星，能放出火红色的光亮，每年夏历的五月黄昏，位于正南方，位置最高。
夏历的七月黄昏，大火星的位置由中天逐渐西降，这时暑气渐退而秋天将至，人们把这种现象称做“七月流火”。
相濡以沫：比喻同处困境，相互救助。
现在常用来歌颂美好坚贞的爱情。
这个成语出自《庄子·大宗师》，原文为：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。
”原意是：“泉水干涸了，两条鱼为了生存，彼此用嘴里的湿气来滋润对方，延长生命。
与其在死亡边缘这样挣扎，还不如回到大海里两相忘怀。
”可见庄子并不赞成相濡以沫。
且不说“相濡以沫”的结局会如何，至少人们现在的用法只截取了古人话语的前半句，而忽略了古人真正要表达的意思。
龙马精神 ，准确地说是被现代人误读。
龙马精神是啥意思呢
简单而言，就是说像龙马一样有精神，精力充沛。
何谓龙马
有说是古代传说中形状像马的龙。
《礼记·礼运》说：“河出马图。
”孔颖达注：“伏羲氏有天下，龙马负图出于河。
”笔者大胆揣测，这可能是河马，古代中原气候湿润，有个把河马也不奇怪。
也有说是骏马，李白《白马篇》诗云：“龙马花雪毛，金鞍五陵豪。
”还有一说出自《周易》，乾卦为龙，坤卦为马，龙马其实指代乾坤。
叶公好龙，此成语从根上就被误读了。
成语出自西汉刘向的《新序》，讲述叶公爱龙成癖，被天上真龙知道后，便下降到叶公家里，叶公一看真龙，吓得转身就跑，好像掉了魂似的。
用以比喻表面上爱好某事物，实际上并不真爱好，含贬义。
这是一个具有神话色彩的故事，一看就知是编的。
叶公名沈诸梁，字子高，楚国公族，是春秋末期楚国著名的军事家和政治家，由于被楚昭王封在叶邑为尹，史称叶公。
叶公很有作为，而且不迷恋权位，主动让贤。
孔子听说叶公事迹后特意赶到叶，和叶公切磋，孔子主张“为亲者隐”，叶公则主张“大义灭亲”，这就是史上有名的叶公论政。
这样一位出色的政治人物，又岂会表里不一
有学者考证，这很可能是叶公政敌对其的污蔑，也可能是汉代儒家独尊后，对楚地文化的排斥。
这一污蔑，一排斥不当紧，却使叶公好龙成了千古成语“冤案”。
呵呵。
万人空巷 有一年，一位教育界知名人士讲解高考语文题中这样一道判断题：“这部精彩的电视剧播出时，几乎是万人空巷，人们在家里守着荧屏，街上显得静悄悄的。
”相当多的考生几乎不假思索，就作出了肯定判断，结果统统为此丢了三分。
宝贵的三分，对某些考生来说，也许因此上不成大学! 关于“万人空巷”成语的最早例证，一般都引自苏东坡的诗：“天台桂子为谁香，倦听空阶夜点凉。
赖有明朝看潮在，万人空巷斗新妆。
”从苏东坡诗来看，“万人空巷”指的是为了看钱塘大潮，当时的杭州城内各个里巷内的人，全部都走空的盛况，即“倾城而出”的意思。
学生们把这样一个形容词理解为人人都在家里呆着，南辕北辙，无疑应该扣分，但这能怪万千学子吗
对于“万人空巷”，还可以看一下词典的解释。
《汉语大词典》、《现代汉语词典》释作“家家户户的人都从巷里出来了。
”多用来形容庆祝、欢迎等盛况，而《现代汉语成语规范词典》解释为，“指众多的人都出来了，致使小巷都空了”；《辞海》则释作“很多人聚集在一起，致使街巷都空了”。
上述词典，都把“巷”释作“街巷”或“街道”。
其实这是误解，“巷”字，其古义应为“住宅”的意思。
古谓里中道为巷，亦谓所居之宅为巷。
在现代汉语中，“巷”只指“较窄的街道”，实际上又因成语“万人空巷”保留了“巷”的“住宅”古义，偏偏这一古义不仅不被权威辞典所揭示反而一直误解为今义。
这歧中有歧，恰恰是造成“万人空巷”使用混乱的根源。
古代皇帝的葬礼是怎样的
皇帝葬礼 每个朝代都不一样.,这里就讲清代. 在封建时代，帝后的丧葬排场和他们活着时一样，处处表现出他们至高无上的尊严和豪华，极尽骄奢淫侈。
在清代，皇帝的丧被称为“凶礼”，和登基、婚礼、寿辰一样重要。
由礼部、銮仪卫和内务司共同办理，所耗用的钱财不计其数。
据有关史料记载，皇帝在生前就要选择好陵墓地址。
清朝自顺治帝开始，历代皇帝和后妃们的陵墓选在东陵（河北遵化县）和西陵（河北易县）两处。
他们在位时就营建自己的“地下宫殿”，如慈禧的墓地就进行了长达35年的营建。
至于棺木器厂（皇帝称“梓宫”）要用云南的金丝楠木，所花运费要以数十万两白银计。
棺木做成后，要刷上四十九道漆。
皇帝咽气之后（称晏驾或驾崩），要择吉时良辰入殓。
入殓之后，还要不断地举行法事和吊唁活动。
在德胜门还要演杠十天，杠夫按正式出殡的规模和要求，先抬着一块和棺木重量相同的独龙木，大约有万斤，上面放一碗水，要练到走时水洒不出来为止。
在演杠时，还要日夜施工，抢修去陵墓的御道。
出灵那天，先用72人将棺木抬出东华门。
此时，皇室官府倾巢而出，按大清典制，走在最前面的是64位引幡人，高举万民旗伞；接着是皇帝的卤薄仪仗队，有1628人之多，他们举着各种兵器、幡旗和各式各样的纸扎或绸缎制作的“烧活”，浩浩荡荡，十分威风。
抬棺木的扛夫，身穿孝服，每班有128人，分三班轮流抬送。
在棺木后面是全副武装的八旗兵勇。
然后是文武百官，皇亲国戚和宗室觉罗的队伍，车轿连绵不断。
在送葬行列中，还夹有大批的和尚、道士、尼姑、道姑和喇嘛，他身着法衣，手执法器，不断地吹奏、诵经。
整个送葬队伍长达十几里，从北京到陵地，沿途几百里，第段距离还要搭设芦殿，供停灵和送葬队伍休息。
这种芦殿也是玉阶金瓦，朱碧交映，十分华丽。
