求带九的成语，谐音也行，要霸气
言重九鼎: 形容说话有分量，比较比来九鼎也不算重。
一牛九锁: 比喻无法解脱。
一岁九迁: 岁：年；迁：官职升迁。
一年之内升迁九次。
比喻官职升得极快。
羿射九日: 形容为民除害的英勇行为。
一日九迁: 九：形容多次；迁：升职。
一日之内多次升迁。
比喻官职升得极快。
言十妄九: 形容说话虚妄不实。
羊肠九曲: 羊肠：像羊肠一样崎岖曲折的小路。
九曲：有许多曲折的地方，指河道曲折。
形容崎岖曲折的小径和弯弯曲曲的河道。
也指道路的艰难。
养音九皋: 比喻贤才隐居修德。
一挥九制: 一提笔就能写出九道制书。
指文思敏捷。
一匡九合: 春秋时管仲辅助齐桓公“一匡天下，九合诸侯”，建立霸业。
后亦指立国大事。
一生九死: 指经历多次生命危险而幸存。
沅江九肋: 传说中产于沅江流域的异龟。
用以比喻稀少或难得的人才。
一子出家，九祖升天: 指子孙中有一人出家，祖宗都能升天。
常用以借喻一人得势，全家沾光。
一子悟道，九族生天: 犹言一子出家，九祖升天。
借喻一人得势，全家沾光。
箫韶九成: 箫韶：虞舜时的乐章；九成：九章。
指箫韶音乐奏了九章。
行百里者半九十: 走一百里路，走了九十里才算是一半。
比喻做事愈接近成功愈要认真对待。
行百里者半于九十: 走一百里路，走了九十里才算是一半。
比喻做事越是接近成功越要认真对待。
天保九如: 天保：《诗经·小雅》中的篇名；九如：该诗中连用了九个“如”字，有祝贺福寿延绵不绝之意。
旧时祝寿的话，祝贺福寿绵长。
四海九州: 指全中国。
齐烟九点: 俯视九州，小如烟点。
七贞九烈: 旧时形容妇女无比贞节刚烈，宁死不失身。
轻重九府: 轻重：指钱币。
掌管财政的九个官署，即大府、王府、内府、外府、泉府、天府、职内、职金、职币龙生九种: 比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。
同“龙生九子”。
龙生九子: 古代传说，龙生有九子，九子不成龙，各有所好。
比喻同胞兄弟品质、爱好各不相同。
九变十化: 指变化多端。
九鼎一丝: 同千钧一发，比喻非常危急。
九流三教: 泛指宗教、学术中各种流派。
也指社会上各行各业的人。
九牛一毫: 九条牛身上的一根毛。
比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。
九天仙女: 指天上的仙女，比喻绝色美女。
九行八业: 指各种行业。
四姻九戚: 比喻亲戚极多。
十羊九牧: 十头羊倒用九个人放牧。
比喻官多民少，赋税剥削很重。
也比喻使令不一，无所适从。
十有八九: 指绝大多数，大致不差，差不离。
十病九痛: 形容浑身病痛。
十转九空: 十次去九次空着手回来。
形容赌博经常输钱。
十成九稳: 指相当稳妥可靠。
十捉九着: 比喻很有把握。
十之八九: 比喻有极大的可能性。
十年九不遇: 比喻很少有，多年也难遇到一次。
十眠九坐: 时躺时坐。
形容病体难支。
十拏九稳: 比喻很有把握。
同“十拿九稳”。
十室九匮: 匮，指财物匮乏。
形容因各种自然或社会的原因而造成百姓贫困的景象。
十人九慕: 慕：羡慕。
十个人见了有九个人羡慕。
形容才貌出众，人人羡慕。
十生九死: 形容历尽艰险。
十亲九眷: 指众多亲戚。
十亲九故: 故：老朋友。
形容亲戚朋友很多。
十死九活: 形容难以幸存。
十米九糠: 饭食中多糠。
形容穷苦。
十拷九棒: 指严刑拷打。
三贞九烈: 贞：贞操；烈：节烈。
封建社会用来赞誉妇女的贞烈。
三旬九食: 旬：十天叫一旬。
三十天中只能吃九顿饭。
形容家境贫困。
三六九等: 指等级和类别多，有种种差别。
三槐九棘: 中国周代朝廷种三槐九棘，公卿大夫分坐其下，后因以“槐棘”指三公或三公之位。
三回九转: ①形容曲折回荡。
②犹三番五次。
三等九般: 指等级和类别多，有种种差别。
同“三等九格”。
三等九格: 犹三六九等。
指等级和类别多，有种种差别。
九垓八埏: 垓：通“陔”，重，层；九垓：即九重天，天之极高处；埏：边际；八埏：指边际远之地。
指天地的终极之处，即天涯海角。
九烈三贞: 贞：贞操；烈：节烈。
封建社会用来赞誉妇女的贞烈。
九洲四海: 九洲：指中国；四海：古人认为，中国九州之久是一望无际的大海，此指中国以外的地方。
指中国及四周以外的地方。
九牛拉不转: 形容态度十分坚决。
九转功成: 转：循环变华。
原为道家语，指炼得九转金丹。
后常比喻经过长期不懈的艰苦努力而终于获得成功。
九九归一: 归根到底。
九原可作: 九原：春秋时晋国卿大夫的墓地在九原，因称墓地；作：起，兴起。
设想死者再生。
九年之蓄: 蓄：积聚，储藏。
九年的储备。
指国家平时有所积蓄，以备非常。
九回肠断: 形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。
同“九回肠”。
九流人物: 指社会上的各种人物。
九曲回肠: 形容痛苦、忧虑、愁闷已经到了极点。
九儒十丐: 儒：旧指读书人。
元代统治者把人分为十等，读书人列为九等，居于末等的乞丐之上。
后指知识分子受到歧视和苛待。
九鼎不足为重: 形容说话有分量，比较起来九鼎也不算重。
九鼎大吕: 九鼎：古传说，夏禹铸九鼎，象征九州，是夏商周三代的传国之宝；大吕：周庙大钟。
比喻说得话力量大，分量重。
九天揽月: 揽：采摘。
到天的最高处去摘月。
常形容壮志豪情。
九故十亲: 泛指亲戚朋友。
九关虎豹: 比喻凶残的权臣。
九合一匡: 合：聚集。
匡：救助，帮助，拯救。
“九合诸侯，一匡天下”的省略语。
原指春秋时代齐桓公多次会合各国诸侯，称霸华夏，使混乱不安的政局得以安定。
后用以形容有卓九阍虎豹: 比喻凶残的权臣。
同“九关虎豹”。
九间朝殿: 帝王受百官朝拜的大殿。
间，指两柱的距离。
九间，极言堂殿之宽广。
亦作“九间大殿”。
九间大殿: 帝王受百官朝拜的大殿。
同“九间朝殿”。
九江八河: 泛指所有的江河。
九九归原: 犹言归根到底。
归结到根本上。
九流百家: 泛指各种学术流派。
同“九流一家”。
九流宾客: 先秦到汉初有法、名、墨、儒、道、阴阳、纵横、杂、农九种学术流派。
指上中下各品的人才和各种人物。
九流十家: 先秦到汉初各种学说派别的总称。
九年之储: 九年的储备。
指国家平时有所积蓄，以备非常。
九衢三市: 指繁华的街市。
九仞一篑: “为山九仞，功亏一篑”的略语。
比喻功败垂成。
九世之仇: 九世：九代，形容历时久远。
指久远的深仇。
九死不悔: 九：表示极多。
纵然死很多回也不后悔。
形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。
九死未悔: 九：表示极多。
纵然死很多回也不后悔。
形容意志坚定，不认经历多少危险，也决不动摇退缩。
九天九地: 原指天上的最高层和地的最深处。
后比喻两者相差极远。
九五之尊: 九五：指帝位。
旧指帝王的尊位。
九折臂: 九：泛指多次；折：断。
多次折断胳膊，经过反复治疗而熟知医理。
比喻阅历多，经验丰富。
九蒸三熯: 热气上升为蒸，火干为熯。
比喻久经熬炼。
九州四海: 犹言天下。
泛指全中国。
九宗七祖: 泛指祖宗。
九回肠: 形容回环往复的忧思。
回肠：形容内心焦虑不安。
举十知九: 列举出的十件事情中，通晓的就有九件。
比喻学识渊博。
含笑九泉: 九泉：地下深处，旧指人死之后埋葬的地方。
也作：“黄泉”。
在九泉之下满含笑容。
表示死后也感到欣慰和高兴。
鹤鸣九皋: 九皋：深泽。
鹤鸣于湖泽的深处，它的声音很远都能听见。
比喻贤士身隐名著。
回肠九转: 好象肠子在旋转。
形容内心痛苦焦虑已极。
凤引九雏: 为天下太平、社会繁荣的吉兆。
二旬九食: 旬：十天。
二十天中只吃九顿饭。
形容生活极端困苦愁肠九回: 指悲愁频频在腹中萦绕，难于排遣。
愁肠九转: 指重重忧愁萦绕心怀。
八街九陌: 形容城市的街道纵横，市面繁华。
八九不离十: 指与实际情况很接近。
一言九鼎: 九鼎：古代国家的宝器，相传为夏禹所铸。
一句话抵得上九鼎重。
比喻说话力量大，能起很大作用。
十室九空: 室：人家。
十家有九家一无所有。
形容人民大量死亡或逃亡后的荒凉景象。
十拿九稳: 比喻很有把握。
三教九流: 旧指宗教或学术上的各种流派。
也指社会上各行各业的人。
三跪九叩: 叩：磕头。
最敬重的礼节。
九霄云外: 九霄：高空。
在九重天的外面。
比喻无限远的地方或远得无影无踪。
九死一生: 九：表示极多。
形容经历很大危险而幸存。
也形容处在生死关头，情况十分危急。
九泉之下: 九泉：地下。
死人埋葬的地方，即在阴间。
九牛一毛: 九条牛身上的一根毛。
比喻极大数量中极微小的数量，微不足道。
九牛二虎之力: 比喻很大的力气。
常用于很费力才做成一件事的场合。
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冠盖满京华,斯人独憔悴什么意思?翻译一下
满京城的官员中，唯独这个人（指李白）形容憔悴，很不得意。
冠盖：借代官员。
人生八大苦是什么
云人生八苦，即是:生老苦、病苦、死苦、爱别离苦、怨憎会苦、求不得苦、五阴炽。
一、生苦：生之苦，人多不复记忆，事实上，十月胎狱之苦，且不必说，即出生之际，一个六磅八磅重的婴儿，通过狭窄的生门，这痛苦已非言语所可形容。
脱离母体之后，为外界灼热或寒冷的空气所剌激，被接生者巨大的手掌抓来提去，这对婴儿细嫩的肌肤而言，其痛苦较皮鞭抽体尤有过之。
婴儿出生后呱呱大哭，实是肉体上的痛苦所引起的。
二、老苦：唐人诗云：“公道人间惟白发，贵人头上不会饶。
”老，是任何人无以避免的。
韩愈祭十二郎文云：“吾年未四十，而视茫茫，而发苍苍，而齿牙动摇”四十如此，未免早衰。
但即使天赋过人，或摄生有术，到了七十岁八十岁，上述现象总会发生。
又何况一般人在苦苦奔波了数十年之后，除了生理机能衰退外，因过去劳苦积累而贻留的腰酸背痛风湿胃病等等，都是使人难以忍受的痛苦，至于衰老对于女人，则更为残酷，因为除了生理的痛苦外，女人更有着青春消逝的心理的痛苦。
由明眉皓齿，倾城倾国而鸡皮鹤发，老态龙钟，固然使人感慨，但谁又能逃出这个老的公例
三、病苦：人自呱呱堕地之日起，就与病结下不解之缘。
少年的病如天花麻疹，中年的病如胃溃疡肺结核，老年的病如高血压心脏病，也许有人说，科学进步，新药日出，只要有钱，何愁治不好病
其实不然，特效药固然层出不穷，新的疾病也日有所见，如小儿麻痹症，癌症，在近年来日渐增多。
进一步说，即是药物能治愈身体上的疾患，但由于社会竞争剧烈而致精神紧张憔虑所引起的神经衰弱，精神分裂，妄想狂，躁郁狂等心理上的疾病，又岂是药石所能奏效的
本来四大假合之身，难免有寒热失调的时候，病了，就要躺在病榻上挨受痛患，短时间还好受，倘长年缠绵病榻，日与药物为伍，这种痛苦，岂可言喻
四、死苦：一部钢铁铸成的机器，其寿命也不过由数年到数十年，一个血肉之躯的人，到底能支持多久
秦皇汉武求长生之药，只留下千古笑柄。
盖宇宙万象，生住异灭，周而复始。
有生就有死，有成就有坏，法尔如是，安有例外
佛经上说，非想非非想天，寿长八万四千大劫，但报终仍当堕落，不出六道轮回。
既然如此，则死之于人，也就不足为异了
无奈“壮志未酬身先死”，每一个死者都有他尚末完成的壮志，因之世界就有多少死不瞑目之人，同时死前肉体上和精神上的痛苦，四大分离，呼吸困难，心里有千言万语，一句也说不出来。
这时娇姿稚子，环绕榻前，生死离别，凄惨无比，尤以将死未死之际，这一生所作所为，善善恶恶，一一自脑海映过。
对于那些善的，无愧于心的，会感到欣慰宁静，但对那些恶的，有背天理良心的，将会感到懊悔，痛苦和恐怖。
这时因痛苦恐怖而感召地狱相见，神识受业力牵引，堕入恶道，所谓“万般带不去，唯有业随身”人之痛苦，尚有甚于此者乎
五、爱别离苦：语云：“乐莫乐兮新相知，悲莫悲兮生别离，”生死离别，人间惨事，青春丧偶，中年丧子，固然悲痛万分，即使不是死别，或为谋求衣食，或因迫于形势，与相亲相爱的人生离，也将感到痛苦。
然而，天下没有不散的筵席，亲如父子，近如夫妇，亦难得终身相守，又何况其他呢
万法无常，爱别离之苦，是谁也无可避免的。
六、怨苦：和爱别离苦相对的，是怨憎会苦。
意气相投的朋友，海誓山盟的爱人，恩爱情深的夫妻，或膝下承欢的子女，或生离，或死别，一切不能自主。
但相反的，那些面目可憎，语言乏味；或利害冲突，两不相容的人，偏又聚会在一起。
像这些可厌可憎的人，能够终身不见，岂不眼前清净
无奈社会上人事问题，繁杂万端，“不是怨家不聚头”，在某些形势下，愈是互相怨憎的人，愈被安排在一起，如影随形，好像再也没有分散的时间，这岂不是令人苦恼万分
七、求不得苦：想获得某一件东西，经济力量达不到；想谋求某一个位置，僧多粥少谋不到。
甲男爱上了乙女，乙女却属意于丙男。
自己的志趣是做计算机行业精英，但为了吃饭却不得不委曲在网吧做侍应生。
这些都是求不得苦。
莫说求不得，即使第一个愿望求得，第二个愿望又立即生出来。
山谷易满，人欲难平，谁会感觉到自己一切都满足了呢
不满足，即有所求，求而不得，岂不苦恼
八、五阴炽盛苦：五阴即是五蕴，五阴集聚成身，如火炽燃，前七苦皆由此而生。
色阴炽盛，四大不调，而有疾病之苦。
受阴炽盛，领纳分别，使诸苦转本加极：想阴炽盛，想相追求，而有爱别离，怨憎会，求不得诸苦。
行阴炽盛，起造诸业，又为后来得报之因，且因行而迁流不停，而有老衰之苦。
识阴炽盛，起惑造业，三世流转，而有生死之苦。
佛教中有时又把苦分为苦苦、坏苦、行苦的三类。
苦苦：是我们生活中感受到的痛苦，佛经中既使没有指出，我们也是认为是 苦的，这有生理上引起的出生的痛苦、衰老的痛苦、病变的痛苦、死亡的痛苦； 由社会环境引起的爱别离苦：即亲爱的人不能厮守在一起；求不得苦：是所求不 能如愿；怨憎会苦：是怨家路窄，低头不见抬头见。
以及五蕴炽盛苦：即五蕴身 心不平衡的痛苦。
坏苦：是指我们通常快乐的感受。
以佛法的智慧来看，我们所谓的快乐受并 非真正的快乐，其实质也是痛苦的。
例如我们饥饿时想吃，吃饱了就觉得快乐， 但如果继续吃下去，还会觉得快乐吗
身体脏了，洗澡觉得快乐，但长时间在水 里泡着觉得快乐吗
无聊时看电视觉得快乐，但没日没夜的看下去觉得快乐吗
由此可见我们的所谓快乐，是因为我们有了某种欲望之后，通过外境的刺激得到 满足心理上出现暂时的平衡，于是我们觉得快乐，然而吃饭的实质并非快乐，倘 若吃饭的实质是快乐的话，无论吃多少都应该觉得快乐，然而事实不然，当我们 带着强烈的欲望吃馒头时，吃一个、两个、三个感到快乐，吃到四个、五个、六 个时，你会发现此时已由原来的快乐转变为痛苦了。
吃饭是这样，世间上一切通 过欲望得到的快乐莫不如此，因为这种乐受能变坏，因此称为坏苦。
行苦：行，是迁流变化义。
世间一切都是无常变化，这乃是宇宙人生之规律。
但世人不识这种规律，追求永恒：希望身体永恒、家庭永恒、婚姻永恒、事业永 恒、人际关系永恒、爱情永恒，事实上世间没有一样永恒的东西，世事无常，美 好的事物往往是昙花一现，转瞬即逝。
由于我们的认识与世间的事实——行，相 违背，因而就有了行苦。
总之，娑婆世界，一切莫非是苦。
简述陶渊明诗歌的思想内容和艺术特色。
一、回答 1、陶渊明诗歌的思想内容：陶渊明是中古时代的大思想家。
他的文学思想是魏晋南北朝文学思想的重要组成部分。
他对真的理解，既注重历史与生活的真实，更注重思想情感和襟怀抱负的真实，是较完美的艺术真实。
同时，他对自然的理解也表现其文学思想的独特性。
他不言教化、不事雕凿,注重情感的自由抒发,注重诗文的自然天成,这是一种非常高的境界。
然而，无论是提倡艺术真实，还是推崇文学的自然，都是为了酣畅淋离地表现人生。
这是陶渊明文学思想的灵魂。
陶渊明对社会人事的虚伪黑暗有极清醒的认识，因而他的隐逸不是消极的逃避现实，而是具有深刻的批判社会现实的积极意义。
当他在漫长的隐居生活中陷入饥寒交迫的困境时，尽管也彷徨过，动摇过，但最终还是没有向现实屈服，宁固穷终生也要坚守清节。
据说郡官派督邮来见他，县吏就叫他穿好衣冠迎接。
他叹息说：“我岂能为五斗米，向乡里小儿折腰
”从此，不为五斗米折腰传为佳谈。
陶渊明喜欢喝酒，“寄酒为迹”抒发自己不愿和腐朽的统治集团同流合污的心愿，表现出诗人恬淡旷远的襟怀、孤傲高洁的品格，也正是因为如此它的作品才虽平淡质朴却诗意盎然。
陶诗文共一百四十几篇，引用《列子》、《庄子》典故多达七十次之多，不能不说对老庄思想接受甚深。
陶渊明崇尚老庄的自然美学观，同时又是生活劳动在田园之中，很自然地，田园生活便成了他的审美对象化，也因此成就了中国田园诗歌的辉煌。
陶渊明以自然为美，以真为美的诗美思想，闪耀在诗情上，便是照亮了人物个性，使读者强烈感受到诗人傲岸不屈，追求自由的人格魅力；体现在内容上，则是把田园生活引进 了诗坛，为中国诗歌的发展开辟了一片新天地；渗透在艺术上，则是产生了真朴淡远的艺术境界和冲淡自然的美学风格。
这就是伟大诗人的陶渊明，千百年来，他的品格，他的诗歌，他的田园，连同他的那份悠然，一并成为后世诗人与读者崇拜和研究的对象，就足以说明他美学思想的无尽生命力。
2、陶渊明诗歌的艺术特色： 语言 陶渊明作品的语言平淡，但这平淡是把深厚的感情和丰富的思想用朴素平易的语言表达出来；表意易读懂,其内涵还需细细品味，但又富有情致和趣味。
梁实秋曰：“绚烂之极归于平淡，但是那平不是平庸的平，那淡不是淡而无味的淡，那平淡乃是不露斧凿之痕的一种艺术韵味。
” 如农家口语，但塑造出来的艺术形象却生动鲜明。
苏轼云：“渊明诗初视若散缓，熟读有奇趣。
如嗳嗳远人村，依依墟里烟。
狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。
’又曰：‘采菊东篱下，悠然见南山。
’大率才高意远，则所寓得奇妙，遂能如此，如大匠运斤，无斧凿痕，不知者则疲精力，至死不悟。
”体现了一种“看似寻常最奇崛，成如容易却艰辛”（王安石语）的巧妙构思。
手法 他善于以白描及写意手法勾勒景物、点染环境，意境浑融高远又富含理趣。
语言精工本色，朴素真率，笔调疏淡，风韵深厚。
但陶诗并非只有飘逸悠然、自然冲淡一种风格，也有金刚怒目的慷慨豪放如《咏荆轲》、《读山海经》的“精卫衔微木”等。
陶诗还善于将兴寄和自然美融为一体。
他笔下的景物既是有象征意义的意中之景，又是生活中的实有之景。
如《拟古》其七“日暮天无云”中所写“云间月”、“叶中华”，便既是月夜春景，又是对人生最美好酣畅的短暂时光的比喻。
陶渊明笔下的景物往往被人格化，如青松、芳菊、归鸟、孤云，都是日常生活中常见的景物，也是诗人高洁性格的象征。
风格 陶渊明长于诗文辞赋，诗多描绘自然景色及其在农村生活的情景，而这田园生活也是陶渊明诗的主要题材，其中的优秀作品寄寓着对官场与世俗社会的，表露出其洁身自好，不愿屈身逢迎的志趣，但也有宣扬“人生无常”，“乐安天命”等消极思想。
其艺术特色，兼有平淡于爽朗之胜，语言质朴自然，而又极为精炼，具有独特风格。
陶渊明是我国第一位田园诗人，诗文重在抒情和言志。
抒情、写景、议论紧密结合，情景交融，从中反映了作者的个性，他的清高自赏和不与世俗同习。
二、扩展知识： 1、陶渊明简介：陶渊明（352或365年—427年 ），字元亮，又名潜，私谥“靖节”，世称靖节先生。
浔阳柴桑人。
东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。
曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。
他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗 ”，有《陶渊明集》。
2、主要作品：陶渊明传世作品共有诗125首，文12篇，被后人编为《陶渊明集》。
