云南石林阿诗玛和阿黑哥的故事
小石林有一个“阿诗玛”石，风风雨雨，她都在那里翘首以待，等待阿黑哥的到来。
相传土司热布巴拉家向阿诗玛家提亲，没有结果，便把阿诗玛抢走。
这事被阿黑哥知道了，他翻过七七四十九座山，从远方牧场匆匆回去救阿诗玛。
回到家后，阿诗玛已被抢走三天三夜了。
他又骑上神马跨过九九八十一条河赶到热布巴拉家。
经过几番周折，终于救出了阿诗玛。
阿诗玛和阿黑哥欢天喜地，骑马踏上归途。
他们不知走了多少路、跨过几条沟、翻了几座山。
天黑下来了，风大起来了，为了早日到家，他们顾不上这些，还是继续往前走。
走着走着，一阵乱风过后，天上乌云滚滚，四野雷声隆隆，眼看一场暴风雨即将来临，他们只好双双下马，但在黑夜里什么也看不见，结果两人迷了路。
这时风又大，雨又急，看是看不见，喊是喊不应。
山洪下来，水越来越深，他俩走散了，谁也找不到谁。
洪水渐渐退去后，阿诗玛和阿黑哥又碰到一起，但两人都已迷失方向。
他们正犯愁时，一只嗡嗡叫的小蜜蜂朝他们飞来。
蜜蜂围绕他们转了三圈后，开始讲话了：“嗡嗡嗡，嗡嗡嗡，今晚就来家歇，我家就在岩洞中。
”于是阿诗玛同阿黑哥朝着小蜜蜂飞的方向走去。
蜜蜂领着阿黑和阿诗玛进了石林，这里又湿又滑，阿诗玛伸手想找个癞石头扶扶，不料一下粘在了崖壁上，再也下不来了。
她只好伤心地对阿黑哥说：“阿黑哥啊阿黑哥，快快想法救下我 ，去找白猪、白公鸡，拿来祭献神爷。
” 阿黑哥听后，又伤心又着急，他擦干眼泪，又翻过四十九座山，八十一条河，最后找来白公鸡，但是走遍九村十八寨，就是找不到白猪。
没办法，他只好找来一头黑猪，又到山上挖来一筐白泥巴。
他把泥巴和成浆，涂在黑猪身上充白猪，这样白猪和白鸡都有了。
可就在他高高兴兴准备回石林时，由于连日奔波太疲倦了，爬过最后一座山后，一坐下来便睡着了。
这时，没斯帕玛（老天爷）又下起一场大雨，雨水把他从梦中浇醒，过去看猪时，黑猪身上的白泥巴早被雨水冲得干干净净。
崖神祭不成了，阿诗玛也救不下来，阿黑后悔莫及，他呼天唤地大哭一场，但崖神不松手，阿诗玛就永远粘在那块大石头上。
天长日久，在雨水的不断冲刷下，形成我们现在看到的那个样子。
阿诗玛石像旁的那一池水，就是当时把白猪冲成黑猪的那场雨水积下的。
石林在什么地方
为什么叫它石林
阿诗玛是什么人
火把节是怎么一回事
石林风景名胜区.石林地质公园位于云南省石林彝族自治县境内，距省会昆明市约78公里，保护区总面积约350平方公里。
建园于1931年的石林公园，1982年被国务院列为中国首批国家级风景名胜区之一，是我国著名的旅游胜地，也是世界闻名的喀斯特地区之一，被人们赞誉为“天下第一奇观”。
大约在2亿多年以前，这里是一片汪洋大海，沉积了许多厚厚的大石灰岩。
经过了后来的地壳构造运动，岩石露出了地面。
约在200万年以前，由于石灰岩的溶解作用，石柱彼此分离，又经过常年的风雨剥蚀，形成了今天这种千资百态的石林。
石林地区，奇峰怪石，平地挺起。
有的矗立如林，有的峻拔如墙。
有的石峰高达三四十米，也有的只有几米。
天晴时，石峰呈灰白色，下雨时则变为赫黑色。
置身石林，不仅可以得到自然美的享受，还可以了解当地风土人情。
石林在什么地方，为什么叫石林
阿诗玛是什么人
火把节是怎么一回是
石林风景名胜区.石林地质公园位于云南省石林彝族自治县境内，距省会昆明市约78公里，保护区总面积约350平方公里。
大约在2亿多年以前，这里是一片汪洋大海，沉积了许多厚厚的大石灰岩。
经过了后来的地壳构造运动，岩石露出了地面。
约在200万年以前，由于石灰岩的溶解作用，石柱彼此分离，又经过常年的风雨剥蚀，形成了今天这种千资百态的石林。
阿诗玛是彝族--撒尼人的传说。
聪明、善良、美丽的阿诗玛与勇敢憨厚的牧羊人--阿黑相爱。
头人的儿子软硬兼施地阿支追求阿诗玛并将她关进牢笼逼婚，阿诗玛坚决不从。
阿黑赶来相救，妒火燃烧的阿支，放出洪水吞噬了这对恋人。
最后，阿诗玛回归大自然--变成了一座美丽的石像，永驻石林。
火把节 火把节是彝族人民特有的传统佳节，自汉唐起，已沿袭一千多年。
火把节一般于每年农历二十四日举行，历时三天。
有关火把节起源的记载和传说有数十种，内容丰富，优美动人。
火把节是彝族人民特有的传统佳节，自汉唐起，已沿袭一千多年。
火把节一般于每年农历二十四日举行，历时三天。
有关火把节起源的记载和传说有数十种，内容丰富，优美动人。
其中较为普遍的几种说法是： 一、相传天上的恩梯古兹（彝族神话中的天神）派喽罗到凡间危害众生和庄稼，人们在支格阿鲁（彝族神话中的英雄）率领下毫不畏惧，在农历6月24日这天用火把焚烧了害虫，战胜了天神，于是彝族人民把这天定为火把节，代代相传。
二、书伦撰修《西昌县志》载：……唐开元间，有邓耿诏者，六诏之一也。
南诏欲并五诏，因星回节召五诏令饮于松明楼。
邓耿妻慈善，惧难止夫勿行，不听，乃以铁钏约夫，背而别。
比至南诏，火其楼，诸诏寻夫骸不可识，独慈善以钏故将其骸以归。
南诏异其惠，以币聘之，善以夫未葬为辞，既葬乃于樱城自守。
南诏以兵围之，三月食尽，善盛服端坐饿以死，南诏寻悔，旌其城曰德源。
今滇俗6月24日，比户所松焉。
燎长丈余，入夜争先燃之，用以照田祈年，以炬之明暗卜之丰歉。
戚友会聚，剁牲饮酒，夷汉同之……。
正如《西昌县志.文艺志》（建昌竹枝词）所载：赴宴先知去不回，柴楼烟冷尚余哀，而今火树沿成俗，忍使冰心化作灰；慧心早卜去难回，赠到金杯隐自哀。
千古人犹照亮节，吞来六诏已成灰。
三、远古的时候，天上的一个大力士和地上的一个大力士摔跤，天上的大力士被地上的大力士战胜，狼狈地逃到天上，在天神面前拔开弄是非，于是天神不分青红皂白，迁怒于人间，遣派大量的害虫到地上糟踏庄稼，危害人民，人们点燃火把到田间驱除虫害，战胜了天神，这天正好是农历的六月二十四日，彝族人民把这天定为火把节。
火把节是四川凉山彝族最盛大的传统节日，届时家家饮酒、吃坨坨肉、并杀牲以祭祖先。
人们穿新衣，开展具有民族特色的文体活动，男人们参加斗牛、羊、鸡、赛马、摔跤；妇女则唱歌，吹口弦，弹月琴。
晚上把火把在房前屋后游转；第三天晚上成群结队地举着火把遍游山野，火光一片，然后又集中到一处点燃篝火，打着火把，喝酒、唱歌跳舞，一直玩到天亮结束。
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在云南东部一个叫做路南的地方，有一座非常奇怪的岩石园林，各式各样古怪的石柱布满了整个地面，有的像初生的竹笋，有的像雕凿精致的玉石华表，有的又像一根圆的柱子，还有一根石柱，像是撒尼族传说中的一名叫阿诗玛的美丽少女。
有趣的是，这些像密林般耸立着的石柱高度几乎差不多，并且每一个都像是穿着横条海员汗衫似的，周身刻满了一道道的水平条纹。
昂自明版阿诗玛中诗歌中用到修辞的所有句子
时间：2006年类别：民地区：云南编号：Ⅰ-28申报地区或单位：云南省彝族自治县一、 石林文化深厚，以阿诗玛为代表的彝族文化，内涵丰富，影响深远，最有影响的是一诗、一影、一歌、一舞、一节、一绣。
《阿诗玛》这一流传于云南省石林彝族自治县彝族支系撒尼人的叙事长诗就代表了其中的一影与一歌。
一诗即用彝文记录的叙事长诗《阿诗玛》被译成20多种文字在国内外发行；一影即长诗改编成中国第一部彩色音乐电影《阿诗玛》后享誉海内外。
《阿诗玛》使用口传诗体语言，讲述或演唱阿诗玛的故事。
阿诗玛不屈不挠地同强权势力作斗争的故事，揭示了光明终将代替黑暗、善美终将代替丑恶、自由终将代替压迫与禁锢的人类理想，反映了彝族撒尼人断得弯不得的民族性格和民族精神。
《阿诗玛》被撒尼人称为我们民族的歌，阿诗玛的传说已经成为撒尼人日常生活、婚丧礼节以及其它风俗习惯的一部分，在人民中间广为传唱。
其艺术魅力随时间的冲刷而弥久愈新，不减光芒，成为我国民族文学百花园中一块璀璨的瑰宝，蜚声世界文坛。
二、 历史传说 阿诗玛是彝族--撒尼人的经典性传说。
聪明、善良、美丽、勤劳的农家姑娘阿诗玛与勇敢憨厚的牧羊人阿黑相爱。
头人的儿子软硬兼施地阿支追求阿诗玛，阿诗玛坚决不从。
阿支贼心不死，央媒人海热带着厚礼前去逼婚，又被断然拒绝。
于是 ，阿支趁阿黑去远方牧羊之机，派人将阿诗玛劫走。
阿诗玛乘隙将与阿黑定情的山茶花掷入溪中，溪水立即倒流，阿黑获讯赶回救援。
途中被大山所阻，他用神箭射穿大山，开出通道 ，纵马驰骋，快速前进。
阿支用尽种种威胁和利诱手段，都不能使阿诗玛屈服。
阿支恼羞成怒，正要举鞭毒打阿诗玛，阿黑及时赶到。
阿支提出要和阿黑赛歌，一决胜负。
阿支赛输，但仍不甘心，又企图用暗箭杀害阿黑。
阿黑愤怒地用神箭射穿寨门和大厅的柱子，箭射在神主牌位上，阿支命令众家丁用力拔箭，箭却纹丝不动。
阿支慑服，只得将阿诗玛释放。
阿诗玛和阿黑喜悦地同乘一骑回家。
他俩来到溪边，下马小憩。
阿支带人偷走了阿黑的神箭，放洪水将阿诗玛淹死。
阿黑悲愤地呼唤着她的名字，但阿诗玛已化为一座巍峨的石像，千年万载，长留人间。
正像当地民间歌手所咏唱的：十二崖子上，站着一个姑娘，她是天空中一朵花，她是可爱的阿诗玛。
长诗采用浪漫的具有神话色彩的诗性手法，凸显人物的善与美、智慧与力量、勤劳与勇敢。
三、 特点 《阿诗玛》的原形态是用撒尼彝语创作的，是撒尼人民经过千锤百炼而形成的集体智慧结晶，具有广泛的群众性。
它主要流传于云南省石林彝族自治县彝族撒尼人聚居区，分为南北两个大同小异的流派。
其作为叙事诗可讲述也可传唱，唱调有喜调、老人调、悲调、哭调、骂调等，传唱没有固定的场合，可在婚嫁、祭祀、葬仪、劳动、生活等多种不同场合中传唱、讲述。
此外，它还具有以下几个主要特点：1、 内容鲜活 《阿诗玛》，就体裁上说，它当然是一部长篇叙事诗，但它的内容却一点也不干枯，抒情的成分很重，它把饱酣淋漓的情感灌注在每一章、第一节、每一个句子里去了。
使得全诗像一座生活的大花园，充满了缤纷的色彩和扑鼻的香气。
2、情节简单 这虽是一部叙事诗，故事的情节并不太复杂，而撒尼人民借助它发挥了自己的情感，用了一千五六百行诗句才唱完它。
他们在叙述一个故事，实际上在对他们的英雄人物进行歌颂，爱憎是分明的，强烈的。
3、修辞手法丰富 《阿诗玛》以五言句传唱，其中使用了伏笔、夸张、讽刺等手法和谐音、顶针、拈连、比喻等技巧，内容和形式完美统一。
四、《阿诗玛》的历史发展 在50年前，彝族撒尼民间叙事长诗《阿诗玛》的出版，轰动了全国。
它被翻译成英、法、德、西班牙、俄、日、韩等多种语言在海外流传，在日本还被改编成广播剧、歌舞剧、儿童剧等艺术形式。
在国内，《阿诗玛》被改编成电影及京剧、滇剧、歌剧、舞剧、撒尼剧等在各地上演。
中国第一部彩色宽银幕立体声音乐歌舞片《阿诗玛》，于1982年获西班牙桑坦德第一届国际音乐最佳舞蹈片奖。
《阿诗玛》开始享誉海内外。
从这时起，一个勤劳善良、能歌善舞、不畏强权的阿诗玛形象，不仅仅活在彝族撒尼人民的心中，而且还永远活在世界人民的心中。
2004年8月6日，由中央民族大学和石林县人民政府联合主办的纪念叙事长诗《阿诗玛》发表50周年、电影《阿诗玛》摄制40周年暨《阿诗玛》国际学术研讨会，再一次把《阿诗玛》这一精品佳作搬上了新世纪的舞台，来自不同地域、不同国度，却有着同一个意愿的海内外专家学者，以此为契机，从各方面对《阿诗玛》文化作了多层面的研究探讨。
这是第一次以《阿诗玛》为主题的国际学术研讨会，这次会议的召开，标志着阿诗玛研究揭开了崭新的一页，为阿诗玛研究树立了一个走向未来的里程碑。
但是，随着生活方式、教育体制以及少数民族语言使用的社会空间的改变，《阿诗玛》的传承正面临着危机。
目前，彝族撒尼语口传叙事长诗《阿诗玛》申报国家非物质文化遗产代表作文本被文化部列为申报文本范本，石林县委、县政府高度重视申报工作，从保护一群彝族撒尼语口传叙事长诗《阿诗玛》传承人、保护一批阿诗玛文化生态村、编著一套阿诗玛文化丛书、规划建设一座中型的阿诗玛文化展览馆、成立一所阿诗玛文化研究所、制定一系列保护与开发措施、注册一批阿诗玛文化商标、建立一项阿诗玛保护基金等方面为彝族撒尼语口传叙事长诗《阿诗玛》的保护与传承提供了保障。
五、 传承意义 彝族撒尼语口传叙事长诗《阿诗玛》是流传在撒尼人民口头上的一支美丽的歌，是撒尼人民世世代代的集体创作。
它充分体现了撒尼人民的生活习惯和风俗人情。
这种生活上的情调反映在诗歌上 , 造成一种区别于其他民族诗歌的特色。
它是一部思想内容丰富而又十分美丽的长诗，更是在中国人民文艺宝库中闪耀着民族色彩的一部长诗。
