求描写穷极之地（类似地狱）的句子，环境恶劣，到处是熔奖和岩石，闪电之类的。
要残酷，血腥，阴森森的。
黑漆漆的天空下，没有一丝光亮，由近及远的黑色沙地上到处是碎裂的岩石和黑红色的血迹，沙地的尽头是暗红色的火山，不时有幽暗的红光阵阵闪现，那是地底的熔浆在爆裂。
郴州旅游人文资源有哪些，尽量详细一点，越多越好
郴州历史悠久，源远流长。
自秦以来，郴州即为历代县、郡、州、府的政治、经济文化中心，已具有2000多年的历史，是我省历史文化名城。
郴州自古为兵家必争之地，多慷慨悲歌之士。
唐宋文人王昌龄、杜甫、韩愈、刘禹锡、秦少游等，均在此留下脍炙人口的诗文。
市内著名的风景区苏仙岭，因其美妙的神话传说，被誉为天下第十八福地。
岭上宋代的“三绝碑”、市内的“义帝陵”、北湖韩愈的“叉鱼亭”，处处记载着郴州古老的历史。
民主革命时期，郴州还是湘南起义的策源地，、朱德、陈毅等老一辈无产阶级革命家在这里留下了光辉的足迹。
郴州悠久的历史留下无数历史文物古迹和革命纪念地，让人凭吊，令人发思古之幽情。
而秀丽的山河更是享有“山川秀丽甲湖南”的美誉。
五盖山，古木参天，野生动物出没期间，现已辟为我国南方唯一的国际狩猎场;东江湖，烟波浩渺、山青水碧、有“东方瑞士”的美称，而新开辟的水上跳伞，水上飞机等游乐项目，更是惊险、刺激，令人流连忘返;浙水两岸，林莽葱茏，生态原始，滩多浪急，是一处集历险、探幽、猎奇、拾趣于一体的漂流胜地，号称“中国生态旅游第一漂”;市郊的地下河溶洞万华岩被誉为“世界洞穴奇观”;丹霞胜境飞天山丹峰耸立，竹海茫茫，显示出大自然的神奇;便江奇观融五千年中华悠久的历史文化和百里便江秀美的自然风光于一体，令人叹为观止;仰天湖高山草原让人以为是辽阔的内蒙古大草原;宜章莽山原始次森林，有“第二西双版纳”之称，具有植物王国的迷人风采;汝城热水温泉水温之高，流量之大名冠全省，且内含硅、钠、钙、氡等30多种有益人体健康的元素，是南方少有的疗养胜地;新近发现的郴州石林，其规模超过云南路南石林;刚刚发现的天然仰天巨佛，仅头部就有300多米，实为世上罕见;而郴州女排的训练基地又让人回忆起昔日中国女排的辉煌…… 郴州市已列入国家级，省级的旅游资源如下： * 中国温泉之乡：郴州市 * 省级历史文化名城：郴州市 * 省级风景名胜区：苏仙岭、东江 * 国家级森林公园：五盖山狩猎场、宜章县莽山、资兴市天鹅山 * 国家级自然保护区：宜章县莽山 * 国家地质公园：飞天山 * 省级自然保护区：桂东县八面山 * 国家级文物保护单位：宜章县湖南年关暴动指挥部旧址 * 省级文物保护单位：7处 2、资兴市览胜 (1)东江湖 东江水电站位于罗霄山脉南端，耒水上游，距资兴市内仅16公里，水库区内正常水位为海拔285米，总面积达160平方公里，相当于半个洞庭湖。
中心蓄水区正处市境中部，面积在72.5平方公里，水面有大小半岛和湖心岛13个，其中最大的孤岛——兜率灵岩，为资兴八景之一，此洞距今约270万年，洞深不下十华里，最宽处约70米，最高处达三、四十米，最窄不到一米，现已发现洞内18个洞，迂回曲折，洞洞相连，幽深遂密，景态万千。
水库形成浩渺的湖泊，湖周山峦起伏，青葱翠绿、蓝天碧水、青山连绵，构成一派迷人的湖光山色。
东江水电站的拦河大坝位于资兴市上游11公里处，坝高157米，为混凝土双曲拱坝，大坝结构新颖，气势雄伟，在我国属于首位，在国际上名列同类大坝第二位，颇具观赏价值。
东江湖的上游浙水两岸，林木深密，生态原始，从龙王庙到燕子排10多公里水路，有急浪滩头108个，落差75米，是一处集历险、探幽、猎奇、拾趣为一体的漂流旅游胜地，号称“中国生态旅游第一源”，被香港中国旅游协会会长马志民先生誉为“亚太第一漂“。
号称“亚太第一漂”。
东江新开发了水上跳伞，水上摩托艇、水上飞机等水上游乐项目，并正在建设中国水上体育训练基地，而东江大坝下游由于库水与下游江水温差而形成的雾带，似一条银链嵌在崇山峻岭之中，实乃中华一绝。
东江湖区还是国家重点林区，植被覆盖率达90.8%，高等植物达1500多种，列入国家重点保护的有21种，特别是在烟坪顶还发现了地球上的活化石——银杉群，是一个植物王国。
(2)兜率岩 兜率岩位于资兴渡头的东江河畔。
“岩外虚无物，洞内别有天。
凭空罗万象，选性累千年。
鬼斧修缨珞，神工铸蜿蜒。
此间来老子，返照亦流连。
”这是古代诗人对兜率岩的赞美。
确实，兜率岩里景物奇异壮观。
整个岩长十余华里，曲径通幽，洞中有洞，洞洞相连，每个洞的景色都迥然不同，到目前为止，能叫出洞名的就有十八处之多。
岩壁间，钟乳石凝成的天然物象，出神入化，森罗万象;有的如玉龙腾挪，有的像瑶池仙阁，有的似翠峰飞爆。
更奇妙的是铜钟洞和锣鼓洞了。
洞壁岩石皱褶，石笋石柱上下交错，用石块敲击这些物体，便会发出高低不同的声音来。
兜率岩“石奇、景异、音美”色彩也很丰富。
有一个彩石洞，洞壁挂满了巨大的石帷石幔，层层迭迭，绚丽缤纷，有乳白、橙黄、深红、淡红等各种色彩。
洞底有许多晶莹透明的细石，用火把或电光照射，光芒闪烁，宛若天河群星，璀璨夺目。
游人到此，无不称奇。
现在，流经兜率岩下的东江，已建设成一个大型水电站，蓄水淹没了兜率岩周围的小群山，独有它仍显露在碧波潋滟的水面上，成为一个“鼓浪屿”式的小岛。
(3)布田革命烈士塔 在厚玉乡，为纪念1928 年布田村被国民党杀害的红军和百姓而建，因建东江水库，纪念塔被迁到云盖山。
(4)天鹅山国家森林公园 天鹅山国家森林公园处于罗霄山脉南端，地形复杂，最高处八面山海拔2042米，西面为号称“南洞庭”的东江湖所环抱，与东江湖风景名胜区连成一体，湖光山色，相互映衬。
公园内珍禽异兽、奇花异木繁多，神话传说、人工奇迹丰富，有众多的自然森林景观和人文景观，是理想的避暑、疗养和旅游胜地。
(5)其他景观 城东的杨家坪是1928年中共湘南特委旧址。
旧市是东汉至南宋的千余年历史的古县城，有古县署旧址楚安寺，北端五里桥一带有春秋战国时古墓群九十九座。
城南有温泉两处，一处在旧市，一处在汤市乡的村边。
3、郴州市区览胜 (1)五盖山国际狩猎场 五盖山位于郴州市东南面，距市中心45公里。
狩猎场总面积8000公顷，海拔400—1619米，森林覆盖率78%，其中原始次森林1466公顷，年平均气温17.8℃，气候宜人，风光秀丽。
据专家考证，场内有野生动物130余种，其中有狩猎价值的36种，如水鹿、小鹿、野猪、獾、果子狸、山鸡、野兔等。
场内夹山尾、大垄里、天鹅塘、铁甲坪、麻石坳等处动物密度大。
当地瑶族和汉族群众经常去狩猎，是天然的理想狩猎场所。
猎狩场历经9年建设，总投资已达2000万元，已完成通路、通水、通电、通讯四大基础设施建设。
建成了80公顷的大型封闭式围猎场 ，风林人工湖水上游乐场、游泳池、军事体育射击场、修复文化古迹“风林寺”，建设风林山庄宾馆等配套设施，形成了以狩猎为龙头，集度假、避暑、休闲、森林旅游为一体的综合旅游景区。
(2)苏仙岭 苏仙岭位于郴州市城东1.5公里处，属骑田岭山系余脉，海拔526米，自古以来就是一处古雅秀美的风景名胜之地。
唐代大文学家韩愈对苏仙岭有“山作剑攒江泻镜”的赞美诗句，享有“天下第十八福地”的美称。
当年爱国将领张学良将军，曾幽禁于此。
从1976年起，政府拨款先后兴建、修缮了十多个风景点，其中以桃花居、白鹿洞、三绝碑、苏仙岭等最为著名，并修通了从山麓到山顶的盘山公路和架空索道，使苏仙岭的面貌为之一新。
(3)天下第十八泉 泉水从石壁圆孔中流出，在地面汇成一个圆形水潭，故此泉又名圆泉。
北魏郦道元的《水经注》记载，那时的圆泉水“一边暖一边冷。
冷处极清绿……暖处白且浊。
”一池之水，迥然不同，确属罕见。
古人雅称之为“圆泉香雪”，列为郴州八景之一。
圆泉是优质矿泉水，水色晶莹，水质清醇，水味甘洌。
用圆泉水沏茶，芬芳馥郁，妙不可言。
据《万历郴州志》记载，唐代有个叫张又新的写了一篇《煎茶记》，说他在僧室得到一本书，里面写着唐代“茶神”陆羽同李季卿评论水品时，把天下煎茶之分为二十等，郴州圆泉排列第十八。
公元1218年，南宋郴州知军万俟侣在泉水左上方的石壁上竖镌“天下第十八泉”六字，从此，圆泉便以“天下第十八泉”而驰名了。
(4)万华岩 万华岩离郴州17公里，从市中心有游览专车直达。
洞长2110米，最宽处40多米，洞顶最高处20多米，总面积27000平方米水面9300平方米，现保存宋碑一块，立于洞口，刻有南宋郴州郡赵不退《劝农记》南宋著名理学家张南轩题刻在岩顶的“万华岩”三个大字还隐约可见。
万华岩是我国少见的正在发育的地下河溶洞，具有洞大、景奇、恒温三大特点，兼有旅游、探险、科研价值，被美国探险队誉为“世界洞穴奇观”。
而新近开发的“国宝”水底钙镆晶锥，全世界只有二处可见。
近期万华岩还在洞口修筑了湖，修建了园林式的游道，整个面貌焕然一新。
(5)仰天湖草原 郴州市仰天湖高山草原，总面积约40平方公里。
仰天湖海拔1350米，约20为亩，系第四纪冰川孑遗的一个死火山口，它汇集周边数股矿泉，像一块晶莹的碧玉静躺在草原上，乘游车上山，可见成片竹海，梯田重重，飞瀑直冲而下，响声如雷，最高梯级落差近400米。
原始生态，云海奇观，林立的怪石，千姿百态，令人惊叹大自然的鬼斧神工。
每当春夏之交，仰天湖方圆数十公里映山红环绕山岗，灿若云霞，7-8月牛羊满坡，若骑马持鞭狂奔原野仿佛置身于草原之中。
目前，仰天湖已建成东门当风、苇荡大桥、魔鬼沼泽、南国长城、竹楼餐厅、南风山庄、古保残月等30余处景点，有接待床位100余个。
(6)仰天巨佛 新近在仰天湖草原不远处发现了世所罕见的仰天巨佛，整个山体像一仰卧的巨佛，仅头部就有300多米，远超过四川乐山大佛，实为世之罕见。
仰天巨佛在离郴州市城区西南方向7.8公里远的群山之中，巨佛耳朵下方堆积着小山丘般的尖锐石块。
石壁上有硝烟痕迹、放射状裂纹、弧形石门。
同时，仰天湖的“湖”字与“佛”字，在郴州方言中谐音。
因此仰天巨佛可能是古代先民的粗加工艺术作品。
(7)飞天山 飞天山郴州市飞天山风景区，距市中心32公里，该风景区属典型的丹霞地貌，面积约40平方公里。
郴江在此汇入东江，两岸丹峰耸立，形态怪异显示出大自然的神奇。
整个风景区有9寨48巷道，形成了以“寨堡”形态为中心的“丹崖绿水”景观。
此处人文景观也很丰富，相传这里曾是黄巢起义军作战的地方，太平天国军队也在此抗击清兵，是历代兵家必争之地，留下了许多古代练兵习武遗址。
(8)南塔 南塔建于何时，尚无考证。
北宋诗人阮阅在郴江百咏中有南塔诗云：“江岸南峰对石城，僧房高在乱云层，台前天阔秋月多，塔上风微夜有灯。
”可知北宋时已有塔。
现存塔重建于清朝乾隆八年(公元1743年)，高七层，塔身呈八方形，八方中惟东南西北四面有巷门。
五层以上为假巷门，塔身夹墙中有石级螺旋上升，可登至四层。
各层有雕石突出，支撑檐板。
第一层有雕石24个(八方，每方四个)，二至七层，每层16个(每方三个)。
过去，上三层转角斗拱吊有铁钟，有风则鸣，声闻遐迩。
故景名叫“南塔钟声”。
(9)郴州石林 郴州石林位于我市北湖区芙蓉乡与临武县、宜章县的结合部，离林州市约80公里左右。
面积目测有几平方公里，超过云南路南石林。
郴州石林的千百座石柱石峰由大理岩、花岗岩构成，高十多米至几十米不等，造型千姿百态，鬼斧神工，雄奇而壮观，特别是颜色以黑白两色为主，整体完全就是一幅天然的国画。
有关专家参观郴州石林后评价说：郴州石林开发出来完全可以成为湖南第二个张家界。
(10)剑泉 剑泉，在现在的市人民医院前五通桥下，为一条石砌围的方井，高于小溪水面。
雨季溪水浊，而泉水清。
传说项羽英布杀义帝于穷泉后，“卓(插的意思)剑于此，而泉水出，故名。
” “喜论事，善为文”的宋张舜民，曾刻铭文于剑泉边。
据《宋史》载：“张舜民，字芸叟，邠州人。
中进第，为襄乐令，元丰中，朝廷讨西夏，陈留县五路出兵，环庆帅高遵裕辟掌机宜文字。
王师无功，舜民在灵武有‘白骨似沙沙似雪’，及‘官军砍受降城柳为薪’”之句，“坐谪监邕州盐米仓，又追赵鄜延诏狱，后监郴州酒税……”此剑泉铭，为张舜民贬谪郴州时所作。
(11)龙泉塘 龙泉塘位于郴州市西五里的郴江三里田，是郴州八景之一，景名又叫“龙泉烟雾”。
龙泉塘面积约八亩。
据说，塘里有72个湖眼，72股清泉。
泉水冬暖夏凉，清澈碧透。
每天清晨和傍晚时分，塘面水气弥漫，白茫茫如烟似雾，故名“龙泉烟雾”。
相传在很久以前，每当夜深人静、皓月当空的时候，波光粼粼的塘面上便有一只金龙船，在水中来回游弋。
般上灯火辉煌，五彩缤纷，丝弦声声，仙乐缥缈。
金龙般出现的次数越多，塘里的鱼也越多。
这塘里的鱼，不仅味道鲜美，有人说还可以治某些疾病呢。
(12)桔井观 “郴州颇凉冷，桔井尚凄清。
”这是唐代大诗人杜甫吟咏桔井观的诗句。
桔井观坐落在郴州古城东门外约一里处(今郴州市第一中学内)。
观堂为唐代砖木结构建筑，清代屡次重修，四周围以砖墙。
观东侧有一株苍老蓊郁的桔树，树旁有一眼清泉竖井。
相传桔井观为汉时仙医苏耽的故居。
他驾鹤升天拜别母亲时，母泣道：“你去后，丢下我孤苦一人，往后靠什么生活?”苏耽双手递给母亲一个石匣，说道：“母亲不必担心，你以后就靠这个石匣维持生计。
你想什么，叩一叩石匣，就会有什么。
只是孩儿走后，人间并不安宁，乡亲们若有病痛，还望母亲多多照应。
”接着，苏耽告诉母亲：“明年天下将有瘟疫流行，若是乡亲们前来求医，每人只要赠给院内的井水一升，桔叶一片，即可获救。
”果然，在苏耽升天后的第二年，天下瘟疫爆发，前来桔井观向苏母求医的人络绎不绝，有的甚至不远千里而来。
苏母按照儿子的嘱咐，用桔叶和井水进行医治，凡服用者无不转危为危，救活病人无数。
于是，桔井观从此名闻天下，受到世人的景仰和称誉。
(13)相山瀑布 相山瀑布位于郴县板桥白水境内，为郴州八景之一。
相山瀑布景象极为壮观：远望，苍岩翠壁中，“一条界破青山色，瀑布长如白练飞”，宛如一幅绮丽的山水画;近观，瀑布从两百多米高的悬崖上飞泻直下，落地激起千层雪浪，发出巨雷般的轰鸣，气势雄浑磅礴。
若是雨后放晴，红日偏西，飞瀑映日，生七彩长虹，壮丽无比。
很早以来，相山瀑布的绮丽景色就为游人所注目，留下了许多诗篇画卷。
宋朝时候，画家王茂悦来郴州游览，曾取瀑布入画，作了一幅《郴州白水奇清图》。
朝廷参政高斯得见了这幅画，也深深为这壮观的景色所激动，欣然在画上题了一首长诗：“灵区有异产，化国无潜珍。
坡公论人物，我则赋奇清。
壮哉此白水，谁其泻青冥……。
”知州范廷谋一首咏相山瀑布的诗，写得更为形象： 面面苍崖锁翠微，万山攒动一泉飞。
凌空卷雪天边落，历乱奔雷涧底归。
似练平铺凝暮霭，如银闪烁映斜晖。
当年采药人何处，但觉清泠沁客衣。
(14)鱼绛飞雷 鱼绛山在郴州市东三十里，四山挺峙，西麓有东河流经，水面宽约二十米，河中有大滩石堆。
每滩石头十数个、数十个不等，大者丈余见方，小者周长数尺。
其状或如群峰叠峙，或如巨龟遏流，气势磅礴壮观。
两岸悬崖峭壁，山高壑深，湍急的河水从峡谷中飞泻而下，激起冲天巨浪，涛声如雷，因此美其名曰“鱼绛飞雷”。
北宋著名诗人秦观被贬谪郴州时，曾到鱼绛山观赏游览，赞美这里“形胜大类华山之阴，而沃润过之。
” 东岸边有一座柳毅庙。
传说在唐朝仪凤年间，洞庭龙王之女因触犯天条，被贬到郴州万员外家为奴，备受虐待折磨。
有一天，龙女遇到上京应试的柳毅，托他传书给龙王求救。
龙王救女回宫后，将龙女许给柳毅为妻，婚后，他们就居住在鱼绛山。
后来柳毅被封为鱼绛侯，人们就在这里起了一座庙宇纪念他。
(15)瓦窑坪 郴州桥口镇的瓦窑坪、黄泥滩，在郴州城北约十五公里处，人称“小桂林”。
两江汇合处，凉伞砦、铁鼎砦和神仙砦如鼎之三足，隔江峙立。
左边是铁鼎砦，山势壁立，山巅裂罅中有个巨大的天然石鼎，鼎耳中还长有围大数尺的柏树，铁鼎砦又名曹王砦，史书上有关于唐代曹成王皋在此处大败叛军的记载。
凉伞砦在两江合口的右首，陡峭高耸，有如古时帝王出游的御用华盖。
神仙砦则屹立于两江相汇的正面。
此山周围长15公里，高20 0余米。
山上有48个峰，98个窝，峰回路转，错落有致。
四周有18条小路盘旋通向山顶。
临江的一面断层裸露，峭壁悬崖，陡然兀立，其势逶迤如长城宛转，巍峨似城堡矗立。
砦上部有一宽300平方米、高2米的岩洞，里面有石臼、炉灶及茅厕等遗址，相传为昔日避兵之用物。
砦顶有一座两百立方丈巨石，名狮子石，形似雄狮仰天长啸。
山麓临河处有座小山峦叫石佛山，倚砦壁处有六尊彩色石雕佛像，每尊高约2米，或坐或立，姿态生动逼真。
有尊女佛，头上云鬓高挽，脚下长裙拽地，虽年深月久，风雨侵蚀，仍不失昔日风采。
自神仙砦东江而上，两岸石峰如林，人们根据其形取了一个个饶有风趣的名称，如一对天鹅戏水的，称为鹅公鹅婆砦;似西施偕同三五村姑临江浣纱的，称为浣纱砦;如一尾金色巨鲤的，称为鲤鱼砦……自神仙砦沿东江顺流而下，两岩石砦则更为奇异壮观，如金鸡砦，横看像两只金鸡一俯一仰，临江啄饮，侧看像凌空展翅，比翼双飞;牧牛砦，砦上石林竞秀，放眼望去，宛若一群放牧村童;还有一处叫“美人镜”的石砦，上半部有一个宽50余米，高30余米，两头对穿的溶洞，远处遥望，如一面凌空高悬的明镜，而四周的石砦则像一个个风姿绰约的美人，联系来看，仿佛一幅美人照镜图，那般景致，实在令人称奇叫绝。
(16)犀牛井 在郴州市城南的裕后街，有一眼神奇的古井，此井用长条石砌成，呈长方形，长丈余，宽八、九尺，深一丈左右。
水清见底，井中横卧一巨石，周身贴着一层苔藓水草，酷似一头体健毛丰的大犀牛，沉在水底嬉戏。
这就是郴州有名的犀牛井，原名“涌泉”。
传说：在远古时候，神农给郴州带来了九条神犀牛，使郴州这个地方风调雨顺，人寿年丰。
可是，好景不长，不知从什么地方来了一条造孽的恶龙，把瘟疫带到了郴州。
为了战胜恶龙，九头犀牛与它搏斗了九天九晚。
最后，恶龙被打败了，八头犀牛将恶龙驱出郴州，一直追到东海去了。
还有一头犀牛，由于在搏斗中跌伤了脚，落在涌泉这眼井里，变成了横卧井底的巨石，从此，这眼井就唤作“犀牛井”。
落在井中的这头神犀牛，虽然化成了石头，但灵性未泯。
它见恶龙带来的瘟疫在郴州肆虐，害得民不聊生，一片荒凉，便从口中喷出一股清凉甘美的泉水，人们患了疾病，饮上一口井水，便可痊愈。
因此，人们又称犀牛井为“愈泉”。
犀牛井确实是一眼好的泉水，冬天温热，夏天清凉，水质特别纯净，周围居民都嗜饮成习。
(17)陷池塘 在郴州市郊铜坑湖附近的一个山窝里，有一口天然山塘，状如铁锅，水面约有十几亩。
塘深水碧，天干地旱，永不干涸。
这就是郴州古今有名的陷池塘。
相传古时候郴州一带住着一万户人家。
有一年，久晴不雨天大旱，山泉枯竭了，溪水断流了，眼看禾苗就要枯死，百姓们万分焦急，联名写了一份呈文，请求天上玉皇大帝降下甘霖，滋润庄稼，呈文本来是写“玉皇大帝御览，不知谁在“大”字上面加了一点，变成了“玉皇犬帝御览”。
玉皇看了，大怒，立即命令东海龙王敖广下界，用滔天大水淹没郴州万家人。
乐为百姓做好事的寿佛爷发现敖广来意不善，便化装成一个老实的农民。
寿佛爷听说要淹没郴州万家，眉头一皱，便计上心来，他向敖广走近一步，彬彬有礼地说：“大人，郴州哪有一万家，万家是那个姓万的大财主，他会文墨，玉皇大帝要你来陷郴州万家，可能就是陷他吧!”敖广听了觉得有理。
从此，不可一世的万家鸡犬不留，断了烟火，百姓无不拍手称快。
敖广淹没了万家，回到天上启奏玉皇大帝。
玉皇听了，拍案而起，骂道：“不中用的奴才，谁叫你去陷姓万的财主，我是要你淹没郴州全城。
再去，办不成此事，我要拿你斩首问罪。
”说罢，亲手交给敖广五个龙蛋。
敖广带了龙蛋，又下凡来。
陷了姓万的财主之后，寿佛爷料定玉皇大帝不会罢休，还会叫敖广下凡作孽。
他日思夜想，盘算解救郴州百姓的计谋。
(18)义帝陵 公元前208年。
项梁拥牧羊人熊心为怀王。
公元前206年，项羽佯尊熊心为义帝，从彭城(今江苏徐州)迁都郴县。
同年秋，项羽暗地派九江王英布追到郴州，将义帝杀害。
义帝陵，其冢大而圆，高三米，径四米。
有一石碑，两面镌刻，一面为宋嘉祐四年刻，文曰：“义帝新碑”。
一面为元至正五年刻，文曰：“义帝祠碑”。
墓侧有两个华表石柱，上刻对联：“楼头有伴应归鹤;原上无人更放羊。
”1957年重修时，切去封土边沿，砌以砖围，有汉白玉碑立于墓前，隶书“义帝陵”三字。
陵右有义帝祠，元至正年间移建陵前，清乾隆12年重修。
祠内绘有义帝像。
义帝像、义帝祠碑先后于1956年7月、1959年1月公布为省重点保护文物。
(19)明代古尸 1978年8月出土，距今约450多年。
棺内装满酱红色液体，可闻芳香。
尸体由石膏固定浸没于液中，无一处溃烂，毛发胡须完好，肌肉具有弹性，四肢能伸屈。
随同这具古尸出土的绸、缎、麻、布衣物，以及书、笔、墨、折扇等，均保存完好。
其中木刻板线装书《刘向新序》上下两册，装潢工整，色新如初。
书的封面写有“明故承德郎通判江西赣州府事喻公”一行毛笔字。
古尸现藏地区文物队。
(20)唐盘口壶 盘口壶通高44.4厘米，口径20.3厘米，腹径25.6厘米，底径14.4厘米，盘口长颈，长16厘米。
鼓腹削肩，平底，肩有贴符六系。
青灰胎，口、颈、肩部饰黄釉，涂釉均匀，釉面多开片，部分剥落。
腹部及底部未施釉，呈红褐色。
整壶通身为素面，无纹饰，系唐代产品，现藏地区文物队。
(21)汉四神兽规矩铜镜 镜为圆形，直径15.8厘米，缘厚0.4厘米。
镜面略有弧度，素面磨光，虽铜锈斑斑，仍可映照。
镜背面纹饰，制作生动，独具匠心。
镜背边宽2.3厘米，缘饰锯齿纹二周，间绕波纹。
沿内凹下，铸铭文一周，字为小篆。
文曰：“尚方作竟真大巧，上有仙人不知老，渴饮玉泉饥食枣。
”自铭文向内至小方栏区间，饰规矩纹，有乳钉八个，格局匀称。
所饰青龙、白虎、朱雀、玄武四种兽，各居一方，咫尺相对。
半球形钮座于方栏正中，钮座为柿蒂纹。
系汉代文物，现藏地区文物队。
(22)北湖公园 北湖公园在郴州市的中心，其中湖面积12公顷，占整个北湖公园面积的1\\\/3。
“北湖水月”为郴州八景之一，曾吸引过历代文人墨客。
唐贞元21年韩愈从广东阳山来郴州待命，与郴州刺史李柏康泛舟旅游叉鱼为乐，兴致勃勃地写下有名的《叉鱼招了张功曹》一诗，后人为了纪念韩愈，在湖心筑岛造亭，取名“叉鱼亭”，将叉鱼诗刻成碑文，铸造了韩愈大型铜像。
营造了岛上石栏，并以明代石狮、石雕罗汉松和花卉绿草点衬，供人观仰。
近年又新建湖心水榭东园，与叉鱼亭遥遥相对，另有风味。
(23)郴州体育训练基地 郴州体育训练基地，位于郴州市北湖公园湖畔。
院内茂林修竹，碧池回廊掩映。
装点着馆舍楼台，形成环境幽雅，空气清新的体育园林风光，有“园中之园”，“体育公园”之称。
郴州基地是国家投资兴建的重点体育训练基地。
承担国家队和全国性的集训与比赛。
中国女排自从1979年以来多次练兵于此，并由此出发获得首夺亚洲冠军、世界冠军、奥运会冠军“五连冠”的优异成绩。
女排亲切地称基地为“娘家”，国内外舆论则把它称作“中国女排的秘密基地”、“女排起飞之地”。
全国排协名誉主席、中顾委副主任宋任穷为它题词“排球之家”。
(24)郴州科学馆 位于市人民西路，南临东风广场，北邻体育训练基地，占地3.2万平方米，现有建筑面积1.3万平方米，其中主楼面积7000平方米，矗立在楼顶的“科学馆”三个大字，是郭沫若同志手迹。
主楼四周广种乔木、蜜橘、奇花异草，四季垂绿，环境幽雅。
郴州科学馆是湖南省第一家多学科的综合性科学馆，创办于1979年。
馆内设有讲座室、阅览室、陈列室、情报资料室、电影放映室、接待室、仪器服务中心、新产品试销部、动物试养园、植物试种园。
现藏有科技书刊、情报资料3万余册，订有科技报纸、杂志300多种，陈列荣获中央、省、地奖励的科技成果300余项，本地黑色、有色、稀有金属矿产资源19种，昆虫标本1000余种，试养、试种珍贵动、植物50余种。
此外，还开展了技术服务、人才交流、难题招标、科技仪器代购代销等活动，已逐步成为郴州地区的科技活动中心。
徐霞客描写“武夷山”的名句是什么
世界上最早的文字（楔形文字）,大约出现在,距今5000～6000年前；中国最早的是商代的甲骨文距今已有3000年楔形文字 参考资料:也叫“钉头文字”或“箭头字”。
古代西亚所用文字。
多刻写在石头和泥版（泥砖）上。
笔画成楔状，颇像钉头或箭头。
约公元前3000年左右由两河流域苏美尔人所创造。
阿卡得人、巴比伦人、亚述人、赫梯人、波斯人等，都曾使用这种文字书写自己的语言。
也是各古国间交换外交文书的通用文字。
考古学家发现大批各种楔形文字泥版或铭刻，19世纪以来被陆续译解，从而形成一门研究古史的新学科——亚述学。
幼发拉底河和底格里斯河都发源于亚洲西部的亚美尼亚高原。
公元前4000年左右，这里就有了最早的居民——苏美尔人。
他们创造了灿烂的苏美尔文明，最能反映这种文明特征的是他们的文字——楔形文字。
最初，这种文字是图画文字，渐渐地，这种图画文字逐渐发展成苏美尔语的表意文字，把一个或几个符号组合起来，表示一个新的含义。
如用“口”表示动作“说”；用代表“眼”和“水”的符号来表示“哭”等等。
随着文字的推广和普及，苏美尔人干脆用一个符号表示一个声音，如“箭”和“生命”在苏美尔语中是同一个间，因此就用同一个符号“箭”来表示。
后来又加了一些限定性的部首符号，如人名前加一个“倒三角形”，表示是男人的名字。
这样，这种文字体系就基本完备了。
苏美尔人用削成三角形尖头的芦苇秆或骨棒、木棒当笔，在潮湿的黏土制作的泥版上写字，字形自然形成楔形，所以这种文字被称为楔形文字。
为了长久地保存泥版，需要把它晾干后再进行烧制。
这种烧制的泥版文书不怕被虫蛀，也不会腐烂，经得起火烧。
但美中不足的是，泥版很笨重，每块重约一千克，每看一块都要费力地搬来搬去。
到现在，发掘出来的泥版，共有近一百万块，最大的有2.7米长，1.95米宽，可谓是巨书
楔形文字是苏美尔文明的独创，最能反映出苏美尔文明的特征。
楔形文字对西亚许多民族语言文字的形成和发展产生了重要影响。
西亚的巴比伦、亚述、赫梯、叙利亚等国都曾对楔形文字略加改造，来作为自己的书写工具。
甚至腓尼基人创制出的字母也含有楔形文字的因素。
楔形文字是世界上最早的文字，可是，由于它极为复杂，到公元1世纪，就完全消亡了。
在古代的苏美尔，经常可以看到有人拿着芦杆或木棒做成的尖头呈三角形的笔，在泥板上写字。
这种字从左到右横着写，每一个笔划总是由粗到细，象木楔一样。
这就是苏美尔人留给后世西方文明的三大珍贵礼品之一的“楔形文字”。
苏美尔文字是逐步产生的，正如我们现在所知，其间由借助图形表达某种观念到文字的出现经过了1000年的演化过程。
公元前3500年左右，苏美尔人开始刻图像于石或镌印于粘土，以此作为拥有某物的标志：或者用一块岩石表示“铁石心肠”，或者用一颗树表示一幢房屋。
大约500年以后，由图形向文字的演化速度大大加快。
到了那时，苏美尔神庙的管理人员使用许多规范化的简图，把它们结合起来保存神庙的财产档案和商业交易档案。
尽管这一时期的书写文字仍具有象形文字特征，但已超越了以图画表示人及具体事物的阶段，发展到了用图画表示抽象事物，例如：一只碗表示食物，一个人头加一只碗则表示吃的意思。
又过了500年，成熟的文字全面取代了旧有文字，因为到那时最初的图画已变得非常系统化，以致人们不再把它们视为图画，而须视之为纯粹的符号；这些符号有许多已不再表示特定的词，而成为与其他同类符号结合在一起就可形成字词的音节符号。
公元前2500年左右，苏美尔地区的这种文字体系达到了充分发展的阶段。
楔形符号共有500种左右，其中有许多具有多重含义，这就使得楔形文字体系比后来的字母文字体系要难以掌握得多。
尽管如此，在两千年间楔形文字一直是美索不达米亚唯一的文字体系；到了公元前500年左右，这种文字甚至成了西亚大部分地区通用的商业交往媒介。
从苏美尔时代残存下来、在近代被发掘出来的楔形文字文献都是抄写在泥版上的。
这些泥版中，大约90%是商业和行政记录，其余的10%则是对话、谚语、赞美诗和神话传说的残篇。
苏美尔人的对话采用这样的形式：两个角色在辩论中站在对立的一方互相驳辩——夏天对冬天，斧头对犁子，或者农夫对牧人。
由于双方均有许多可以立足的根据，因而辩论通常没有输赢。
另一方面，残存至今的苏美尔谚语则提供了明确的观点。
一则令人着迷的苏美尔处世格言这样讲：“仆人呆的地方，必有争吵相伴；理发师呆的地方，必有毁谤传出”。
楔形文字流传到亚洲西部的许多地方，它为人类带来了文明的“火种”。
公元前2007年，苏美尔人的最后一个王朝衰亡之后，巴比伦王国把这份遗产继承了下来，并有新的发展。
甲骨文 参考资料:甲骨文是汉字的书体之一，也是现存中国最古的一种成熟文字。
甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。
商朝人用龟甲、兽骨占卜后把占卜时间、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去。
不过具体的情形因甲骨分期而有详略的差异，大致上以武丁期的刻辞最为完整，同时也是现存数量最多的时期。
学者称这种记录为卜辞，这种文字为甲骨文。
殷墟出土了大量刻有卜辞的甲骨，这些字都具备了汉字的基本结构。
大量的甲骨文及铭文既记载了当时政治、经济、军事以及气象、占卜方面的情况，又标志着文字接近成熟。
图为刻在龟甲上的甲骨文。
介绍甲骨文主要发现于河南安阳殷墟，迄今为止发掘出存世的大约有15.4万片刻有文字的甲骨。
其中大陆收藏的有97600多片，台湾收藏的有30200多片，香港有89片，因战争和商业因素流散到海外日本、美国、英国、加拿大、法国、前苏联、德国、瑞士、比利时、荷兰、瑞典等12个国家有26700多片。
其中日本在侵略中国时曾有组织地在殷墟盗掘，因此收藏最多，有12000多片。
目前世界上有500多位学者专门研究甲骨文，发表专著有2000多篇。
商周非常迷信，商周王常用甲骨占卜吉凶，并将占卜的事情、时日和结果等刻在上面，故甲骨文字也称卜辞。
内容涉及政治、经济、军事、气候、习尚等许多方面，是研究当时历史的重要资料。
甲骨文大约有4500个单字，已解读的有三分之一左右。
根据研究，甲骨文中已经使用了象形、指事、会意、形声的汉字造字法。
在字义的使用上可以明显看出假借方法。
形声字占25%左右。
今天，形声字占90%左右。
甲骨文和是汉字成熟的标志，和楔形文字、象形文字一样属于表意文字，也是目前世界上唯一使用的一种表意文字的前身。
它的书写材料一般为龟骨、牛肩胛骨，也可以刻在墙壁，木器，石器等处，有刀刻的，也有朱书、墨书的。
中国古代长期存在，春秋后期汉字脱离甲骨形态，逐渐不被认知，但是一般会被当做“龙骨”卖给药材商做药材之用。
直到1899年(清光绪25年)，在一个偶然机会里由金石学家王懿荣发现被考证为商周遗物。
民国初年经董作宾先生的研究整理，将收集到的甲骨文分为五期：盘庚武丁时代、祖庚祖甲时代、禀辛康丁时代、武乙文丁时代、帝乙帝辛时代。
郭沫若在研究了甲骨文以后，认为甲骨文从初创到成熟，起码要经历1500年以上。
===========甲骨文、主要指殷墟甲骨文，是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。
它是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。
清光绪二十五年（1899），甲骨文首次被金石学家王懿荣认识并高价购藏。
此后十年间先后搜购甲骨的有王襄、孟定生、刘鹗、罗振玉及美国人方法敛，英国人库寿龄、金璋，日本人林泰辅，加拿大人明义士等，共得甲骨数万片。
1928～1937年，中央研究院历史语言研究所考古组有计划地迸行殷墟发掘，先后发掘十五次，共得甲骨约二万五千片。
以后殷墟仍不断有甲骨出土，1973年中国社会科学院考古研究所在河南安阳小屯南地发掘甲骨四千余片。
除殷墟外，1953、1954年在郑州商代中期遗址中还检到有字甲骨两片；自1954年始，又先后在山西洪洞，北京昌平，陕西丰镐、周原遗址、岐山凤雏出土西周时期有字甲骨约三百片。
自甲骨文首次被发现迄今，出土的甲骨已有十五万片以上，分别藏于中国大陆、台湾省和港澳地区，以及日本、美国、英国、加拿大、法国、苏联、德国、瑞士、比利时、荷兰、瑞典等国家，南朝鲜也有收藏。
出土的甲骨文多已著录出版，早期的有刘鹗的、罗振玉的和、明义士的、林泰辅的、王襄的；后又有董作宾的、，胡厚宣的、、《战后京津新获甲骨集》、《甲骨续存》等。
郭沫若主编、胡厚宣总编辑的《甲骨文合集》对甲骨文发现八十多年来已著录和未著录的十几万片甲骨材料进行系统的科学整理，广泛搜集全部出土的甲骨资料，分期分类，共收甲骨约四万片，编为十三册，为研究甲骨文和商史提供了系统的资料。
另外，1973年小屯南地出土的甲骨，已收入《小屯南地甲骨》一书。
日本、加拿大、美国、英国、法国、苏联、德国等国所藏的甲骨，也已著录成书，分别发表。
甲骨文是比较成熟的文字，它以象形、假借、形声为主要造字方法。
今天的汉字，仍是以象形字为基础的形符文字，因此甲骨文已具备后代汉字结构的基本形式。
从语法上看，甲骨文中有名词、代名词、动词、形容词等，其句子形式、结构序位也与后代语法基本一致。
由于商王几乎每事必卜，故甲骨文内容涉及商代社会的各个领域。
从甲骨文中有关商代阶级和国家的资料可知，商代的奴隶和平民由众、刍、羌、仆、奚、妾等不同身分的人组成，奴隶主和贵族有先公先王和他们的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各级官吏则有臣、尹、史、犬、亚、马、射和侯、伯等；军队有师、旅等；刑罚有刖、劓、伐等，并设置了监狱。
甲骨文中也记载了商代人殉人祭的状况，对于解决商代社会性质有直接关系。
商王朝经常对外发动战争，被征服的方国对商王朝称臣纳贡，甲骨文中常见氏（致）来、入马牛羊象龟等记载。
甲骨文中有关商代社会生产的内容很丰富。
在农业方面，有裒田、作大田的记载，还有各种农作物如黍、稷、麦、耒、稻等的名称。
商王关心农业收成的丰歉及风雨、降低对农业收成的影响，常见立黍、省黍、求年、告秋之卜。
在畜牧业方面，马、牛、羊、鸡、犬、豕等都有记载，且畜养量较大并有专门牢厩。
祭祀时常用掉大批牛羊。
渔猎在商代社会生活中仍起一定作用，甲骨文记载的猎物有鹿、麋、豕、象、虎、狐、鱼类和各种鸟类，狩猎方法有田、狩、逐、阱、射等。
甲骨文里还有关于贝、朋、珏和舟、车以至传递制度等商业、交通方面的材料。
甲骨文中有关商代思想文化方面的内容亦很丰富。
在天文历法方面，有日食、月食和鸟星、新星、大星等记载，也有“十三月”等闰月材料和干支记日及每日不同时间阶段的“时称”等。
在气象方面，有不少卜雨、卜风以及易日、云、雷、雹、雪、虹等记载。
在医学方面，有头疾、牙疾、鼻疾、言疾、肘疾、足疾、踵疾等疾病的记载，也有关于生育的记载，表明当时能准确推知预产期。
商王尚鬼，凡事占卜。
占卜内容多以王为中心，就其关心的问题，如对祖先与自然神的祭祀与求告，对风、雨、水及天象、农事、年成的关注，通过贞人向上帝、鬼神、先公先王等问卜，以便预示吉凶，祈望得到保障。
占卜材料多为龟腹甲（及少量背甲）和牛胛骨，用前经整治，并在背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以钻、凿。
占卜时，先于甲骨背面钻凿处用火烧炙，正面即现“卜”字形裂纹，以此定吉凶。
占卜后，将所卜事项记刻于甲骨之上。
甲骨文一般先刻竖画，后刻横画，先刻兆序、兆辞、吉辞、用辞，后刻卜问之事，故又称为卜辞。
一条完整的甲骨卜辞应包括叙辞、命辞、占辞、验辞，而多数卜辞常省略占辞或验辞。
甲骨文中，有的在刻画上涂砂或墨，有的用毛笔写在甲骨上，也有些是先写后刻的。
卜辞的分布有一定规律。
一般来说，刻辞迎兆并与一定的卜兆有关。
龟腹甲、背甲右侧卜兆向左，文字右行；左侧卜兆向右，文字左行；在甲首、甲尾及甲桥边部的卜辞则由外向内行。
商代占卜常从正反两方面问疑，反映在龟甲上则有位置相应的左右“对贞”。
牛胛骨中右胛骨卜兆向右，卜辞左行；左胛骨则相反。
只有上端近骨臼处的两条卜辞由中间读起，在左左行，在右右行。
骨上的各条卜辞，或自下而上，或自上而下刻写，其间常有界划相隔，每事亦反复对贞。
但也有不同之卜交错排列，为“相间刻辞”；有卜辞于甲骨正面无处容纳，而转刻其背面，为“正反相接”；有反复卜问同一件事，而将内容基本相同之卜辞分刻于数版甲骨之上，只各版卜序不同，称为“卜辞同文”。
商代晚期自盘庚迁殷至纣王共约二百七十三年，经历八世十二王，这一时期的甲骨文亦应有早晚先后之分。
对商代甲骨的分期断代研究，有多种分法，目前主要行用的是董作宾依据世系、称谓、贞人等十项标准划分的五期说，即第一期：盘庚、小辛、小乙、武丁；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廪辛、康丁；第四期：武乙、文丁；第五期：帝乙、帝辛。
其中有些问题的讨论目前仍在进行中。
1904年孙诒让作《契文举例》，为第一部考释甲骨文的著作。
之后，学者们运用“由许书以上溯古金文，由古金文以上窥卜辞”的方法，比较分析甲骨文字形的偏旁点画，并通过音韵学、训诂学的手段来考释文字。
其中作出贡献的学者及主要著作有：罗振玉《殷虚书契考释》，唐兰《殷虚文字记》、《古文字学导论》，杨树达《耐林甲文说》、《积微居甲文说》，郭沫若《卜辞通纂考释》、《殷契粹编考释》及《甲骨文字研究》，于省吾《甲骨文字释林》等。
自1917年王国维《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》利用甲骨文进行商史研究后，郭沫若、董作宾、胡厚宣分别著有《中国古代社会研究》、《殷历谱》和《甲骨学商史论丛》等。
陈梦家《殷墟卜辞综述》一书中也有很多关于商史研究的内容。
近年来，很多较年轻的学者也在利用甲骨文研究商史方面作出了可贵的贡献。
甲骨文的研究已取得很大进展，但仍有不少问题有待深入探求，如文字的考释、分期与断代，商代的社会、奴隶的身分以及商史上的许多问题。
此外，对西周甲骨的研究尚属开始阶段，仍有许多争议。
这些都是需要进一步研究解决的课题。
甲骨文字风格演变：甲骨文字有契刻体与笔写体两种书体互用发展所造成，大体上说，是由契刻体向笔写体方面发展的。
董作宾氏据殷代卜辞，把贞卜人群，分为五个时。
以甲骨文字变化，书体变迁，追錝时代，以十干十二友常用字为例，阐明其字形。
自第一期到第五期的变化过程中，发现了各期甲骨文书写风格不同，各有其特徵。
第一期（武丁时）的书法风格，至为宏放雄伟，以甲骨大版大字为代艰作。
此类大字常是强力的，雕的笔划很粗壮，并填有朱墨（朱砂、墨）。
其中也有工整秀丽的小字，都极为精彩。
这些都是承受中兴英主武丁风格，其气魄之宏放，技术的熟练，颇为惊人。
其书家有韦、永、宾。
第二期（祖甲、祖庚时代）书风较为谨饬。
祖甲、祖庚是继承第一期武丁的守成贤君，所以当时的卜师，严守规则而少变化。
其书家有旅、大、行、即。
第三期（廪辛、庚丁时）书风转变，陷於颓靡，前期老书家已经作古，豪放书风扫地，当期的书家，笔力多幼稚柔弱，甚至笔误颇多。
此期书者，皆未署。
第四期（武乙、文丁时）的贞人，卜辞上不署书契者的名字，此一期，武乙、文丁时代新兴书家，尽去前期笔力幼弱之敝，作品生动、劲峭、时逞放逸不羁之趣。
此期署名之书家，仅狄一人，其余尚未发现。
第五期（帝乙、帝辛时代）的书风、除少数兽头大字刻辞外，其余的都异常严肃工整。
理由是： 贞卜事项，王必躬亲，卜辞的段、行，字都很均整，如蝇头小楷，文风丕变，制作一新。
其书家有泳、黄。
郭敬明在最小说上对上海的描写
我尽力了···4. 上海很老，它像一个在混沌的夕阳里沿着江边绿地散步的老人。
老人的气息在胡子上颤抖几下，随后又软绵绵地掉在地上，被环卫工人的扫帚扫进人们生活的死角里。
每一天都有无数的老人，他们坐在弄堂的门口，在料峭春寒的清晨里，裹着厚厚的冬衣，混浊的眼球里有一种带着羞耻的期待。
他们大部分时间不说话，也不看报纸——他们的眼睛也老了，老得像两口只剩下淤泥的井。
他们在这样的孤独里，期待着什么呢
车水马龙离他们很近，隔着几米的距离，就是让整个世界都动容的时尚之都，摩天大楼密集的玻璃外墙反射出来的光线，像上帝在江边洒下了无数的钻石。
但撒不进他们眼里。
夜晚在他们的眼里安眠，尘土为衫，鸽子在手心里留下羽毛和血，他们在弄堂滴滴答答的水龙头滴水声里用潮湿的眼睛抚摸这个世界，用叹息说完最后的告别，像曾经年轻时在教堂唱起的赞美诗。
推土机轰隆隆地铲平岁月，然后巨大的打桩机，在大地上砸出悲痛的诀别，之后人们看见崭新崭新的墓碑。
上海又很新，每一天都有人在这片土地上踏下第一个足印，黄浦江上的汽笛声听起来仿佛远征的号角，旗子在风里飒飒地呐喊：冲啊，冲啊。
梦想被折叠起来，装进每一个背包里。
它仿佛一个沉睡的英雄，随时等待着策马扬鞭的刀声把它重重地砸醒。
当你穿过外滩那些百年风雨的万国建筑，当你走过曾经被鲜血浸染的古老砖街，当你在洛克菲勒外滩按下照相机的快门，当闪光灯仿佛幽灵一样把你的笑容攫进小小的黑色匣子，当金融家们在外滩一栋又一栋洋房顶上，插上它们飞扬的银行旗帜，当河水把泡沫送回江岸，我亲爱的浪人、梦想家、旅者、异乡人们，你们闻见这个城市上空永恒飘荡着的麦香了吗
还有那无数镰刀收割的声音。
但每一天，都有新的旅人，踏上焚梦的旅程。
5. 你说什么呢
我听不太清楚， 你大声一点儿。
这里有点吵 。
哦是的 ，我来上海十年了 。
十年说长不长 ，说短不短的。
我刚来那会儿， 住在宝山区。
你知道宝山区在哪儿吗
对 ，上海的西北面儿， 外环了 ，挺远的 。
不过要是放到现在说 ，宝山也不算远 。
如果按照房地产广告上的语气来说 那就是 “绝对的市中心”。
为啥
因为现在地太贵， 很多房子都修到嘉定松，江甚至临港新城甚至崇明岛上去了。
你别说， 真的有很多很多的人， 每天一大早 ，挤上地铁 消耗三个钟头的时间在路上 ，赶到市中心上班 ，然后再用三个小时赶回去睡觉 。
我一个哥们儿说， 跟在杭州上班没什么区别了。
但是还是有很多人的往上海跑， 我也不知道为什么 。
可能这座城市有一种魔力吧 。
这种力量大得吓人 ，又邪乎， 感觉像中了咒语似的。
我第一次来上海的时候， 从地铁里钻出来 ，到地面上一看， 好家伙 ，人民广场周围一圈的高楼， 比我一辈子见过的高楼加起来都多 。
周围的人和车都密密麻麻的 ，所有人都满脸不情愿的样子往前面赶 。
我一直觉得只有在香港的电视剧里才会出现的几百人等着红绿灯过马路的场景 ，在这里每天每天都在上演着 ，大家都挺习惯的 。
当然啊 ，我现在也习惯了。
上海哪儿都好 ，就是太贵了。
你知道我现在手里这杯水要多少钱吗
对， 水， 就是矿泉水 ，啥味道都没有 。
要六十八块钱， 换了一座城市， 六十八块钱能吃一顿饭了吧 。
这个城市修得快 ，拆得也快。
上海摩天大楼多， 你随便都能找到一个天台看风景， 你只要用心看 ，就能发现， 每天都有一片地块被圈起来。
过一段时间那些低矮的房子就被拆平了 ，露出灰黑色的地面。
有些很快就动工， 砸出一个巨大的坑洞埋放地基， 有些圈起来拆平了， 就那么放着， 隔了些年月都长满了草 。
寸土寸金的地方， 就用来长草， 这可是真的。
然后剩下的那些拆不动的大房子 ，比如万国建筑群， 比如法租界的老房子， 比如保护的石库门建筑 ，比如北外滩留下的犹太人的群居地建筑。
这些东西都在门口打了一个铜牌， 被保护了起来 。
这些拆不动的房子， 就都变成了真正的金砖银砖了， 价值连城了啊 。
你知道外滩源壹号的那个以前的英国理事馆， 现在可变成了一个有钱人用来喝酒的聊天地方。
对， 那名字起得， 就不是我们老百姓能进去的地方， 那里现在叫 “金融家俱乐部” 。
你问我喜欢上海吗
我还真不知道怎么说。
我经常在半夜从梦里醒来 ，有那么十几秒钟， 我看着拉得紧紧的窗帘 ，会想不起来自己在哪儿 。
但只要窗帘没有拉紧， 稍微露出一点点的缝隙， 我就会立刻被窗外永远不会黑下来的夜幕提醒 。
那些旋转不停的霓虹灯光， 那些朝天空密集发射的红色警报灯 ，都会提醒我： 这里 就是上海哪 。
6 . 上海再一次下起了雨 。
持续好几天的梅雨 ，像一锅沸腾的水蒸气一样扣在人头顶上 。
没有人能够说清楚 ，这种每当夏天就要来临时 ，就会开始的雨季， 到底给这个城市带来了什么 。
只是大家都在日复一日年复一年的重复里 ，习惯成了自然 ，仿佛到了六月不下雨 ，这个世界就乱了套了。
其实这个城市需要雨水， 因为它需要绿色 ，草坪和树木在雨水的冲刷下， 会重新变成湿淋淋的绿色 ---- 这可比干燥的时候看起来好看多了 。
没有下雨的时候， 它们看起来像随手插在路边的塑料叶子 ，上面落着一层蒙蒙的灰尘 ，摸上去让人难受 。
只是在下雨之后， 他们看起来才像是活物应有的样子 。
法租界的梧桐又恢复了风情万种的样子。
它们摇曳着 ，交头接耳的， 勾肩搭背的， 拥抱着黄色的路灯和热气腾腾的弄堂窗口 。
他们仿佛一群风姿卓越的脂粉女人 ，挤在每家窗前 ，偷听着张家长李家短的八卦 。
风一吹过来， 她们就哗啦啦地响， 笑得弯下了腰 。
它们抖落下的叶子 ，也湿淋淋地贴在黑色的柏油马路上 。
草地、 森林、 公园 、苗圃、 屋顶花园 、街边垂直绿化 ...... 所有奄奄一息的塑料摆设 都在雨水的浇灌下膨胀起来 ，鲜活起来。
上海成千上万幢摩天大楼的玻璃幕墙 一起在雨水里反射出湿淋淋的绿光， 看起来辽阔而又壮观。
这个城市变成了另一种格调， 在雨水里 多了一丝婉约， 多了一丝仁慈 ，它那残酷而又锋利的嘴脸和巨齿 ，在蒙蒙的水汽里躲藏起来 。
汽车奔跑时也仿佛变得安静了， 没有了巨大的引擎轰鸣声 。
喇叭声也湿淋淋地粘在地面上 ，路上骑自行车的人 ，都穿上花花绿绿的雨衣他们变成一棵一棵在森林里奔跑的蘑菇 。
雨水也冲刷着仇恨 ，人们眼里的火被浇灭 ，熊熊的红炭在咝咝声里变成温润的一截木头 。
但雨水也让人变得冷漠 ，沸腾的热闹被浇熄 ，白烟过后就人走茶凉 。
外滩上永远不会落幕的下午茶在雨水里变得可怜而又悲凉 。
穿着晚礼服的贵妇人皱着眉， 摇下车窗 ，在思考着怎么走过眼前的这一片花园 。
雨水也滋养欲望 ，万物复苏后的蓬勃， 一定是以生命的消耗作为代价 ，人们内心的欲望变成了疯狂生长的藤蔓， 顷刻间就能把一个平原变成噬人的黑色森林 。
夏天又一次地来临了 。
空调都疯狂地运转了起来， 他们把里面的世界变得冰冷， 把外面的世界变得滚烫， 就像人们的心。
7 . 他在一个夜虫渐渐停止鸣叫的清晨醒来，露珠还带着冰凉的芬芳，森林还在沉睡，雾气依然 枕着松木的肩膀，大海在遥远的地方低沉地呼吸着。
月亮舔着舌头，品尝着残留的夜的余味。
他在这样的清晨醒来，对周围的一切说了再见。
他知道，离开的时候，那最后一枚紫红色的浆果，沉甸甸地落到了潮湿柔软的青苔上。
他带了猎人的弓，隐匿者的蝉翼，歌者的竖琴，还有诗人的墨水。
他带了古老的卷轴和新鲜的覆盆子还有鳄梨，他还在树枝上摘了一捧深红色的樱桃。
他带了羊角面包和黑米拉盐粒，他带了水囊还有银质的小刀。
他留下了自己的心。
他离开的时候还很年轻。
鬓角漆黑，胡楂很硬。
他们说他眼睛里的光亮像是夜空的星辰，偶尔旋转成迷蒙的银河，睫毛如同一把夜的帷幕，笼罩着秘密和欲望。
他有年轻的脉搏和蠢蠢欲动的肌肉，荷尔蒙的气味和正午被阳光晒烫的岩石很像。
他挽弓的手臂仿佛拥抱着一把闪电，但他宽阔的胸膛里却是一湖宁静的翠绿。
人们传说他像一把涂满蜂蜜的宝剑，能让最冷酷的魔鬼自动送上他的喉咙。
他终于在这样的一个清晨，从森林里醒来，走向另外一片森林。
那里的夜晚不像夜晚，没有浓稠的黑夜，却有斑斓的鬼火，人们对那些光那些火，那些扭动的潋滟习以为常，人们的舌尖舔舐着腥甜的液体，鼻子里呼吸着无法形容的香。
那里的白天雷声轰鸣，却不会下雨。
那里的雨水暴戾，而且滚烫。
人们一直在等待他的归来，像无数次黄昏时等待他从森林里满载猎物而归时一样。
人们将他的物品仔细地保管，定期拂去上面的灰尘，还将他那双靴子每年都打一次蜡。
还有更多的年轻人想要去寻找他，想要和他一样，前往另外一片目眩神迷的森林。
但人们都说，你们和他不一样，只有他行，你们不行。
他在人们的嘴里，渐渐变成了传说和追忆，如同箱子里泛黄的书页，有着潮水的气味。
但他一直都没有归来。
他老去了，他的鬓角不再漆黑，他的眸子不再闪烁，他的手臂也再也拉不满弓弦，他能拥抱的只剩下疲惫。
闪电在很多年前的一场大雨里，就从他的身体里溜走了，他再也没有找回过。
他坐在昏黄的江边上，抬起头，一架小小的飞机飞过。
他恍惚中觉得，那是曾经森林里的一只飞蛾，在昏暗的清晨光线里，从带着露水的枝丫上， 飞向一片芬芳馥郁的花丛。
他伸出手，捂住了潮湿的眼睛。
8. “你看这天儿，很快就要下雨了，又闷，要么就别去外滩了吧。
而且这还赶着世博会，肯定到处都是人，你那么一丁点儿，别把你给挤没了。
”他拿着地图，一边冲着她开玩笑，一边忧心忡忡地研究。
他已经把招待所所有的窗都打开了，可光线还是不够亮。
他又打开了房间里所有的灯，昏暗的光线下面，地图上的那些密密麻麻的线路和小字儿，真够折磨人的。
“那可不行。
好不容易来一趟上海，可外滩都没看成，我回去怎么和周围的人说啊，我姐还指望着看我在外滩拍的照片儿呢。
”她对着镜子整理自己的头发，还有那条今天特意换上的小白裙子，从家里带出来，就为了这一天。
“你研究好怎么去了吗
这已经不早了，咱们下午还得赶回来，晚了火车可就开了啊。
火车可不等人。
”她对着镜子甜甜地一笑，想象着自己站在外滩的样子。
“走吧。
”他把地图一合，折几下揣在裤兜里，背起他的双肩包，牵过女朋友的手，两个人走出了招待所的大门，往步行十五分钟外的轻轨站走去。
“先坐轻轨，再换一号线，再换二号线，然后南京路站下车。
”他在心里默念着。
头顶是毒辣辣的太阳光，白得发蓝，走了十几步，额头就冒出汗来。
出门前，他又看了一眼火车票，下午五点二十的，得在这个时间之前赶回来。
他们俩是在宁波打工的，“十?一”放假一起回老家，想着顺路就去一趟上海。
出来打工三年多了，说是离上海这么近，可就一直没来过。
市中心的旅馆都太贵，他们在火车站边上找了一家招待所，便宜，只要98块钱一晚上。
地铁站里都是人，他一边拿着地图，一边研究各个出口的标志牌，他就纳闷了，那些带着墨镜的上海人，仿佛都不用看方向，就能在这个地下迷宫一样的地铁站里准确地找到自己的出口，也知道在哪儿上车，在哪儿换线，在哪儿买票。
他叹了口气，手把她握得更紧，别丢了。
花了两个小时，他们到了外滩。
不出意外，都是人，所有人都举着相机，找各种位置拍照。
刚刚翻新的外滩广场，比以前大一倍，但来的人却比以前多十倍。
“喂，你说像不像我们镇上赶集
”她小心翼翼地跟着他，凑在他耳边说，怕说大声了，被人笑话。
他低头嘿嘿笑着，把她的手夹在自己胳膊肘里。
“你去摆个姿势，就像那种时尚杂志上的那些女的那样，抬头望天啥的，我帮你拍个大片儿
”他看了看，找了个花坛，“你就站那儿去，我帮你拍。
”她有点不好意思，周围人比想象中多多了。
但她还是跑了过去，手捏着裙子，看起来很紧张。
但是她年轻的脸在阳光下，依然那么漂亮，她额头上带着汗珠，看起来像一颗刚刚成熟的果子。
他拿着自己手里的小相机，咔嚓咔嚓地按着，她渐渐不紧张了，还偶尔摆弄一下自己的裙子，她的脸红扑扑的，带着羞怯和兴奋。
他还是不满意自己相机拍出来的照片，感觉和电视里看的都不一样。
后来，他被自己身后那个写着“外滩快照”的摊位吸引了，那上面挂出来的照片儿，就和他们从小在电视上，在挂历上看的外滩一样。
他拉了拉她，说：“要不咱们让他帮你拍
” “上面写一次二十，啥意思啊
拍一次是拍多久啊
”她小声地问。
“二十一张。
”摊主回答她。
“真贵。
”她往他身后缩了两步。
“那就拍一张。
”他低头想了想，然后冲摊主说。
“咱俩一起呗
”她拉着他，让他一起。
他说：“不不不，就你自己，你漂亮，我不好看。
而且你不是还要给你家人看嘛，我俩还没结婚呢，挂家里你也不害臊。
” “瞎说，你哪里不好看，镇上大家都说你长得可精神了。
”她笑了，拧他的胳膊。
后来，照片上还是只有她自己。
她的裙子在风里飞起来，和头顶鲜艳的五星红旗辉映着，外滩在她身后看起来像是专门为她一个人搭的背景。
“真好看。
”她在回去的火车上，靠着车窗上的微弱灯光，还在反复看这张照片儿，“你说这像不像巴黎，我要和她们说我去过巴黎，说不准儿她们都信。
” “不害臊。
”他把手放到她的脖子后面，硬座没有靠头的地方。
“谁准你抱我啦，你才不害臊。
”她笑着，往他胸口靠了靠。
一年多以后，她真的去了巴黎。
一个有钱的老男人对她说，你跟我走，我带你去巴黎。
那张照片儿上，她白色的裙子在阳光下泛着蓝色的光，她看起来真美，就像巴黎那些精致的女人一样。
9 .每一扇窗户，都是开在人心上的一洞欲望。
刚刚过去的台风把一场前所未见的降雨，带给了这个从来就不缺水分的温润之城。
四下泛滥的雨水并没有带来隐患，政府下了重金持续修筑的排水系统，让上海躲过了一场灾难。
12条线路交错成的地铁迷宫里，依然维持着干燥的样子，凉飕飕的冷气和冷冰冰的灯光，让一切看起来和往日都没有任何的不同。
只是所有人都躲进了屋里，不再上街。
呼啸的大风从海上席卷而来，仿佛是一个狂奔的巨人，一头摔在这座扎满摩天大楼的钉板般的大地上，他发出巨大的哭号，痛苦的呻吟。
每一个人都可以听见。
每一扇窗前，都有一双朝外窥视的眼睛——但每一双眼睛，都有属于自己的秘密。
我一直觉得，外滩的那一条金灿灿的光带，像是一条发光的河。
和旁边暗淡无光的黑色江水相比，它本身更像是一条永远流淌的河水。
每一扇窗户背后都是一盏巨大的水晶吊灯，价值几十万，价值几百万……直到无价可估。
在这条灿烂的光河吸引所有人目光的时候，其实它的每一扇窗户背后，都没有人。
这是一条空寂的堡垒，仿佛一道长城，隔绝着什么。
这里每一栋建筑门口，都挂着全世界各大银行和金融机构的招牌，迎风招展的各国国旗和文字，让这条游人如织的街道，变得举世闻名。
然而每栋建筑的门口，都有厚厚的铜门，我从来不曾看过里面有什么人在办公，我也从来没有在窗口中看见里面有人活动的影子。
然而每一个夜晚，每一个窗口却灯火通明。
它们在照亮些什么呢
人们的虚荣。
你有没有坐过夜航的班机，从上海城市的上空飞过
那你一定看过脚下那绵延数百平方公里的灯海，无数发亮的针尖一样的光芒连成密集的矩阵，几百盏灯在一秒内熄灭，几千盏灯在下一秒同时亮起……那仿佛是活物般的呼吸，也仿佛光之海洋的波浪起伏。
每一盏灯都是秘密，都是岁月，都是人世。
几百万个岁月，在脚下无声无息地明灭着。
你仿佛听见了几万个声音，在黑色的夜空下耳语着，但机舱玻璃隔绝了一切，你只能听见飞机发动机的巨大轰鸣。
你忘记了，在脚下大地上的人们眼中，你此刻正是几盏从天空寂然飞过的光亮。
很多人把你当做流星许下他们卑微的愿望，和爱情有关，和金钱有关，和生命有关，和梦想有关。
但你听不见它们破碎的声音。
就像所有盛满美酒的水晶杯交互碰撞时的声响。
我们在为了什么而举杯
你或长或短的生命中，一定至少有一个夜晚，你站在黑暗的，或者光亮的窗前，看着窗外的世界，无比沮丧。
10. 这个城市还笼罩在泛滥的白光里，你清晨在星光还没有隐去的时刻，就已经悄悄地涂抹起了天空，像是一个悠闲的公爵，在耐心地涂抹着他手上的全麦面包。
他把覆盆子果酱涂在金黄色的面包上，薄薄的一层，像是一抹还未来得及僵硬的微笑。
这个世界亮起来，然后在很长一段时间之后，才不甘心地黑下去。
夏天漫长得让人慵懒，让人怀旧，让人困乏。
你的潜意识里还存在着那些林间聒噪的蝉鸣，没完没了的吵嚷，却又有一种出奇稳定的镇定。
你并没有意识到这种声音在哪一天消失了踪影，你只是在不经意间从午睡的躺椅上坐起，眯起眼睛看了看明晃晃的树冠，上面一枚金黄色的落叶飘落下来。
在最开始的几秒钟里，你以为那是一只稀罕的蝴蝶。
然后，这个世界的温度就开始迅速地流逝。
仿佛非洲辽阔平原上的动物大迁徙，看起来缓慢而笨重的跋涉，看起来没有尽头的煎熬，在几个眨眼的瞬间，就只剩下一片空空荡荡的荒芜平原。
地面是深深浅浅的裂纹，沟壑在天地的尽头沉默着，仿佛有人在地上画出的一笔愤怒。
温度像水一样，寻找着每一个缝隙流逝。
整个城市有一种萧索的气味，它钻进人们的手套里，钻进厚厚的围巾里，钻进暖气片的缝隙里，钻进房顶瓦片下的草丛里，钻进眼睛，钻进心，钻进一场又一场的离别。
永远都看起来闹哄哄的外滩，也在慢慢来到的冬天面前，逐渐安静了下来。
只有中午，或者阳光灿烂的午后，人们还会继续在江边漫步，看苍凉的江风将沿岸两百年的建筑吹得更加衰败，吹成一座又一座奢侈的遗迹，仿佛傲慢的祖先留给后世的沉重传承。
江水浑浊，却也有鱼虾。
对面是一片闪着冷光的摩天大厦。
太阳将每一栋刺向苍穹的大楼，都变成耸立在陆家嘴半岛上的日晷，巨大的日影在上海的地平面上，无情地掠过，仿佛死神高举的镰刀，在收割着生命的饱满与沉甸，厚重与深情。
每一根日影，都仿佛无限放大的时针，在天空的尺度上，宣告着这个城市的老去，与新生。
一轮又一轮的文明，崛起，然后再熄灭。
……
<<琥珀>>一课资料
世界上最早的文字（楔形文字）,大约出现在,距今5000～6000年前；中国最早的是商代的甲骨文距今已有3000年 楔形文字 参考资料: 也叫“钉头文字”或“箭头字”。
古代西亚所用文字。
多刻写在石头和泥版（泥砖）上。
笔画成楔状，颇像钉头或箭头。
约公元前3000年左右由两河流域苏美尔人所创造。
阿卡得人、巴比伦人、亚述人、赫梯人、波斯人等，都曾使用这种文字书写自己的语言。
也是各古国间交换外交文书的通用文字。
考古学家发现大批各种楔形文字泥版或铭刻，19世纪以来被陆续译解，从而形成一门研究古史的新学科——亚述学。
幼发拉底河和底格里斯河都发源于亚洲西部的亚美尼亚高原。
公元前4000年左右，这里就有了最早的居民——苏美尔人。
他们创造了灿烂的苏美尔文明，最能反映这种文明特征的是他们的文字——楔形文字。
最初，这种文字是图画文字，渐渐地，这种图画文字逐渐发展成苏美尔语的表意文字，把一个或几个符号组合起来，表示一个新的含义。
如用“口”表示动作“说”；用代表“眼”和“水”的符号来表示“哭”等等。
随着文字的推广和普及，苏美尔人干脆用一个符号表示一个声音，如“箭”和“生命”在苏美尔语中是同一个间，因此就用同一个符号“箭”来表示。
后来又加了一些限定性的部首符号，如人名前加一个“倒三角形”，表示是男人的名字。
这样，这种文字体系就基本完备了。
苏美尔人用削成三角形尖头的芦苇秆或骨棒、木棒当笔，在潮湿的黏土制作的泥版上写字，字形自然形成楔形，所以这种文字被称为楔形文字。
为了长久地保存泥版，需要把它晾干后再进行烧制。
这种烧制的泥版文书不怕被虫蛀，也不会腐烂，经得起火烧。
但美中不足的是，泥版很笨重，每块重约一千克，每看一块都要费力地搬来搬去。
到现在，发掘出来的泥版，共有近一百万块，最大的有2.7米长，1.95米宽，可谓是巨书
楔形文字是苏美尔文明的独创，最能反映出苏美尔文明的特征。
楔形文字对西亚许多民族语言文字的形成和发展产生了重要影响。
西亚的巴比伦、亚述、赫梯、叙利亚等国都曾对楔形文字略加改造，来作为自己的书写工具。
甚至腓尼基人创制出的字母也含有楔形文字的因素。
楔形文字是世界上最早的文字，可是，由于它极为复杂，到公元1世纪，就完全消亡了。
在古代的苏美尔，经常可以看到有人拿着芦杆或木棒做成的尖头呈三角形的笔，在泥板上写字。
这种字从左到右横着写，每一个笔划总是由粗到细，象木楔一样。
这就是苏美尔人留给后世西方文明的三大珍贵礼品之一的“楔形文字”。
苏美尔文字是逐步产生的，正如我们现在所知，其间由借助图形表达某种观念到文字的出现经过了1000年的演化过程。
公元前3500年左右，苏美尔人开始刻图像于石或镌印于粘土，以此作为拥有某物的标志：或者用一块岩石表示“铁石心肠”，或者用一颗树表示一幢房屋。
大约500年以后，由图形向文字的演化速度大大加快。
到了那时，苏美尔神庙的管理人员使用许多规范化的简图，把它们结合起来保存神庙的财产档案和商业交易档案。
尽管这一时期的书写文字仍具有象形文字特征，但已超越了以图画表示人及具体事物的阶段，发展到了用图画表示抽象事物，例如：一只碗表示食物，一个人头加一只碗则表示吃的意思。
又过了500年，成熟的文字全面取代了旧有文字，因为到那时最初的图画已变得非常系统化，以致人们不再把它们视为图画，而须视之为纯粹的符号；这些符号有许多已不再表示特定的词，而成为与其他同类符号结合在一起就可形成字词的音节符号。
公元前2500年左右，苏美尔地区的这种文字体系达到了充分发展的阶段。
楔形符号共有500种左右，其中有许多具有多重含义，这就使得楔形文字体系比后来的字母文字体系要难以掌握得多。
尽管如此，在两千年间楔形文字一直是美索不达米亚唯一的文字体系；到了公元前500年左右，这种文字甚至成了西亚大部分地区通用的商业交往媒介。
从苏美尔时代残存下来、在近代被发掘出来的楔形文字文献都是抄写在泥版上的。
这些泥版中，大约90%是商业和行政记录，其余的10%则是对话、谚语、赞美诗和神话传说的残篇。
苏美尔人的对话采用这样的形式：两个角色在辩论中站在对立的一方互相驳辩——夏天对冬天，斧头对犁子，或者农夫对牧人。
由于双方均有许多可以立足的根据，因而辩论通常没有输赢。
另一方面，残存至今的苏美尔谚语则提供了明确的观点。
一则令人着迷的苏美尔处世格言这样讲：“仆人呆的地方，必有争吵相伴；理发师呆的地方，必有毁谤传出”。
楔形文字流传到亚洲西部的许多地方，它为人类带来了文明的“火种”。
公元前2007年，苏美尔人的最后一个王朝衰亡之后，巴比伦王国把这份遗产继承了下来，并有新的发展。
甲骨文 参考资料: 甲骨文是汉字的书体之一，也是现存中国最古的一种成熟文字。
甲骨文又称契文、龟甲文或龟甲兽骨文。
商朝人用龟甲、兽骨占卜后把占卜时间、占卜者的名字、所占卜的事情用刀刻在卜兆的旁边，有的还把过若干日后的吉凶应验也刻上去。
不过具体的情形因甲骨分期而有详略的差异，大致上以武丁期的刻辞最为完整，同时也是现存数量最多的时期。
学者称这种记录为卜辞，这种文字为甲骨文。
殷墟出土了大量刻有卜辞的甲骨，这些字都具备了汉字的基本结构。
大量的甲骨文及铭文既记载了当时政治、经济、军事以及气象、占卜方面的情况，又标志着文字接近成熟。
图为刻在龟甲上的甲骨文。
介绍 甲骨文主要发现于河南安阳殷墟，迄今为止发掘出存世的大约有15.4万片刻有文字的甲骨。
其中大陆收藏的有97600多片，台湾收藏的有30200多片，香港有89片，因战争和商业因素流散到海外日本、美国、英国、加拿大、法国、前苏联、德国、瑞士、比利时、荷兰、瑞典等12个国家有26700多片。
其中日本在侵略中国时曾有组织地在殷墟盗掘，因此收藏最多，有12000多片。
目前世界上有500多位学者专门研究甲骨文，发表专著有2000多篇。
商周非常迷信，商周王常用甲骨占卜吉凶，并将占卜的事情、时日和结果等刻在上面，故甲骨文字也称卜辞。
内容涉及政治、经济、军事、气候、习尚等许多方面，是研究当时历史的重要资料。
甲骨文大约有4500个单字，已解读的有三分之一左右。
根据研究，甲骨文中已经使用了象形、指事、会意、形声的汉字造字法。
在字义的使用上可以明显看出假借方法。
形声字占25%左右。
今天，形声字占90%左右。
甲骨文和是汉字成熟的标志，和楔形文字、象形文字一样属于表意文字，也是目前世界上唯一使用的一种表意文字的前身。
它的书写材料一般为龟骨、牛肩胛骨，也可以刻在墙壁，木器，石器等处，有刀刻的，也有朱书、墨书的。
中国古代长期存在，春秋后期汉字脱离甲骨形态，逐渐不被认知，但是一般会被当做“龙骨”卖给药材商做药材之用。
直到1899年(清光绪25年)，在一个偶然机会里由金石学家王懿荣发现被考证为商周遗物。
民国初年经董作宾先生的研究整理，将收集到的甲骨文分为五期：盘庚武丁时代、祖庚祖甲时代、禀辛康丁时代、武乙文丁时代、帝乙帝辛时代。
郭沫若在研究了甲骨文以后，认为甲骨文从初创到成熟，起码要经历1500年以上。
=========== 甲骨文、主要指殷墟甲骨文，是中国商代后期（前14～前11世纪）王室用于占卜记事而刻（或写）在龟甲和兽骨上的文字。
它是中国已发现的古代文字中时代最早、体系较为完整的文字。
清光绪二十五年（1899），甲骨文首次被金石学家王懿荣认识并高价购藏。
此后十年间先后搜购甲骨的有王襄、孟定生、刘鹗、罗振玉及美国人方法敛，英国人库寿龄、金璋，日本人林泰辅，加拿大人明义士等，共得甲骨数万片。
1928～1937年，中央研究院历史语言研究所考古组有计划地迸行殷墟发掘，先后发掘十五次，共得甲骨约二万五千片。
以后殷墟仍不断有甲骨出土，1973年中国社会科学院考古研究所在河南安阳小屯南地发掘甲骨四千余片。
除殷墟外，1953、1954年在郑州商代中期遗址中还检到有字甲骨两片；自1954年始，又先后在山西洪洞，北京昌平，陕西丰镐、周原遗址、岐山凤雏出土西周时期有字甲骨约三百片。
自甲骨文首次被发现迄今，出土的甲骨已有十五万片以上，分别藏于中国大陆、台湾省和港澳地区，以及日本、美国、英国、加拿大、法国、苏联、德国、瑞士、比利时、荷兰、瑞典等国家，南朝鲜也有收藏。
出土的甲骨文多已著录出版，早期的有刘鹗的《铁云藏龟》、罗振玉的《殷虚书契》和《殷虚书契后编》、明义士的《殷虚卜辞》、林泰辅的《龟甲兽骨文字》、王襄的《簠室殷契徵文》；后又有董作宾的《殷虚文字甲编》、《殷虚文字乙编》，胡厚宣的《战后宁沪新获甲骨集》、《战后南北所见甲骨录》、《战后京津新获甲骨集》、《甲骨续存》等。
郭沫若主编、胡厚宣总编辑的《甲骨文合集》对甲骨文发现八十多年来已著录和未著录的十几万片甲骨材料进行系统的科学整理，广泛搜集全部出土的甲骨资料，分期分类，共收甲骨约四万片，编为十三册，为研究甲骨文和商史提供了系统的资料。
另外，1973年小屯南地出土的甲骨，已收入《小屯南地甲骨》一书。
日本、加拿大、美国、英国、法国、苏联、德国等国所藏的甲骨，也已著录成书，分别发表。
甲骨文是比较成熟的文字，它以象形、假借、形声为主要造字方法。
今天的汉字，仍是以象形字为基础的形符文字，因此甲骨文已具备后代汉字结构的基本形式。
从语法上看，甲骨文中有名词、代名词、动词、形容词等，其句子形式、结构序位也与后代语法基本一致。
由于商王几乎每事必卜，故甲骨文内容涉及商代社会的各个领域。
从甲骨文中有关商代阶级和国家的资料可知，商代的奴隶和平民由众、刍、羌、仆、奚、妾等不同身分的人组成，奴隶主和贵族有先公先王和他们的配偶如高妣某、妣某、母某及子如子某、多子等，各级官吏则有臣、尹、史、犬、亚、马、射和侯、伯等；军队有师、旅等；刑罚有刖、劓、伐等，并设置了监狱。
甲骨文中也记载了商代人殉人祭的状况，对于解决商代社会性质有直接关系。
商王朝经常对外发动战争，被征服的方国对商王朝称臣纳贡，甲骨文中常见氏（致）来、入马牛羊象龟等记载。
甲骨文中有关商代社会生产的内容很丰富。
在农业方面，有裒田、作大田的记载，还有各种农作物如黍、稷、麦、耒、稻等的名称。
商王关心农业收成的丰歉及风雨、降低对农业收成的影响，常见立黍、省黍、求年、告秋之卜。
在畜牧业方面，马、牛、羊、鸡、犬、豕等都有记载，且畜养量较大并有专门牢厩。
祭祀时常用掉大批牛羊。
渔猎在商代社会生活中仍起一定作用，甲骨文记载的猎物有鹿、麋、豕、象、虎、狐、鱼类和各种鸟类，狩猎方法有田、狩、逐、阱、射等。
甲骨文里还有关于贝、朋、珏和舟、车以至传递制度等商业、交通方面的材料。
甲骨文中有关商代思想文化方面的内容亦很丰富。
在天文历法方面，有日食、月食和鸟星、新星、大星等记载，也有“十三月”等闰月材料和干支记日及每日不同时间阶段的“时称”等。
在气象方面，有不少卜雨、卜风以及易日、云、雷、雹、雪、虹等记载。
在医学方面，有头疾、牙疾、鼻疾、言疾、肘疾、足疾、踵疾等疾病的记载，也有关于生育的记载，表明当时能准确推知预产期。
商王尚鬼，凡事占卜。
占卜内容多以王为中心，就其关心的问题，如对祖先与自然神的祭祀与求告，对风、雨、水及天象、农事、年成的关注，通过贞人向上帝、鬼神、先公先王等问卜，以便预示吉凶，祈望得到保障。
占卜材料多为龟腹甲（及少量背甲）和牛胛骨，用前经整治，并在背面（少量牛胛骨亦有在正面）施以钻、凿。
占卜时，先于甲骨背面钻凿处用火烧炙，正面即现“卜”字形裂纹，以此定吉凶。
占卜后，将所卜事项记刻于甲骨之上。
甲骨文一般先刻竖画，后刻横画，先刻兆序、兆辞、吉辞、用辞，后刻卜问之事，故又称为卜辞。
一条完整的甲骨卜辞应包括叙辞、命辞、占辞、验辞，而多数卜辞常省略占辞或验辞。
甲骨文中，有的在刻画上涂砂或墨，有的用毛笔写在甲骨上，也有些是先写后刻的。
卜辞的分布有一定规律。
一般来说，刻辞迎兆并与一定的卜兆有关。
龟腹甲、背甲右侧卜兆向左，文字右行；左侧卜兆向右，文字左行；在甲首、甲尾及甲桥边部的卜辞则由外向内行。
商代占卜常从正反两方面问疑，反映在龟甲上则有位置相应的左右“对贞”。
牛胛骨中右胛骨卜兆向右，卜辞左行；左胛骨则相反。
只有上端近骨臼处的两条卜辞由中间读起，在左左行，在右右行。
骨上的各条卜辞，或自下而上，或自上而下刻写，其间常有界划相隔，每事亦反复对贞。
但也有不同之卜交错排列，为“相间刻辞”；有卜辞于甲骨正面无处容纳，而转刻其背面，为“正反相接”；有反复卜问同一件事，而将内容基本相同之卜辞分刻于数版甲骨之上，只各版卜序不同，称为“卜辞同文”。
商代晚期自盘庚迁殷至纣王共约二百七十三年，经历八世十二王，这一时期的甲骨文亦应有早晚先后之分。
对商代甲骨的分期断代研究，有多种分法，目前主要行用的是董作宾依据世系、称谓、贞人等十项标准划分的五期说，即第一期：盘庚、小辛、小乙、武丁；第二期：祖庚、祖甲；第三期：廪辛、康丁；第四期：武乙、文丁；第五期：帝乙、帝辛。
其中有些问题的讨论目前仍在进行中。
1904年孙诒让作《契文举例》，为第一部考释甲骨文的著作。
之后，学者们运用“由许书以上溯古金文，由古金文以上窥卜辞”的方法，比较分析甲骨文字形的偏旁点画，并通过音韵学、训诂学的手段来考释文字。
其中作出贡献的学者及主要著作有：罗振玉《殷虚书契考释》，唐兰《殷虚文字记》、《古文字学导论》，杨树达《耐林甲文说》、《积微居甲文说》，郭沫若《卜辞通纂考释》、《殷契粹编考释》及《甲骨文字研究》，于省吾《甲骨文字释林》等。
自1917年王国维《殷卜辞中所见先公先王考》及《续考》利用甲骨文进行商史研究后，郭沫若、董作宾、胡厚宣分别著有《中国古代社会研究》、《殷历谱》和《甲骨学商史论丛》等。
陈梦家《殷墟卜辞综述》一书中也有很多关于商史研究的内容。
近年来，很多较年轻的学者也在利用甲骨文研究商史方面作出了可贵的贡献。
甲骨文的研究已取得很大进展，但仍有不少问题有待深入探求，如文字的考释、分期与断代，商代的社会、奴隶的身分以及商史上的许多问题。
此外，对西周甲骨的研究尚属开始阶段，仍有许多争议。
这些都是需要进一步研究解决的课题。
甲骨文字风格演变：甲骨文字有契刻体与笔写体两种书体互用发展所造成，大体上说，是由契刻体向笔写体方面发展的。
董作宾氏据殷代卜辞，把贞卜人群，分为五个时。
以甲骨文字变化，书体变迁，追錝时代，以十干十二友常用字为例，阐明其字形。
自第一期到第五期的变化过程中，发现了各期甲骨文书写风格不同，各有其特徵。
第一期（武丁时）的书法风格，至为宏放雄伟，以甲骨大版大字为代艰作。
此类大字常是强力的，雕的笔划很粗壮，并填有朱墨（朱砂、墨）。
其中也有工整秀丽的小字，都极为精彩。
这些都是承受中兴英主武丁风格，其气魄之宏放，技术的熟练，颇为惊人。
其书家有韦、永、宾。
第二期（祖甲、祖庚时代）书风较为谨饬。
祖甲、祖庚是继承第一期武丁的守成贤君，所以当时的卜师，严守规则而少变化。
其书家有旅、大、行、即。
第三期（廪辛、庚丁时）书风转变，陷於颓靡，前期老书家已经作古，豪放书风扫地，当期的书家，笔力多幼稚柔弱，甚至笔误颇多。
此期书者，皆未署。
第四期（武乙、文丁时）的贞人，卜辞上不署书契者的名字，此一期，武乙、文丁时代新兴书家，尽去前期笔力幼弱之敝，作品生动、劲峭、时逞放逸不羁之趣。
此期署名之书家，仅狄一人，其余尚未发现。
第五期（帝乙、帝辛时代）的书风、除少数兽头大字刻辞外，其余的都异常严肃工整。
理由是： 贞卜事项，王必躬亲，卜辞的段、行，字都很均整，如蝇头小楷，文风丕变，制作一新。
其书家有泳、黄。
宝石主要包括哪些
哪种最好呢
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代宝石学最新根据宝石的用途将宝石分为三个类别，它们分别是：彩色宝石[7]、钻石和玉石。
钻石：透明色美的钻石是贵重的宝石，因其具很高的硬度，辉度和火彩（具强色散性），在宝石中是无与伦比的，因此成为最受人们欢迎的宝石，其中透明物色或蓝色者价值最高。
评价钻石主要依据是重量，颜色，洁净度和切工四大因素。
彩色宝石：指那些有颜色的宝石，比如红宝石、蓝宝石、祖母绿、海蓝宝石、猫眼宝石、变色宝石、黄晶宝石、欧泊、碧玺、尖晶石、石榴石宝石、丹泉石、托帕石、锆石宝石、橄榄石、翡翠绿宝石、石英猫眼（猫眼石）、绿松石、青金石、珍珠等。
玉石：这一类别是专门针对中国人划分的，指翡翠和白玉等多晶体集合体矿物。
而钻石和彩色宝石都是单晶体。
玉从色彩上分有：白玉、碧玉、青玉、墨玉、黄玉、黄岫玉、绿玉、京白玉等。
从地域上分有：新疆玉、河南玉、岫岩玉（又名新山玉）、澳洲玉、独山玉、南方玉、加拿大玉等，而其中新疆和田玉是我国的名特产。
玛瑙：从色彩上分有：白、灰、红、兰、绿、黄、羊肝、胆青、鸡血、黑玛瑙等。
从花纹上分有：灯草、藻草、缠丝、玳瑁玛瑙等。
在我国的东北、内蒙、云南、广西均有出产。
且有含水玛瑙，称为水胆玛瑙。
石：寿山石、蛇纹石（又叫蛇纹石玉）、绿松石、青金石、芙蓉石、木变石（又名虎皮石）、桃花石（又称京粉翠）、孔雀石、兰纹石、羊肝石、虎睛石、东陵石等，其中绿松石是我国湖北郧阳一带的名产。
晶：天然水晶打造的首饰(11张)白水晶、紫水晶、黄水晶、紫黄晶、红水晶、粉晶、蓝水晶、钛晶、墨晶、幽灵晶、茶晶（又名烟晶）、软水晶、鬃晶、发晶。
我国南北各地均有出产，其中江苏东海县盛产天然水晶。
翡翠：具有紫、红、灰、黄、白等色，但以绿色为贵，它是我国近邻缅甸的名特产。
珊瑚：分红、白两色，是一种海底腔肠动物化石，我国台湾省出产的质量很好。
珠：珍珠（海水珍珠、淡水珍珠）、养珠（海水养珠、淡水养珠）。
编辑本段寓意蓝宝石 Sapphire硬度：9比重：4.0～4.1解理：无断口：贝壳状至参差状刚玉的蓝色变种，因含钛而呈蓝色。
晶体呈双锥体、柱状、板状或菱面体状。
也成块状和粒状产出，条痕白色。
透明至半透明，玻璃至金刚光泽。
成因：形成于某些岩浆岩与变质岩中，也产于沉积冲积矿床。
蓝宝石的化学成分为三氧化二铝（Al2O3），因含微量元素钛（Ti4+）或铁（Fe2+）而呈蓝色。
属三方晶系。
晶体形态常呈筒状、短柱状、板状等，几何体多为粒状或致密块状。
透明至半透明，玻璃光泽。
折光率1.76-1.77，双折射率0.008，二色性强。
非均质体。
有时具有特殊的光学效应-星光效应。
硬度为9，密度3.95-4.1克\\\/立方厘米。
无解理，裂理发育。
在一定的条件下，可以产生美丽的六射星光，被称为星光蓝宝石。
品质评价：1.颜色：因属有色宝石品种，因此颜色是其品质评价的最主要因素。
分级方案如下：矢车菊蓝 （最优）>浓蓝（优）>鲜蓝（良）>淡蓝（中）>极淡蓝或蓝中带灰、绿（差）2.质量：质量越大越好。
综合品质优者大于2克拉为上品，大于5克拉一般就需单独论价；就可供利用的最低质量要求来看，一般品质者要求大于0.6克拉，优质者可放宽至0.3克拉。
3.透明度：越透明越好。
不透明者一般无利用价值，除非能呈现出特殊的星彩效应。
4.净度：除以产生星彩效应的良性定向包体，其它不良包体及裂纹与裂理越少越小越好。
5.切工：透明度高者应切成刻面，透明度低但呈星彩效应者应切成弧面。
6.特殊光学效应主要产地：澳大利亚、中国、印度、斯里兰卡、泰国、柬埔寨、越南、美国。
传说与象征意义：蓝宝石给人高远天空、寂静大海的联想，空明而沉寂。
自古以来，东方人把蓝宝石作为护身符，或作为圣物镶嵌在圣职用物之上。
在西方人眼里，蓝宝石是“使人聪明之石”，象征着慈爱、诚实、智慧和高尚的品格。
红宝石 Ruby红宝石Ruby名称：除了源自拉丁语“ruber”的红宝石英文名称Ruby意思是红色外，来自泰米尔语“Kurundam”和梵语“Kuruvinde”的刚玉英文名称Corundum，本身就是红宝石的意思。
在中国，红宝石古有“照红殿”、“红雅姑”之称。
类别：氧化物成分：Al2O3（三氧化二铝），可含Cr、Fe、Ti、Mn、V等元素硬度：9比重：4.0～4.1解理：无断口：贝壳状至参差状 刚玉的变种之一，晶体呈双锥状、棱柱状、板状或菱面体状。
红色，条痕白色。
透明到半透明，玻璃至金刚光泽。
成因：形成于岩浆岩与变质岩。
由于硬度和密度较大，因此也产于河床砂砾层。
品质评价：1.颜色：因属有色宝石品种，因此颜色是其品质评价的最主要因素。
分级方案如下：血红、鸽血 红（最优）>鲜红（优）>纯红（良）>粉红（中）>紫红（差）2.质量：质量越大越好。
综合品质优者大于2克拉为上品，大于5克拉一般就需单独论价；就可供利用的最低质量要求来看，一般品质者要求大于0.6克拉，优质者可放宽至0.3克拉。
3.透明度：越透明越好。
不透明者一般无利用价值，除非能呈现出特殊的星彩效应。
4.净度：除以产生星彩效应的良性定向包体，其它不良包体及裂纹与裂理越少越小越好。
（完美的Perfect > 无瑕的Flawless >一般的Amethyst > 裂开的Flawed > 碎裂的Chipped ，这是《Diablo》里的宝石等级划分）5.切工：透明度高者应切成刻面，透明度低但呈星彩效应者应切成弧面。
6.特殊光学效应主要产地：缅甸、阿富汗、俄罗斯、巴基斯坦、坦桑尼亚、澳大利亚、泰国、越南、柬埔寨、马达加斯加、中国、美国。
传说与象征意义：圣经中的约伯说：“只有智慧的价值超过红宝石”；在印度一些古老的著作中则称红宝石是“上帝创造万物时所创造的十二中宝石中最珍贵的”。
传说中认为，戴红宝石的人会“健康长寿、发财致富、爱情美满幸福”，“若左手戴上一个红宝石戒指，或左侧戴一枚红宝石胸饰，就会具有一种逢凶化吉、变敌为友的魔力”。
在奇幻小说与游戏中：红宝石常常与火和炎系魔法有关，镶嵌于武器上时也可增强兵刃的伤害力，嵌于装甲则能拥有抗火魔力。
象征鲜血的红色也使红宝石与生命力有所联系，在施用生命回复类的法术中，也有使用到红宝石的情况（+HP
）。
在第三版ADND规则中用到红宝石的法术有：Analyze Dweomer、Continual Flame（持续火焰术）、Forcecage（力量牢笼）、Simulacrum（仿真术）、Temporal Stasis（暂停术）。
看过萨尔瓦多《冰风谷》三部曲的人当然也会记得半身人瑞吉斯的魔坠是什么宝石――当然是具有逢凶化吉、变敌为友的魔力的红宝石。
钻石 Diamond钻石Diamond钻石就是宝石级的金刚石。
其英文名称Diamond源自于希腊语adamant，意思为“难征服”，这准确地反映了钻石无与伦比的坚硬特性，因此该名称自16世纪中期开始延用至今。
类别：自然元素 成分：C硬度：10比重：3.52解理：完全八面体 断口：贝壳状结晶特性：等轴晶系，常见八面体、菱形十二面体、立方体晶形，晶面常发育阶梯状生长纹、生长锥或蚀象。
成因：常产于超基性岩的金伯利岩（角砾云母橄榄岩）中，常呈岩管产出。
发光性特征：紫外荧光下呈现无～强的蓝、黄、橙黄、粉色，短波较长波弱；日光下照射后，夜晚可发出泛淡青色磷光；X射线下大多泛天蓝或浅蓝的荧光，极少数不发荧光，阴极射线下泛蓝或绿色光。
品质评价原则：4C分级原则，即颜色（Color）、净度（Clarity）、切工（Cut）、质量 （Carat）。
但该分级原则只适用于无色系列钻石的品质评价，不适合对彩钻及各类优化处理钻石 的评价。
产地：19世纪前，印度一直是世界上唯一的钻石产地，当时开采的主要是河流冲击钻石砂矿。
自从发现原生金伯利岩型钻石矿后，南非在世界钻石市场上就扮演了极为重要的角色。
随着钻石原生矿新 类型钾镁煌斑岩发现之后，澳大利亚钻石的产量一跃而成为世界第一。
西伯利亚所产出的钻石亦位成领先地位。
除以上的钻石集中产地，南美的巴西、委内瑞拉、圭亚那及亚洲的印度尼西亚、中国辽宁，山东，湖南，贵州等，也有一定的钻石产出量。
相关传说及象征意义：人们一度以为钻石是由天水或天露而来，梵文中钻石一词为雷电之意，藉此表达钻石由闪电而生 的信仰。
在文艺复兴前，人类以火所能达到的最高温度，也无法伤害钻石。
此种钻石金刚不坏的传说，一 直流传到16世纪欧洲开始有钻石切磨工业为止。
数百年来，人们抱着钻石不可毁坏，所以佩戴者 也不会毁灭的观念，使其在疾病横行的时代销路大畅。
在此期间的各种传说，多半暗示着拥有钻 石的益处，例如胜利、力量、勇气、权力、财富、永生、幸福、友谊、避凶、青春永驻、美梦成 真等。
甚至说钻石可以使人隐形，使死者复生。
17、18世纪随着钻石渐渐普及，瘟疫与巫术的传说渐淡，人们对其神力的崇拜，渐转为象征与心 理联想。
各国历代的王公贵族几乎每人均有一段与钻石相关的传奇经历，钻石由此而成为权势的 象征。
1700年以前，钻石几乎全为皇亲贵戚所有，其形象也脱离不了皇族气息。
1948年，戴比尔 斯采用“钻石恒久远（A Diamond is Forever）”的口号推广订婚钻戒与结婚周年戒，作为爱情 象征并表达持续之承诺。
“爱”是目前人们购买钻石的最大原因。
钻石几大主要切磨中心：比利时安特卫普、南非约翰内斯堡、以色列特拉维夫、印度孟买、美国纽约。
在奇幻小说及游戏中：除了是价值极高的珍贵宝石外，作为魔法石而言，战士与魔法师认为，钻石的坚硬是无法征服的 象征，占卜家和诗人则将之喻为人命深不可测的奥秘。
钻石往往成为针对不死系怪物的圣石。
镶有钻石的护身符能防护死亡法术，武器对不死系的怪物 攻击力及伤害力增强，装甲在面对不死系的攻击时防护力增强（在《暗黑破坏神》中，镶钻的盾 牌能让其持有者所有抗性增加）。
在施用让死者复生的法术时，一颗钻石或者足量的钻石粉末都 是必备的魔法材料。
在第三版的ADND规则中，有以下法术会要用到钻石：Glyph of Warding（守 护之像）、Greater Glyph of Warding（高级守护像）、Meteor Swarm（流星暴）、 Nondetection（反侦测）、Protection from Spells（法术防护）、Raise Dead（死者复活）、 Restoration（回复术）、Resurrection（复生术）、Stoneskin（石头皮肤）、Syol（标记 术）、Temporal Stasis（暂停术）、True Resurrection（重生术）。
补充两点：钻石是现有材料中导热最快的，如果你的CPU有一个钻石做的散热片，那么……你一定已经疯了天然材料中，钻石是最硬的。
人造材料石墨烯比钻石要硬。
祖母绿祖母绿也是国际珠宝界公认的名贵宝石之一。
因其特有的绿色和独特的魅力，以及神奇的传说，深受西方人的青睐，也愈来愈受到国人的喜爱。
祖母绿的颜色十分诱人，有人用菠菜绿、葱心绿、嫩树芽绿来形容它，但都无法准确表达它的颜色。
它绿中带点黄，又似乎带点蓝，就连光谱都好象缺失了点波长。
确实，没有一种天然颜色令人的眼睛如此舒服。
每当你目不转睛地注视嫩绿的草坪和树叶的时候，那种赏心悦目的感觉可以想象，但与祖母绿的色泽相比就显得逊色了。
它是能使人百看不厌的宝石之一。
无论阴天还是晴天，无论人工光源还是自然光源下，它总是发出柔和而浓艳的光芒。
这就是绿色宝石之王——祖母绿的魅力所在绿柱石是自然界产出的，主要成分为Be3Al2[Si6O18]，具有六方对称的铍铝硅酸盐矿物。
因含适量的Cr2O3(0.15~0.6%)，而形成祖母绿。
它是绿柱石家族中最出色的成员。
祖母绿是5月生辰石，象征着幸运、幸福，佩戴它会给人带来一生的平安。
它也是结婚55周年的纪念石。
寿山石 寿山石寿山石，我国传统的“四大印章石”之一，被誉为“中华瑰宝”。
寿山石分布在福州市北郊与连江、罗源交界处的“金三角”地带。
寿山石在宝石和彩石学中，属彩石大类的岩石亚类，它的种属，石名很复杂，约有一百多个品种。
寿山石的形成寿山石矿床分布于福建省福州市北郊寿山村周围群峦、溪野之间，西自旗山，东至连江县隔界，北起墩洋，南达月洋，约有十几公里方圆。
寿山石属火山热液交代（充填）型叶腊石矿床，根据地质研究，距今 1.4亿万年的侏罗纪，由于火山喷发，形成火山岩（火山碎屑岩），其后，在火山喷发的间隙或喷发结束之后，伴有大量的酸性气、热液活动，交代分解围岩中的长石类矿物，将K、Na、Ca、Mg和Fe等杂质淋失，而残留下来的较稳定的Al、Si等元素，在一定的物理条件下，或重新结晶成矿或由岩石中溶脱出来的Al、Si质溶胶体，沿着周围岩石的裂隙沉淀晶化而成矿。
矿石的矿物成份以叶腊石为主，其次为石英，水铝石和高岭石，少量黄铁矿。
寿山石的成分寿山石是以叶蜡石、地开石、高岭石、珍珠陶石、伊利石等粘土矿物为主的单矿物或多矿物非均质集合体，含少量石英、绢云母、水铝石、绿泥石、红柱石、绿帘石和黄铁矿等。
寿山石按其主要组成矿物分叶蜡石型、高岭石族型、伊利石型三种，叶蜡石型的主要矿物成分为叶蜡石；高岭石族型的主要矿物成分为高岭石、地开石和珍珠陶石；伊利石型的主要矿物成分为伊利石。
据地质调查资料，寿山石主要微量元素有：Sn、Mo、Pb、Zn、Cu、Cr、Ni、Co、V、Ba、Ga、Sc、Nb、Y、Be等。
其中至少有七种(Mo、Zn、Cu、Cr、Ni、Co、V)为人体必需的微量元素；有一种(Sn)为侯选的必需微量元素。
寿山石的特征寿山石质地晶莹、凝腻、温润、通透、色彩斑斓、刚柔适中，“细、凝、腻、润、灵、透”六德齐俱；其结晶状态属隐晶质集合体，呈细粒结构、显微鳞片变晶结构、变余凝灰结构等。
摩氏硬度：叶蜡石型为1.0～2.5度，高岭石族型为2.5～3.5度，伊利石型为2～3度。
密度：叶蜡石型为2.80～2.85，高岭石族型为2.55～2.65，伊利石型为2.7～2.80。
石色丰富，有红、黄、绿、橙、紫、棕、褐、黑、白、乳白、紫红、褐黄、紫黑、无色透明等，色彩走向浓度深淡变幻莫测，常以多种颜色组成。
显蜡状光泽、土状光泽，少数油脂光泽。
多数不透明至微透明，个别近于透明。
常呈致密块状构造和角砾状、缟纹状构造等，还有特殊的絮状、条纹状构造，如俗称“萝卜纹”等。
韧度较高，适于雕刻。
黑玛瑙英文名称black agate 黑色的玛瑙。
主要因玛瑙中含有较多有机质引起。
纯黑的整块玛瑙在自然界极少见，多为因有机质含量不均而呈现出深浅不同的．条带。
市场上出售的纯黑玛瑙多为人工染色产物，或用其他石料充当。
黑玛瑙象征坚毅。
我们用圣经中的句子来诠释这些深色的美丽石头——爱如死之坚强，沉默里有超越一切的持守。
传说运用黑玛瑙的能量，可去除气场上的杂质，继而有效启发其自身的魅力，佩带黑玛瑙的人未必拥有过人的美貌与智慧，未必拥有天然的亲和力与好人缘，但其性格中与生俱来的“棱角”却是一种足以致命的诱惑。
黑色具有稳定、庄重、时尙、经典、魅力，高贵、神秘,代表的是低调、含蓄与内敛的特质。
黑色也是一种强烈的声音，凝聚着强大的力量，让任何人都无法抗拒。
黑色代表了内敛背后的张狂；控制的欲望中伸出的反抗；极力的渲染和极简；各种对立都可以透过黑色折射出复杂的多重光芒，形成无法替代的完美。
欧泊欧泊是一种的宝石。
欧泊是商业名称，矿物学名称叫“贵蛋白类”(Opal)，音译名即为欧泊。
。
根据基本颜色的不同，欧泊分白欧泊、黑欧泊和火欧泊三种。
白欧泊白欧泊的基本颜色有：透明无色、蛋白色、浅灰、浅黄、浅蓝灰及浅蓝等，在琢磨成半球状宝石后，表面会浮现出五颜六色的变彩。
白欧泊以底色洁白，变彩颜色鲜艳者最佳。
黑欧泊 黑欧泊产量稀少，是欧泊宝石中最名贵的品种。
基本颜色是黑色，也包括暗绿、深蓝、深灰、褐色等色在内，以黑色者最佳。
火欧泊 火欧泊分变彩和没有变彩两种，呈半透明至全透明，火欧泊的颜色从黄色至橙红色。
在欧泊宝石中，火欧泊是最低档的，价格大大地低于前两类。
编辑本段鉴定 红宝石手链宝石的鉴定一般可以分为原石和成品两大类。
对于原石的鉴定，又可以分为野外鉴定和室内鉴定。
野外鉴定多数采用放大镜和小刀等简单工具，用以初步对宝石矿物进行定名。
室内鉴定主要是利用各种手段和仪器，进一步测定宝石矿物的数据，为鉴别宝石提供重要依据。
对于宝石成品的鉴定，必须是在不破坏宝石完整性的前提下去鉴别所测定的宝石。
常用的、易于掌握的宝石鉴定仪器有以下几种：1．笔式聚光手电：用来观察浓色宝石的透明度。
聚光手电的电珠应凹于笔头面，不能凸出笔头面，否则不便于观察。
2．放大镜：是宝石放大观察的仪器之一。
最常用的是10倍放大镜，还有20、30倍的几种。
放大镜是宝石专家的关键工具和必备之物，便于携带。
可用它来鉴定宝石的品种和真伪。
用放大镜可以观察：（1）宝石的表面损伤、划痕、缺陷。
（2）琢型质量。
（3）抛光的质量。
（4）宝石内部的缺陷、包裹体。
（5）颜色的分布和生长线等。
鉴定时，应将宝石置于离10倍放大镜约2.5厘米的强光之下，慢慢调节距离，直到看清楚为止。
选择放大镜的质量也很重要，质量差者在放大时将产生图形畸变。
3．二色镜：有的宝石具有多色性，观察宝石多色性最好的仪器是二色镜。
二色镜是一种结构合理、价格便宜、小巧简单的光学仪器。
二色镜使用的是一块合适的透明的无色方解石（冰洲石）菱面体，由于冰洲石的双折射率较高，该仪器可以将穿过宝石的两条平面偏振光线分离开来。
要求必须是有颜色透明的单晶体宝石才能够检测出多色性，玉石不能检测多色性。
二色镜主要用于区别红宝石和红色尖晶石、红色紫牙乌；区别蓝色尖晶石和细小的蓝碧玺；区别蓝宝石和蓝色人工合成尖晶石等。
用二色镜检测宝石时必须不断转动宝石，直到两个差异最大的颜色出现在窗口上为止。
对于宝石的三色性的确定，必须认真地反复检测，从三个不同的方向观测，出现三种颜色才是三色性。
检测时注意：眼睛、二色镜和宝石样品，其间距应不超过2-5毫米。
4．折光仪：折光率是透明宝石重要的光学常数，是鉴定宝石品种的主要依据。
测折光率的方法主要有两种：一种是直接测量法，用折光仪测量；另一种是相对测量法，用液体浸没法。
折光仪是根据光的全反射的原理制造的。
常用的折光仪只适用于折光率为1.36-1.81范围内的宝石。
宝玉石的折光率（N）的计算方法为光在空气中的传播速度（V1）与在宝石中的传播速度（V2）之比为一个常数，即N=V1 \\\/V2 。
均质体宝石，光在其中传播，传播速度不变，折光率相等，称之为单折光率。
非均质体宝石，在折光仪中有两个读数，最大、最小折光率值之间的差值，称之为双折光率。
折光仪是宝石学家最常使用的仪器之一，它的体积小，使用方便。
他既可以测试刻面宝石的折光率，还可以用点测法测出弧面宝石的折光率。
5．查尔斯滤色镜：滤色镜是利用吸收光的特定波长这一特征而设计的。
它由两片仅让深红色和黄绿色光通过的明胶滤色镜组成的宝石鉴定仪器。
滤色镜小巧轻便，便于携带，对识别一些染色宝石和人造宝石特别有效，对识别炝色翡翠非常有效。
它可以鉴别祖母绿和其它仿造品，而要准确地确定，还要借助于其它方法综合考虑。
在滤色镜下祖母绿呈现红色或粉红色，而其它和祖母绿相似的天然绿色宝石，在滤色镜下观察不显红色。
6．宝石显微镜：宝石放大观察的一种重要的仪器。
它能够检测10倍放大镜不能清晰地确认或观测到宝石外部和内部特征。
宝石显微镜可以观察宝石内部的包裹体、解理、双晶纹、生长线、色带；观察宝石的磨工、抛光度和意外损伤；鉴别拼合宝石二层石、三层石。
宝石显微镜的结构合理，辅助设备齐全，放大倍数可变幅度较大，一般是10至70倍。
宝石显微镜有两种光源，一般用底灯观察宝石的内部缺陷，如包裹体、裂隙等；用反射灯观察宝石的表面特征，如断口、色带、解理面等。
宝石显微镜是精密仪器，要严格按操作规则使用。
7．热导仪：热导仪是根据钻石具有良好的传热性而设计制作的。
绝大多数宝石不具备热导性或热导率极低，所以一般热导仪均为区别钻石与人造仿钻制品而设计的，是鉴别钻石与其它仿钻制品的专用仪器。
钻石热导仪由金属针状测头与控制盒组成，当测头尖端触及钻石表面时，温度明显降低，由仪器表头信号灯或鸣叫声显示测定结果。
热导仪长十多厘米，便于携带，使用极为方便。
8．偏光器：是使平面偏振光垂直相交，光线通不过的原理制造的一种简单的光学仪器。
偏振器是由两个震动方向垂直的偏光片、支架和底部照明灯组成。
用以检测宝石的光性（是均质体还是非均质体）和多色性。
在打开照明灯的偏光器中，转动观察宝石样品的明暗变化情况。
（1）如果样品明亮，没有明暗变化，可能是隐晶质或微晶集合体，如玉髓、翡翠等。
（2）如果样品全黑，没有明暗变化，将样品变换一个角度继续观察，如果仍然无明暗变化，样品属均质体。
属均质体的宝石有等轴晶系和非晶质宝石。
（3）如果转动宝石360°时，宝石样品发生四次明暗变化，这表明样品为非均质体。
属非均质体的宝石有四方、六方、三方、斜方、单斜、三斜晶系中的宝石。
（4）如果样品在正交偏光下转动时，可看到灰暗的蛇纹状、网格状或不规则的现象，则可能是均质体宝石所呈现的异常干涉色，此时应十分注意。
利用偏光器，还可以检测宝石的多色性，能够验证宝石的非均质性和均质性。
此外，常用的宝石鉴定仪器还有吸收光谱摄谱仪、荧光灯、X射线衍射仪、电子探针等。
宝石和玉石的区别总是有人对祖母绿和翡翠的差别感到迷惑，因为他们都是透明并且散发着迷人的翠绿光泽。
事实上，翡翠和和田玉属于两个完全不同的范畴:祖母绿属于宝石，而翡翠属于玉石。
那么，宝石和玉石的区别是什么呢
通常来说，宝石是取材于天然单晶体矿物，也就是说一粒宝石通常是取自一个单独晶体，晶体用我们的肉眼就可以看见（所以又叫显晶质），宝石通常是透明的，光线进入切割后的宝石内部，经过一系列的反射折射，我们就可以看到宝石的闪光，如红宝石、蓝宝石、祖母绿等；宝石也有少数是天然单矿物集合体，如欧泊、青金石，还有一些有机质，如琥珀、珍珠、珊瑚、象牙，也包括在广义的宝石之内，他们又被称作生物宝石。
而玉石则是另一个概念，它是由无数细小的我们肉眼无法看到的晶体组成，只有在高倍电子显微镜下我们才能看清它的结构，所以人们把玉石称作隐晶质矿物，广义来说，这些微小晶体的集合体都可以称作玉石。
通常人们谈论时提及的玉石主要是指和田玉（白色为典型颜色）和翡翠（绿色为典型颜色），这两种玉石是国际上公认比较有价值的玉石。
宝石通常是透明的，由于表面极光滑，使宝石表面反射光线的能力比较强，并且光线可以进入宝石内部经过反射和折射再离开宝石到达我们的眼睛，所以我们看到的净度高切割好的宝石通常总是闪闪发亮。
而玉石由于它是由无数个细小的晶体组成，晶体之间总是有缝隙的，所以加工的师傅抛光的再好，也不可能达到宝石表面的光洁程度，光线在玉石表面形成的轨迹如同阳光洒在有波浪的湖面上，这种效应又称作漫反射。
如果你有兴趣对比表面光泽，可以仔细看一下自家的窗玻璃和淋浴室毛玻璃的区别，是否是越光滑光泽越强呢
所以我们通常看到的玉的表面是水润或油润的质感。
由于光线很少能深入宝石内部，所以我们通常感觉玉石是半透明的，当然例外也是有的，顶级的翡翠也可以是近乎透明的。
94或95年吉林市北方有没有下过陨石雨?我记得那天天空巨响过后在我家院子里下了石头雨，当时是白天万里无云
我记得没下过，不是很多地方都有的 只能是部分地区，也许你那里有 但是好像吉林北方还真没有
