工欲善其事,必先利其器.
《论语·魏灵公》：“事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之其士之仁者。
”释义器：工具。
要做好工作，先要使工具锋利。
比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
举个简单的例子： 甲和乙都要上山砍柴，但他们的斧头都有点钝了，甲没有理会，拿着斧头就上山了，因为他的斧头不锋利，砍的都是比较细的树柴……乙就不同了，他拿来磨刀石，用劲地把斧头先磨锋利，虽然他比甲慢了起步，但是他的准备工夫做到家了，砍柴砍得很快。
到太阳下山了，甲只背了小小的一捆柴下来，但是乙，背着一大捆的柴下来……由此可见，准备工夫做好了，可以事半功倍
成语利剑出萧的下一句
搜索“ 利剑 ”，找到 0 个成语 ，搜索“ 利 ”，找到 80 个成语关于利的成语如下辩口利辞 辩口：口才好，善于辩论。
指能言善辩，伶牙俐齿 毫不利己，专门利人 丝毫不为个人利益着想，一心一意做有利于他人的事情 急功近利 急于谋求眼前的功利 见利忘义 利：利益；义：道义。
见到私利就不顾道义 居利思义 指临财不苟得 爱人利物 爱护人民，力求有利于人民。
利齿能牙 口齿伶俐，能说会道 灵牙利齿 比喻善于说话的人 安室利处 指安全便利的处所。
本小利微 微：薄。
本钱小，利润薄。
指买卖很小，得利不多。
避害就利 就：接近、走向。
躲开有害的，接近有利的条件。
不知利害 不知什么为利，什么为害。
成败利钝 利：锋利，引伸为顺利、成功。
印：不锋利，引伸为挫折。
成功或失败，顺利或不顺利。
指做事情可能有的各种情况或结果。
吹毛利刃 将毛、发置于刀或剑刃上，用力一吹即可削断毛发。
形容刀剑极为锋利。
从中渔利 渔：劳取。
渔利：乘机谋取不正当的权益。
人当中捞取好处。
寸利必得 寸利：微小的利益。
微小的利益也必须得到，不能放弃。
形容斤斤计较个人的得失。
大吉大利 非常吉祥、顺利。
旧时用于占卜和祝福。
啖以重利 啖：吃，引诱；重：大、厚；利：利益、好处。
用优厚的利益和好处引诱或收买人。
地利人和 地利：地理的优势；人和：得人心。
表示优越的地理条件和群众基础。
二人同心，其利断金 比喻只要两个人一条心，就能发挥很大的力量。
干净利落 形容没有多余的东西。
令人爽心悦目。
也形容动作熟练、敏捷准确。
工欲善其事，必先利其器 要做好工作，先要使工具锋利。
比喻要做好一件事，准备工作非常重要。
坚甲利兵 坚固的盔甲，锋利的兵器。
形容精锐的部队。
急公近利 近：眼前的。
急于求成，贪图眼前的成效和利益。
见利思义 看到货财，要想到道义。
利析秋毫 形容管理财务极细心、精明。
利齿伶牙 伶：通“灵”，灵活，乖巧。
能说会道。
利害得失 好处和坏处，得益和损失。
利令智昏 因贪图私利而失去理智，把什么都忘了。
利害相关 指有密切的利害关系。
利欲熏心 贪财图利的欲望迷住了心窍。
利锁名缰 比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。
利用厚生 利用：尽物之用；厚：富裕；生：民众。
充分发挥物的作用，使民众富裕。
利傍倚刀 倚：靠着。
“利”的偏旁是刀字，意指追求私利犹如倚在刀口上。
比喻贪利常得祸。
利害攸关 利害所关。
指有密切的利害关系。
利不亏义 有利在前，能够不亏损正义。
利市三倍 形容买卖得到的利润极多。
利出一孔 给予利禄赏赐只有一条途径，那是从事耕战。
名缰利锁 比喻名利束缚人就象缰绳和锁链一样。
流年不利 流年：旧时算命看相的人称一年中所行之“运”；利：吉利。
指人长年里处于不吉利的状态。
谓时运不佳。
名利双收 既得名声，又获利益。
巧伪趋利 巧：奸诈。
伪：虚伪。
趋：追求，靠近、趋向。
奸诈虚伪，唯利是图，唯势是从。
仁言利博 博：多，广。
指有仁德的人说一句话，别人就能得到很大的好处。
声色货利 货：指钱财；利：指私利。
贪恋歌舞、女色、钱财、私利。
泛指寻欢作乐和要钱等行径。
损人利己 损害别人，使自己得到好处。
威迫利诱 用软硬兼施的手段，企图使人屈服。
唯利是图 唯：只有；图：图谋，追求。
只要有利可图，什么事都干。
威胁利诱 用软硬兼施的手段，企图使人屈服。
无往不利 所到之处，没有不顺利的。
指处处行得通，办得好。
修旧利废 把破旧的修补好，把废物利用起来。
指厉行节约。
一本万利 本钱小，利润大。
兴利除弊 弊：害处，坏处。
兴办对国家人民有益利的事业，除去各种弊端。
以利累形 为了谋取利益而危害身体。
以利相倾 依靠钱财争权夺利，互相排挤。
因利乘便 因：顺着。
凭藉有利的形势。
蝇头小利 比喻非常微小的利润。
有一利必有一弊 在这一方面有好处，在另一方面就会有坏处。
蝇头微利 如同苍蝇头那样的小利。
比喻非常微小的利润。
有利可图 图：谋取。
有利益可谋求。
争权夺利 争夺权力和利益。
渔人之利 渔人：比喻第三者。
比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
鹬蚌持争，渔翁得利 比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
自私自利 私心很重，只为个人利益打算。
坐收渔利 比喻利用别人的矛盾而从中获利。
能牙利齿 指能说会道，善于辞令。
鹬蚌相争，渔翁得利 鹬：长嘴水鸟；蚌：有贝壳的软体动物。
比喻双方争执不下，两败俱伤，让第三者占了便宜。
百世之利 世世代代长远的利益。
辩口利舌 指能言善辩，伶牙利嘴。
乘利席胜 凭借着胜利的形势。
除害兴利 根除对人民有害的事，兴办对人民有利的事业。
除患兴利 清除祸患，兴办有利的事业。
出师不利 师：军队。
利：顺利。
出战不顺利。
形容事情刚开始，就遭受败绩。
船坚炮利 利：锋利。
指战舰坚固，大炮猛烈。
形容海军强盛。
唇尖舌利 言词尖利。
丰功厚利 指巨大的功利。
富贵利达 犹言功名利禄。
浮名薄利 浮名：虚浮的名声；薄利：微薄的利益。
形容名利微不足道。
浮名虚利 浮名：虚有的名声。
虚利：空有的利益。
形容名利是空虚的东西。
干巴利脆 见“干巴利落”。
干巴利落 干脆；爽快。
“克己复礼”是什么意思
儒家创始人，孔子的体系中有三个主要支撑点：复礼，为君子。
孔子对的信心，源于对夏礼、商礼的了解；周礼权威的重新树立，始于日常琐事之间，更在于对“礼之本”的自觉。
“为仁”是对礼的补充与深入，涉及为仁的基础、为仁的方法、为仁的作用。
“君子”人格涉及好德、重义、谦让、博学、笃实等诸多方面，既为儒者提供了修身目标与路径，也使复礼、为仁落到了实处。
关键词：孔子；复礼；为仁；君子。
作者简介：周山，上海社会科学院终身研究员、周易研究中心主任。
一、克己复礼：社会稳定的迫切需要 礼，在老聃的思想体系中列在末位，即“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之薄而乱之首”。
（1）礼，仅仅处于“乱”的前沿；从某种意义上说，礼是乱的开始。
礼，在孔子的思想体系中列在最前沿，因此而构成以“礼义”亦即“仁义”为核心的理论体系，成为儒家的旗帜、儒学的灵魂。
春秋末期，礼的产生与发展，已经有了相当长的时间。
有史可查的夏、商两朝，礼似乎还处于祭神时的器物与程序仪式的规定阶段；到了周代，除了从祭神的仪式规定转入人世间的人际关系的规范及其以规范治理国家社会；祭神的仪式，也便从礼之中剥离开来，成为一项专业内容。
礼的作用，也便从祭神转变为“序民”、“整民”，即成为治理国家的一种工具。
在鲁国学者左丘明主编的《左传》中，明确表达了这一个思想：“礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者也，”、“夫礼，所以整民也。
” 经国家，定社稷，主要是整治统治阶级内部秩序；序民、整民，便是对人民的统治。
礼的工具性作用，说得明明白白。
礼节的繁琐，也到了极致。
周朝制礼的代表人物，是封地于鲁的周公旦。
然而到了春秋末期、孔子生活的时代，周礼已经崩溃。
破坏周礼的人，首先来自贵族统治阶级内部，表现为诸侯对懦弱无力的周天子的不敬，表现为诸侯国中权臣的越位乃至于权力争斗引发的权臣杀君等等。
鲁国是诸侯中向礼的基础最好的国家，此时也已难免违礼之事的频频发生。
例如，按周礼，贵族娱乐时的舞列（佾）有等级规定，天子八佾、诸侯六佾、大夫四佾、士二佾。
鲁国大夫季孙氏，却“八佾舞于庭”，严重违反了周礼，所以孔子表示愤慨：“是可忍也，孰不可忍也
”（2）意思是，季孙氏连僭用天子之乐的事情都能忍心去做，那么他还有什么违礼之事不忍心去做呢
鲁国还发生一件严重违礼的事情，也引起了孔子的严重不安：孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三个家族，祭祀祖先完毕之后，用天子的礼节唱着《雍》诗撤去祭品。
孔子评论道：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂
”（3）意思说，唱着“助祭的诸侯，庄严肃穆的天子”的诗句撤去祭品，这样的仪式，怎么可以用在三位大夫的家庙里呢
以上两件违礼之事，仅仅是鲁国大夫所为。
违礼的严重性，更及于鲁君。
按周礼，不娶同姓；鲁、吴两国贵族都姓姬，然而鲁昭公却娶吴女为妻。
孔子游学陈国时，陈国的司寇问孔子，昭公是否知礼
孔子答：“知礼。
”孔子走后，陈司寇问孔子的学生巫马期：“吾闻君子不党，君子亦党乎
君取于吴为同姓，谓之吴孟子。
君而知礼，孰不知礼
”意思是，孔子这样的君子，居然也帮助别人隐匿错误。
如果娶同姓的人也算懂礼，那么天下还有谁不懂礼
其实，孔子也知道昭公娶吴女是一件违礼之事，然而昭公乃鲁国君主，孔子按周礼是不能言自己君主之过的，他只能回答“知礼”。
所以，当孔子知道陈司寇背后批评他的话时，当即表示“丘也幸，苟有过，人必知之”。
（4） 而发生在鲁国以外的违礼之事，还要普遍、严重得多。
面对周礼全面崩溃、社会越来越动荡不安的局面，孔子关于“克己复礼”的呼声，也便应时而起。
《左传·昭公十二年》记载了孔子的一段话：“仲尼曰：‘古也有志，克己复礼，仁也。
’”意思是：“克己复礼”是古书上记载传下来的话，不是他的发明。
《论语·颜渊》篇也记载了孔子向颜渊讲“克己复礼为仁，一日克己复礼，天下归仁焉”的话。
可见“克己复礼”是孔子承袭前人之言而又经常讲的一句话。
孔子要“复”的礼，不是夏、商、周三代所有的礼，而只是周礼。
他认为，周礼是借鉴二代之礼的基础上制订的礼。
他曾经跟学生子张分析社会发展趋势时说：“殷因于夏礼，所损益，可知也；周因于殷礼，所损益，可知也；其或继周者，虽百世可知也。
”（5）损是减少，益是增加；殷商的礼，是在夏礼基础上减少一些和增加一些；周礼又在商礼的基础上减少和增加一些。
“损益”的原因，自然是社会变迁的缘故。
根据上古三代的因、革规律，完全可以推知以后的社会变迁方向。
孔子所处的时代，还是周天子的时代，因此，他所说的“克己复礼”，是要恢复周礼：“周监于二代，郁郁乎文哉
吾从周。
”（6）恢复周礼的理由十分充足：周礼是在二代之礼基础上损益而成，是三代之礼中最完备的礼。
孔子对周礼的自信，来源于他对夏、商之礼的了解：“夏礼吾能言之，杞不足徵也；殷礼吾能言之，宋不足徵也。
文献不足故也，足则吾能徵之矣。
”（7）他自称可以解说夏、商二朝的礼，并且指出夏朝后裔杞国现在所保持的礼已经不足以反映本来的夏礼；殷商的后裔宋国现在所保持的殷礼也已经不足以反映当初的殷礼。
不仅夏、商二代的礼随着时间的流逝已经失传，即是当时的周礼，也已经与原本的周礼日离日远。
齐、鲁之地，齐为姜太公之封地，鲁为周公旦之封地，都是周朝的文化重镇。
然而时至春秋末期，周礼在齐鲁也已发生很大改变。
其中齐国虽然比鲁国强大，周礼的变异却更大。
原因是齐国自桓公称霸，急功近利，周礼已成霸政之余习；鲁国虽弱，先王之遗风尚在，周公之法制犹存。
齐国已经在观念上发生变更，鲁国则仅仅是对周礼的淡化。
孔子认为：“齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。
”（8）意思是，齐国的政治作一下整顿变革，只能达到鲁国现在的水平；鲁国的政治作一下整顿变革，就可以回到礼治的轨道。
言下之意，孔子把“复礼”的希望，寄托于鲁国；他要把鲁国作为“复礼”的基地。
孔子虽然能说清楚夏、商、周三代的礼，但是要别人相信他说的礼就是上古三代之礼，仅凭他空口宣传是不够的，还需要他拿出证据来。
而夏、商二代的礼，杞、宋两国“不足徵”，“文献不足故也。
”鲁国虽然遗风犹存，真要“一变至道”，不免总有遗漏处。
大概正是由于这个原因，鲁昭公才出资让已经授徒讲学的孔子带着一位贵族弟子“适周”向老聃学礼。
学成归来之后，孔子讲礼，便将老聃关于礼的言、行，作为周礼的权威证据。
这一点，我们可以从孔子与曾子、子张讲丧礼时言必称“老聃”的记载中感觉得到。
在孔子看来，能否“复礼”亦即回归周礼的关键，是能否克服人的私欲。
诸侯间的兼并战争，是诸侯有私欲所造成。
大国、强国，以大欺小，以强凌弱，于是便有了不顾礼义的侵吞兼并。
在此基础上，便有挟天子以令诸侯，或拒绝向周王室依礼进贡。
有一位周天子，就是因为讨伐拒不进贡的楚国，才失足落水溺死于长江之中。
诸侯国内部，权臣势大，便要犯上作乱，赶走甚至杀掉君主，篡权夺位。
家庭内部，同样因为个人私念的缘故，父子成仇、夫妻反目、兄弟相残。
所以，只有克制住私欲，才能回归周礼。
“克己”是“复礼”的必要条件。
礼无处不在，大至国家庙堂之上，小及家庭琐事、饮食男女。
“子入大庙，每事问。
或曰：‘孰谓鄹人之子知礼乎
入大庙，每事问。
’子闻之曰：‘是礼也’。
”（9）孔子初仕，入周公庙助祭，每遇一事，总要问主祭者。
知礼而仍问，这是助祭对主祭的尊重，是一种礼。
旁人以为孔子不知礼而问，才是不知礼的表现。
人与人之间的交往，也都有礼的规定。
“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫
斯人也而有斯疾也
斯人也而有斯疾也’。
”（10）伯牛是孔子的得意弟子，病危之际，孔子前往看视。
按周礼，病人之床置北窗下，若有君王来看视，当移至南窗下，使君王得以南面视己。
伯牛家人礼尊孔子，也将伯牛移居南窗下。
孔子以自己不当受此重礼，所以未进入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入内，与爱徒握手永诀。
孔子此举，不仅是谦礼，也是以身作则，给弟子们做榜样。
人与人之间的交往，也都有礼的规定。
“伯牛有疾，子问之，自牖执其手，曰：‘亡之，命矣夫
斯人也而有斯疾也
斯人也而有斯疾也’。
”（10）伯牛是孔子的得意弟子，病危之际，孔子前往看视。
按周礼，病人之床置北窗下，若有君王来看视，当移至南窗下，使君王得以南面视己。
伯牛家人礼尊孔子，也将伯牛移居南窗下。
孔子以自己不当受此重礼，所以未进入伯牛之室，而是站在南窗外，伸臂入内，与爱徒握手永诀。
孔子此举，不仅是谦礼，也是以身作则，给弟子们做榜样。
颜渊是孔子最得意的弟子，将孔子当作父亲一样看待，孔子也将颜渊当作儿子一样看待。
颜渊英年早逝，孔子极度悲痛，连呼“天丧予
天丧予
”还说：“非夫人之为恸而谁为
”（11）意思是：我不为他悲痛，还为谁悲痛
但是，涉及丧礼，孔子绝不徇情。
颜渊的父亲颜路请求孔子卖掉车子给颜渊买个外椁，孔子说：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
”（12）孔子的儿子孔鲤死的时候，孔子没有卖掉车子买个外椁，原因是孔子曾做过鲁国的大夫，按照周礼，大夫出行，必须乘车，不能徒步。
颜渊虽然很有才华，也不能破这个礼。
据孔子弟子们的记载，孔子大至上庙堂、入公门，小至穿衣、饮食，处处注重礼的规范。
“入公门，鞠躬如也，如不容。
立不中门，行不履阈。
过往，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐升堂，鞠躬如也。
”（13）这一节文字，还仅仅是关于孔子在朝堂之上的守礼形状。
日常饮食方面的回归周礼之举，也十分繁琐，如：“不时，不食”、“割不正，不食”。
未到时令的果实，不吃。
肉割得不方正，也不吃。
看来，孔子讲“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”（14），若当真循礼而食、循礼而眠，也不是一件简单平常的事情。
孔子如此坚持礼的原则，如此拘于琐碎小节，他是不是太迂腐、太死搬硬套呢
从另一些史料记载来看，孔子的回归周礼，其实也有应时制宜、通达权变的一面。
《论语·子罕》篇记载了孔子这样一段话：“麻冕，礼也；今也纯，俭。
吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”礼帽用麻料制作，这是合乎礼法的；现在大家都用丝线制作，这样更省俭一些。
孔子赞成大家的做法。
臣与君行礼，先在堂下磕头，升堂之后再磕头，这是合乎礼法的；现在大家直接到堂上磕头，这是骄慢的表现。
虽然违反大家的做法，孔子还是赞成原来先在堂下磕头、上堂再磕头的礼法。
这是一组对比的例子，反映了孔子关于礼的权变，比较注重实际，既不僵死守礼，也不盲目从众。
《论语·先进》篇中，还有关于如何评判学礼之人的一段话：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”先学好礼乐再谋求仕途发展的人，因为生活在乡村中而被人们视为野蛮人；入仕做官之后再学习礼乐的人，反而成为人们所敬重的君子。
孔子明确表示，如果选用人才，他一定会选择先学好礼乐再谋求入仕的那种人。
这段话，涉及到如何运用周礼的标准选拔和评判人才的问题，涉及到礼法中的名、实问题。
先学好礼乐，未必一定入仕做官；但是要想入仕做官，必先学好礼乐。
否则，不知周礼，如何做这周官
从名、实观点而言，学了礼乐再做官，便是名、实相称的官；未学礼乐便做官，便是有名无实不称职的官。
春秋末期的周官，多有先入仕做了官，再去拜师学礼乐，反而博得一个好学的贤名。
这些未学礼乐先入仕途的人，往往就是礼崩乐坏的根源。
孔子的这段话，是对春秋末期诸侯用人制度的不满和批判。
孔子虽然一举一动都讲究礼，很注重礼的形式，甚至于坐一张板凳、吃一块肉、挟一筷菜都要讲究礼，就象他对颜渊讲的那样：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，（15）在视、听、言、动等四个方面遵守礼的规范。
但是，他更看重礼的实质。
一位名叫林放的鲁国人问“礼之本”时，孔子十分赞赏这一提问：“大哉问
”认为大家都在追逐礼的细枝末节时，林放能着眼于这样一个意义重大的问题，十分难得。
他告诉林放：“礼，与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚。
”（16）他用祭礼、丧礼为例子，说明礼的“本”之所在：祭祀时，与其敬不足而礼有余，不如礼不足而敬有余；治丧时，与其丧礼熟练周到少哀悼，不如发自内心的悲戚。
孔子对“礼之本”的这种认识，有其源头。
《周易·升》九二爻辞：“孚乃利用禴，无咎。
”意思是，只要心诚，简单的祭祀也能获得神的赐恩，无灾难。
《周易·既济》九五爻辞：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
”意思是，东邻杀牛厚祭，还不如西邻心诚薄祭，更能得到神的福佑。
孔子晚年喜易以致“韦编三绝”，《周易》讲祭礼注重“心诚”的观点，深入孔子之心，所以他要发出“五十以学易，则无大过矣”的感叹。
心诚为礼之本，贯穿于孔子一生。
礼是衡量人的行为举止的一把尺子，也是衡量国家政治秩序的一把尺子。
礼的回归，既是规范人的需要，也是规范国家秩序的需要。
孔子的“克己复礼”的目的，是通过对人的规范，最终达到社会秩序的稳定。
因此，他在提出“克己复礼”的同时，还有一个配套的理论，这就是他的“正名”理论。
孔子在卫国的时候，他的学生子路，曾经问孔子：卫国的国君正等待着先生去治理政事，先生打算先做什么事
孔子回答说：“必也正名乎
”子路不理解，认为孔子太迂腐，怎么会先做正名这样的事
孔子告诉他：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
”（17）为什么要把“正名”列为头等大事，因为事关“礼乐”能否兴起，而“礼乐”的能否兴起，最终关系到社会的能否安定。
倘若老百姓“无所措手足”，社会势必要乱。
社会一旦动乱，最大的受损者也就是原来的最大受益者，这是任何一个统治者都不愿意看到的。
因此，“正名”的好处，统治者也心知肚明：“齐景公问政于孔子。
孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。
’公曰：‘善哉
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸
’”（18）在这里，正名，就是用礼这一把尺子衡量人际关系，要人们位其所位。
位其所位，社会就稳定，既得利益者仍然得利。
这是孔子要把“正名”作为头等大事去抓的主要原因。
但是，社会稳定对老百姓来说也未尝不是一件好事，尤其是在长期遭受社会动荡之苦的情况下，社会稳定也是老百姓的普遍祈盼。
二、为仁：礼的补充 如果说，“礼”是孔子继前人之说，“仁”则是对“礼”的补充和深入，是孔子对周礼的一种“损益”即发展。
礼是关于人的行为规范的一系列准则，是可以看得清说得明的规章制度，用现代语言表述，是一种形式。
所以，礼如同一把尺子，可以度量人的行为是否与之相符。
仁则是人的一种内在品性，一种特殊的内涵；相对于礼，仁是一种内容。
说仁是人的一种特殊内涵，因为它是人经过努力之后达到最高境界的道德品性。
所以，仁存在于人，虽然可以通过他的言行举止得以体现，却不同于礼之于人那样可以直截了当地确认和表达。
《论语·公冶长》记述了这样一件事：“孟武伯问：‘子路仁乎
’子曰：‘不知也。
’又问。
子曰：‘由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
’‘求也何如
’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
’‘赤也何如
’子曰：‘赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
’”子路、冉求、公孙西三人，是孔子最亲近的学生，孔子对这三个人的才能，了如指掌：子路善治军，冉求善治政，公孙西善交际。
然而，孔子却不能确认这三位学生的道德品性是否达到了仁这一境界。
由此可见，对于一个人的仁的认定，是极其困难的。
因此，孔子生平关于仁的话题虽然讲得最多，却从未肯定过现实生活中的人是否仁人。
在他的心目中，有三个人可以称为仁人，一是微子，二是箕子，三是比干。
这三个人都是早已作古的殷代人：“孔子曰：‘殷有三仁焉’。
”（19） 孔子讲仁，是讲“为仁”，主要在三个方面：一是人的“为仁”基础，二是“为仁”的方法，三是“为仁”的作用。
1、“为仁”的基础。
“为仁”的基础，在人的品质。
根据人的品质差异，大致分为“近仁”与“鲜仁”两种类型。
近仁，亦即与仁的距离近，这是“为仁”的基础，是通过“为仁”最终成仁的必要条件。
“近仁”的品质，未必一定能“成仁”，但是若无“近仁”的品性，就一定不会“为仁”而至“成仁”。
什么样的品质属于“近仁”类型呢
孔子认为：“刚毅、木讷、近仁。
”（20）意思是，具有刚强、果断、质朴、谨慎这四种品质的人，接近于仁。
讷的本义是出言迟钝，这里可引申为出言谨慎。
正直，“近仁”的另一品德。
鲁国有一位名叫微生高的人，素有正直之名。
“或乞醯焉，乞诸其邻而与之。
”（21）意思是，有人向他讨醋，他家里没有，就向邻居家里讨了醋转给那人。
孔子认为，微生高这个人并不真实。
颜渊是孔子最得意的弟子，将孔子当作父亲一样看待，孔子也将颜渊当作儿子一样看待。
颜渊英年早逝，孔子极度悲痛，连呼“天丧予
天丧予
”还说：“非夫人之为恸而谁为
”（11）意思是：我不为他悲痛，还为谁悲痛
但是，涉及丧礼，孔子绝不徇情。
颜渊的父亲颜路请求孔子卖掉车子给颜渊买个外椁，孔子说：“才不才，亦各言其子也。
鲤也死，有棺而无椁。
吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
”（12）孔子的儿子孔鲤死的时候，孔子没有卖掉车子买个外椁，原因是孔子曾做过鲁国的大夫，按照周礼，大夫出行，必须乘车，不能徒步。
颜渊虽然很有才华，也不能破这个礼。
据孔子弟子们的记载，孔子大至上庙堂、入公门，小至穿衣、饮食，处处注重礼的规范。
“入公门，鞠躬如也，如不容。
立不中门，行不履阈。
过往，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。
摄齐升堂，鞠躬如也。
”（13）这一节文字，还仅仅是关于孔子在朝堂之上的守礼形状。
日常饮食方面的回归周礼之举，也十分繁琐，如：“不时，不食”、“割不正，不食”。
未到时令的果实，不吃。
肉割得不方正，也不吃。
看来，孔子讲“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”（14），若当真循礼而食、循礼而眠，也不是一件简单平常的事情。
孔子如此坚持礼的原则，如此拘于琐碎小节，他是不是太迂腐、太死搬硬套呢
从另一些史料记载来看，孔子的回归周礼，其实也有应时制宜、通达权变的一面。
《论语·子罕》篇记载了孔子这样一段话：“麻冕，礼也；今也纯，俭。
吾从众。
拜下，礼也；今拜乎上，泰也。
虽违众，吾从下。
”礼帽用麻料制作，这是合乎礼法的；现在大家都用丝线制作，这样更省俭一些。
孔子赞成大家的做法。
臣与君行礼，先在堂下磕头，升堂之后再磕头，这是合乎礼法的；现在大家直接到堂上磕头，这是骄慢的表现。
虽然违反大家的做法，孔子还是赞成原来先在堂下磕头、上堂再磕头的礼法。
这是一组对比的例子，反映了孔子关于礼的权变，比较注重实际，既不僵死守礼，也不盲目从众。
《论语·先进》篇中，还有关于如何评判学礼之人的一段话：“先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。
如用之，则吾从先进。
”先学好礼乐再谋求仕途发展的人，因为生活在乡村中而被人们视为野蛮人；入仕做官之后再学习礼乐的人，反而成为人们所敬重的君子。
孔子明确表示，如果选用人才，他一定会选择先学好礼乐再谋求入仕的那种人。
这段话，涉及到如何运用周礼的标准选拔和评判人才的问题，涉及到礼法中的名、实问题。
先学好礼乐，未必一定入仕做官；但是要想入仕做官，必先学好礼乐。
否则，不知周礼，如何做这周官
从名、实观点而言，学了礼乐再做官，便是名、实相称的官；未学礼乐便做官，便是有名无实不称职的官。
春秋末期的周官，多有先入仕做了官，再去拜师学礼乐，反而博得一个好学的贤名。
这些未学礼乐先入仕途的人，往往就是礼崩乐坏的根源。
孔子的这段话，是对春秋末期诸侯用人制度的不满和批判。
孔子虽然一举一动都讲究礼，很注重礼的形式，甚至于坐一张板凳、吃一块肉、挟一筷菜都要讲究礼，就象他对颜渊讲的那样：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，（15）在视、听、言、动等四个方面遵守礼的规范。
但是，他更看重礼的实质。
一位名叫林放的鲁国人问“礼之本”时，孔子十分赞赏这一提问：“大哉问
”认为大家都在追逐礼的细枝末节时，林放能着眼于这样一个意义重大的问题，十分难得。
他告诉林放：“礼，与其奢也，宁俭；与其易也，宁戚。
”（16）他用祭礼、丧礼为例子，说明礼的“本”之所在：祭祀时，与其敬不足而礼有余，不如礼不足而敬有余；治丧时，与其丧礼熟练周到少哀悼，不如发自内心的悲戚。
孔子对“礼之本”的这种认识，有其源头。
《周易·升》九二爻辞：“孚乃利用禴，无咎。
”意思是，只要心诚，简单的祭祀也能获得神的赐恩，无灾难。
《周易·既济》九五爻辞：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。
”意思是，东邻杀牛厚祭，还不如西邻心诚薄祭，更能得到神的福佑。
孔子晚年喜易以致“韦编三绝”，《周易》讲祭礼注重“心诚”的观点，深入孔子之心，所以他要发出“五十以学易，则无大过矣”的感叹。
心诚为礼之本，贯穿于孔子一生。
礼是衡量人的行为举止的一把尺子，也是衡量国家政治秩序的一把尺子。
礼的回归，既是规范人的需要，也是规范国家秩序的需要。
孔子的“克己复礼”的目的，是通过对人的规范，最终达到社会秩序的稳定。
因此，他在提出“克己复礼”的同时，还有一个配套的理论，这就是他的“正名”理论。
孔子在卫国的时候，他的学生子路，曾经问孔子：卫国的国君正等待着先生去治理政事，先生打算先做什么事
孔子回答说：“必也正名乎
”子路不理解，认为孔子太迂腐，怎么会先做正名这样的事
孔子告诉他：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。
”（17）为什么要把“正名”列为头等大事，因为事关“礼乐”能否兴起，而“礼乐”的能否兴起，最终关系到社会的能否安定。
倘若老百姓“无所措手足”，社会势必要乱。
社会一旦动乱，最大的受损者也就是原来的最大受益者，这是任何一个统治者都不愿意看到的。
因此，“正名”的好处，统治者也心知肚明：“齐景公问政于孔子。
孔子对曰：‘君君，臣臣，父父，子子。
’公曰：‘善哉
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸
’”（18）在这里，正名，就是用礼这一把尺子衡量人际关系，要人们位其所位。
位其所位，社会就稳定，既得利益者仍然得利。
这是孔子要把“正名”作为头等大事去抓的主要原因。
但是，社会稳定对老百姓来说也未尝不是一件好事，尤其是在长期遭受社会动荡之苦的情况下，社会稳定也是老百姓的普遍祈盼。
二、为仁：礼的补充 如果说，“礼”是孔子继前人之说，“仁”则是对“礼”的补充和深入，是孔子对周礼的一种“损益”即发展。
礼是关于人的行为规范的一系列准则，是可以看得清说得明的规章制度，用现代语言表述，是一种形式。
所以，礼如同一把尺子，可以度量人的行为是否与之相符。
仁则是人的一种内在品性，一种特殊的内涵；相对于礼，仁是一种内容。
说仁是人的一种特殊内涵，因为它是人经过努力之后达到最高境界的道德品性。
所以，仁存在于人，虽然可以通过他的言行举止得以体现，却不同于礼之于人那样可以直截了当地确认和表达。
《论语·公冶长》记述了这样一件事：“孟武伯问：‘子路仁乎
’子曰：‘不知也。
’又问。
子曰：‘由也，千乘之国，可使治其赋也，不知其仁也。
’‘求也何如
’子曰：‘求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也，不知其仁也。
’‘赤也何如
’子曰：‘赤也，束带立于朝，可使与宾客言也，不知其仁也。
’”子路、冉求、公孙西三人，是孔子最亲近的学生，孔子对这三个人的才能，了如指掌：子路善治军，冉求善治政，公孙西善交际。
然而，孔子却不能确认这三位学生的道德品性是否达到了仁这一境界。
由此可见，对于一个人的仁的认定，是极其困难的。
因此，孔子生平关于仁的话题虽然讲得最多，却从未肯定过现实生活中的人是否仁人。
在他的心目中，有三个人可以称为仁人，一是微子，二是箕子，三是比干。
这三个人都是早已作古的殷代人：“孔子曰：‘殷有三仁焉’。
”（19） 孔子讲仁，是讲“为仁”，主要在三个方面：一是人的“为仁”基础，二是“为仁”的方法，三是“为仁”的作用。
1、“为仁”的基础。
“为仁”的基础，在人的品质。
根据人的品质差异，大致分为“近仁”与“鲜仁”两种类型。
近仁，亦即与仁的距离近，这是“为仁”的基础，是通过“为仁”最终成仁的必要条件。
“近仁”的品质，未必一定能“成仁”，但是若无“近仁”的品性，就一定不会“为仁”而至“成仁”。
什么样的品质属于“近仁”类型呢
孔子认为：“刚毅、木讷、近仁。
”（20）意思是，具有刚强、果断、质朴、谨慎这四种品质的人，接近于仁。
讷的本义是出言迟钝，这里可引申为出言谨慎。
正直，“近仁”的另一品德。
鲁国有一位名叫微生高的人，素有正直之名。
“或乞醯焉
“得”的古义有哪些
高考作文语言中的“排比”技巧 作文语言要讲求排比，它能给人一种宏伟的气势。
下面就从五个方面来谈这个问题。
一、排比起兴法——羞达达的玫瑰静悄悄地开 例1、如果我是米洛斯的维纳斯我决不舍弃“美貌”;如果我是古希腊的柏拉图我决不舍弃“才学”;如果我是威尼斯的夏洛克我决不舍弃“金钱”……如果我只是我自己，那么我决不会放弃“诚信”。
(《抉择》) 《孔雀东南飞》中首句“孔雀东南飞，五里一徘徊”是典型的起兴例子。
这里先假设自己是米洛斯、柏拉图和夏洛克，而决不会舍弃“美貌”、“才学”和“金钱”，让读者推理，明白其意图：“我”不是上述三人，而是“我自己”;既是“我自己”就绝不会放弃“诚信”。
正是有了这一起兴式的排比，才将作者的意思在最后表达出来，这正如静悄悄的玫瑰“羞达达”地开了出来一样。
例2、如果你失去了金钱，你只失去了一部分;如果你失去了健康，你只失去了一半;如果你失去了诚信，那你就几乎一贫如洗了。
(《是谁在赞美皇帝的新装》) 作者先写两个假设关系的复句，用“失去金钱”“只失去一部分”和“失去健康”“只失去一半”来起兴，目的是为了引出“失去诚信”则“一贫如洗”这个结论。
让人在一串的假设情况中独自品味，造成气势，使人不得不从反面的假设中警醒：人生一世，必须守住“诚信”这块心灵“麦田”。
将一个排比句组织成三个相对完整的段(好聪明)以示强调，在第一时间抓住阅卷老师的眼睛，不妨一仿。
二、排比归纳法——杜鹃花儿遍地开 例3、正因为有了一诺千金的豪情，才奏出易水送别之歌。
诚信——中国侠客永恒的旋律;正因为有了海誓山盟的执着，才唱出了化蝶共舞之歌。
诚信——中国情人缠绵的绝唱;正因为有了为民谋福的诺言，才弹出了清正廉洁之歌。
诚信——中国清官属守的定律。
(《以生命践约》) 本例作者深谙数学归纳法的要旨。
先用古代荆轲秦王易水送别的典故推出“诚信”是“中国侠客永恒的旋律”，再用“梁祝化蝶”的典故推出“诚信”是“中国情人缠绵的绝唱”，最后再用现代社会中焦禄禄、孔繁森等清官的事例得出“诚信”是“中国清官属守的定律”。
由此我们就可推论：无论是古代还是在现代社会，“诚信”都是人们必不可少的思想品德。
这就是归纳法在排比中的运用。
例4、什么?别告诉我你不知道怎样去寻找快乐啊!唉，快乐就是……快乐就是路边的一支康乃馨。
因为我不惜“重金”把它从卖花女孩手中买下来，送给了妈妈。
快乐就是因为囊中羞涩而溜进书店看个天昏地暗却只看不买，最后嘻皮笑脸地被店工轰了出来。
快乐就是一时心血来潮，拉住某人秉烛夜谈，直到双方都抵不过睡意绵绵而接受周公召唤。
快乐就乡间小道上一串串的脚印，一袭袭的花香，一声声的鸟啾，还有一条条吓得你半死的小毛毛虫。
快乐啊，有无数种定义。
寻找快乐嘛，也有数不清的法子，就看你能不能体会到其中的奥妙了。
(《寻找快乐》) 你看“快乐”这个较抽象的话题就是这样表现出来的。
它就是用“心”写出来的一段段感人的故事，用“情”描绘出的一曲曲美丽的歌。
“卖花送给母亲”自己快乐，人们常说“送人玫瑰，手有余香”就是这个道理;想看书而不能卖书最后被老板轰了出来，自己也快乐，这是为收获而快乐;还有如乡间那“串串的脚印，一袭袭的花香，一声声的鸟啾，还有一条条吓得你半死的小毛毛虫”等，都能给你带来无穷的快乐。
通过这些对于快乐的描写，我们可以这样归纳：当你愁丝百结之时，别忘了主动地去寻找快乐，懂得寻找快乐的人，人生才会美丽。
三、九曲回环法——入幽兰之室余香三日绕梁 例5、因为他跟我以前和以后的老师一样，都是在我自卑的时候，对我说鼓励的话语，在我犯了错误的时候，细心地指出并帮我改正的良师;都是在我孤独的时候，与我促膝长谈，帮我走出困迷惑的挚友;在我无助的时候，伸出温暖的援助之手，让我重新振作的的益友;都是在我失败的时候，耐心地安慰我，在我成功之时，与我一起分享成功的喜悦的严父慈母…… 本段写一位山村语文老师对“我”的教育和影响。
作者将老师比作“良师”、“挚友”、“益友”和“慈母”，并以此作为排比的基础，这不是奇的地方。
本段作者的高明之处是分别在“良师”、“挚友”、“益友”和“慈母”的（转载自出国留学网，请保留此信息。
）前面加上了句式大致一致的小排比，而不是简单的排比。
这就如同九曲回环，内容丰富而情趣昂然，形式多变而意境深远，如入幽兰之室，其香盈袖，三日不绝。
实为一绝技。
四、一唱三叹法——余韵无穷的凤凰三点头 例6、诚信如海，可以容纳百川。
得名，则可以名扬四海，流芳百世;得利，则可以取之有道，泽被后世;得才，则可以匡扶正义，正道直行。
(《诚信——人生之本》) “凤凰三点头”为茗苑中雅士上茶的文雅姿式，一杯茶让茶壶嘴点头三次方可斟满，取一种雅致。
用在排比中，表现为要表达一种情感，先用一句概括话开头，然后再用句式整齐、音韵和谐的句子组成排比句，从而起到一唱三叹之功效。
本例先将“诚信”比喻为“海”，“可以容纳百川”，可谓“一唱”，其表现为可以“得名”、“得利”、“得才”，是为“三叹”，再分别用两个四字短语并列造成了一种势不可挡的气势：诚信是我们为人处事的立身之本。
可以一学。
例7、语文从那古人口中娓娓道出：语文被当阳桥头的张飞一声吼出;语文从忧国忧民的范仲淹的笔端流出;语文在浔阳江头的琵琶女的琴弦上回荡。
(《冷香飞上语文》) 本例先说出语文的来源，是从古人的口中“娓娓道出”的，然后将《三国演义》中张飞当阳怒吼计退强敌的故事，范仲淹《岳阳楼记》“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的理想和白居易《琵琶行》中琵琶女的独守空船的望夫之苦和人生感叹构建排比，而天下英雄的雄肝气胆、忧国忧民的思想和贾人思妇的幽怨情怀均是语文所必涉及的内容，这样语文是什么这个问题的答案就显得丰富多彩了。
例8、老师的心灵是如此的美好：甘为云霞，放太阳的光华;甘为绿叶，陪衬枝头的鲜花;甘作沉静寂寞的蓝天，烘托七色的彩虹;甘作呕心沥血的园丁，培育秋天的收获。
老师的人格又是如此的高尚：是农夫，却把种子播在心上，用血液浇灌它成长;是沃土，却不长一株杂草，让花的根在躯体上滋蔓;是蜡烛，却在讲台前燃烧自己，用自己的鲜血之火来照亮别人…… 此两段抒写了老师的美好的心灵和高尚的人格。
先在段首明确本段的观点，然后分别用一个排比来具体阐述，让人耳目一新，不仅能在第一时间紧扣读者的心灵，而且还给人势如破竹，一唱三叹之感。
例9、创新是社会前进的动力。
人类社会的车轮正是在创新中前进的。
古猿从树上下来，逐渐开始直立行，并最终开始制造和使用劳动工具，是创新;瓦特改良蒸汽机，把人类带入蒸汽时代，是创新;麦克斯韦建立电磁场理论，是创新;爱因斯坦提出狭义、广义相对论，是创新;同志提出建设有中国特色的社会主义，也是创新……(《雪化了以后是什么?》) 本段先提出一个中心“创新是社会前进的动力”，再将古猿下地直立行制造和使用工具、瓦特改良蒸汽机、爱因斯坦提出相对论和提出特色理论构成排比，形成一气贯通的强大气势，来说明“人类社会的车轮正是在创新中前进的”这个道理。
五、他山之石法——借来芭蕉听雨声 例10、它(语文)让我们深味“逝者如斯”的感慨，“才下眉头，却上心头”的忧愁，“对酒当歌、人生几何”的无奈，“秋阴不散霜飞晚，留得残荷听雨声”的萧瑟……(《冷香飞上语文》) “他山之石”即指引用别人的诗句进入自己的文章，如能构建排比句，则更能增加文章的文采和增强文章的气势。
引用了《论语》、李清照《一剪梅》、曹操《短歌行》和李商隐《宿骆氏亭寄怀崔雍崔衮》的句子，使之构成一组引用式的排比，形成一道亮丽的风景线，赏心悦目，意旨典雅，别致典雅。
例11、文夏是夏天里出生的，性冷不怕热。
她恋着夏的热情与流火。
她喜欢那“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”的淡雅;她喜欢那“点水蜻蜓款款飞”的闲情逸志;也亲自领略过“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”的惬意。
(《春夏秋冬》) 本段文字写“文夏”喜欢夏天的热情与流火，是通过三句作者在夏天感受最深的诗：“接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红”、“点水蜻蜓款款飞”、“稻花香里说丰年，听取蛙声一片”来体现的。
作者在写作手法多变，分别用“淡雅”、“闲情逸志”和“惬意”来归结自己的情感，恰当而有创新意味。
这些地方足以体现作者驾驭语言的能力之强，表情达意的技巧之精，都是我们应该学习的地方。
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1、 一人传万人传实：虚有的事。
本无其事，因传说的人多使人信以为真。
2、 一夫当关、莫开：一个人把着关，一万个人也攻不开。
形容地势险要，便于防守。
3、 一叶障目、不见泰山：障，遮蔽。
比喻被眼下细小事物所蒙蔽，因而看不到事物的全貌、主流及本质。
4、 一则以喜、一则以惧：以，因为。
一方面因而高兴，一方面因而恐惧。
5、 一佛出世、二佛升天：形容死去活来。
6、 一言既出、驷马难追：驷：古代一车所驾的四匹马，或四马拉的车。
一句话说出口，四匹马拉的车也追不上。
表说出来的话就要算数。
7、 一波未平、一波又起：一个浪头还没有平息，另一个浪头又起来了。
原比喻诗文写得波澜起伏。
后来也比喻一个麻烦问题没有解决，又出现新的麻烦问题。
8、 一着不慎、满盘皆输：原指下棋时关键性的一步走错，以致全局都输了。
比喻对全局有决定意义的问题，稍有不慎，处理不当，就会招致整个失败。
9、 十目所视、十手所指：形容一个人的言行，总有许多人监督着，如有错误决不能隐藏。
10、十年树木、百年树人：树，培植。
培养人才是长久之计，也表示培养人才是不容易的。
11、八仙过海、各显神通：神通：各种神妙莫测的能力，比喻本领。
比喻在集体生活中各有各的办法或本领来完成共同的事业。
12、人为刀俎、我为鱼肉：刀俎：剁肉的刀和砧板。
指宰割的工具。
比喻别人掌握生杀大权，自己处在被宰割的地位。
13、人而无信、不知其可：信：信用。
可，可以，行。
一个人如果不讲信用，真不知那怎么能行。
人不讲信用是不行的。
14、人非圣贤、孰能无过：圣贤：圣人或贤人，旧指智慧超群，才能出众的人；孰，谁。
一般人不是圣人或贤人，谁能没有过错呢
15、三十六策，走为上计：原指无力对抗敌人，以逃跑为上计。
现多指摆脱困难处境。
16、三天打鱼，两天晒网：比喻学习或做事缺乏恒心，时常中断，不能坚持下去。
17、万事俱备，只欠东风：比喻样样都准备好了，就差最后一个重要条件。
18、上天无路，入地无门：形容走投无路的窘困境地。
19、上不着天，下不着地：形容两头没着落。
20、千里之行，始于足下：一千里的路程是从迈第一步开始的。
比喻事情的成功都是由小而大逐渐积累的。
21、千里之堤，溃于蚁穴：溃：溃决。
被大水冲破堤防；蚁穴：蚂蚁洞。
千里的长堤，由于有小小的蚁洞而崩溃。
比喻小事或小处不注意，就会酿成大祸或造成严重损失。
22、己所不欲，勿施于人：自己所不要的不要施加到别人身上。
23、天网恢恢，疏而不漏：天网：天道的网，指自然界的惩罚；恢恢：宽阔的样子。
天道公平，作恶就要受惩罚，它看起来很稀疏。
但决不放过一个坏人。
后形容坏人终于受到惩罚。
24、无源之水，无本之木：没有源头的水，没有根的树木。
比喻没有基础、根源的事物。
25、不入虎穴，焉得虎子：焉：怎么。
不进老虎洞，怎么能捉到小老虎
比喻不冒危险，不经历最难最苦的实践，就不能取得重大的成就。
26、不经一事，不长一智：不经历那件事，就不能增长关于那件事情的知识。
一般用于经过失败取得教训的场合。
27、不塞不流，不止不行：没有堵塞的地方，就没有水的流淌；没有停止，就没有行动。
28、太公钓鱼，愿者上钩：心甘情愿地上圈套。
29、比上不足，比下有余：甘居中游，满足现状，不努力进取的思想。
30、日月经天，江河行地：象太阳和月亮每天经过天空，江河永远流经大地一样永恒。
31、仁者见仁，智者见智：对同一问题，仁者看见它，说它是仁；智者看见它，说它是智。
比喻不同人有不同看法。
32、月晕而风，础润而雨：晕：日月周围出现的光环；础：柱子底下的石墩。
月亮周围出现光环就要刮风，础石湿润了就要下雨。
比喻事故或事件发生前的征兆。
33、文武之道，一张一弛：比喻工作的紧松和生活的劳逸要适当调节，有节奏地进行。
34、为虺弗摧，为蛇若何：虺：小蛇；摧：毁灭；若何：怎么办。
小蛇不打死，成了大蛇怎么办
原来比喻要趁敌人羽翼未丰的时候，就把他消灭。
后泛指敌人要及时锄掉。
35、为渊驱鱼，为丛驱雀：渊：回旋的深水；丛：茂密的森林。
把鱼赶到深潭中，把鸟赶到树林里，原来用来比喻反动统治者施行暴政，结果使百姓投奔别国。
现指有时有些人实行闭关主义。
把一些可以争取的人赶到对方去了。
36、尺有所短，寸有所长：尺比寸长，但和更长的东西相比就显得短；寸比尺短，但与更短的相比就显得长。
比喻各有长处，也各有短处，彼此都有可取之处。
37、以子之矛，攻子之盾：比喻用对方论据来反驳对方。
38、以其昏昏，使人昭昭：以：用；其：他的。
昏昏：暗，模糊，糊涂；昭昭：明白。
用他那些模糊的理解去使人明白。
现指自己糊里糊涂，却要指挥那些已懂事故的人。
39、以眼还眼，以牙还牙：用瞪眼回答瞪眼，用嘴咬对付嘴咬。
比喻对方怎么来，就怎么反击。
40、只可意会，不可言传：只能用心去揣摩体会，无法用话语具体地表达、传诵。
41、四体不勤，五谷不分：四体：四肢。
勤：劳作。
不参加劳作，分不清五谷。
形容脱离劳动，脱离群众。
42、生于忧患，死于安乐：忧患使人勤奋，因而得生；安乐使人怠惰，因而致死。
43、失之东隅，收之桑榆：东隅：日出之处；桑榆：日将落时，余晖在桑榆之间，指日落处。
比喻在这边失败了，在那边得到胜利、收获。
44、头痛医头，脚痛医脚：比喻做事不从根本上解决或缺乏通盘计划，只是就事论事，忙于应付。
45、宁为玉碎，不为瓦全：宁可做玉器被打碎，也不做陶器得到保全。
比喻宁愿为正义牺牲，也不愿苟全性命。
46、宁为鸡口，无为牛后：牛后：牛肛门。
宁可小而洁，，不愿大而臭。
旧时比喻宁可在局面小的地方自主，不愿在局面大的地方任人摆布。
47皮之不存，毛将焉附：焉：哪里。
连皮都没有了，毛又长在哪里呢
比喻基础没有了，建筑在此基础上的东西就无法存在。
48、老鼠过街，人人喊打：比喻害人的东西，人人痛恨。
49、有则改之，无则加勉：加：加以。
根据群众所提的意见和批评，检查自己。
有缺点错误，就予以改正；没有缺点错误，就加以勉励自己。
50、百尺竿头，更进一步：佛教用以比喻道行修养到极高境界。
后泛指以勉励人们不要满足于已经取得的成就，还要继续努力，不断进步。
51、百花齐放，百家争鸣：百花齐放：比喻艺术上不同的形式和风格的自由发展；百家：指学术上的各种派别；鸣：比喻发表意见。
百家争鸣，原来指我国战国时儒、道、墨、法、纵横、农、杂、阴阳、名（兵、小说）等各家，在政治上，学术上展开的各种争论。
这里比喻科学上不同学派的自由争论。
52、百足之虫，死而不僵：百足虫：即马陆，切断后仍能蠕动。
僵：硬。
后用以比喻人虽死去，他的势力或影响仍然存在。
53、成也萧何，败也萧何：比喻事情的成败或好坏都由于同一个人。
54、成事不足，败事有余：非但不能把事情办好，反而往往把事情搞糟。
也指办事不怀好意者。
55、当局者迷，旁观者清：当局者：下棋人；旁观者：观棋者。
后用以比喻当事人往往因为对利害得失考虑得过多，看问题反而糊涂，旁观的人由于冷静、客观，却看得清楚。
56、同声相应，同气相求：相近的声音，互相应和；相同的气味，互相融合。
比喻志趣相同的人自然结合在一起。
57、庆父不死，鲁难未已：庆父：春秋鲁庄公的弟弟，曾经一再制造鲁国内乱，先后杀掉两个国君。
不把制造内乱的罪魁祸首清除，国家就不得安宁。
58、如闻其声，如见其人：象听到他的声音，看到他本人一样。
比喻对人物刻画描写得栩栩如生。
59、运用之妙，存乎一心：运用得巧妙，全在于善于动脑子，用心思考。
也指战争的胜败与指挥员能否根据实际情况，机动灵活地指挥有很大关系。
60、攻无不克，战无不胜：克：攻下。
攻打城池，没有攻不下的；打仗没有不赢的。
百战百胜。
61、来者不善，善者不来：来的就不善良，善良的就不来。
强调来人不怀好意，要提高警惕。
62、兵来将挡，水来土淹：比喻不管对方使用什么计策手段，都有方法对付。
也比喻针对具体情况采取相应措施。
63、近朱者赤，近墨者黑：比喻接近好人可以使人变好，接近坏人可以使人变坏。
指环境对人有很大的影响。
64、言之无文，行而不远：文，文采。
行，流传。
说话要是没有文采，就流传不远。
65、言者无罪，闻者足戒：提意见的人只要出于善意，即使说得不正确，也是无罪；听取意见的人即使没有所批评的错误，也足以引以为鉴戒。
66、言者谆谆，听者藐藐：谆谆：教诲不倦的样子；藐藐：疏远的样子。
说话的人不厌其烦地教诲，而听的人却不以为意。
67、君子一言，快马一鞭：表示干脆的一句话说定，不再反悔。
68、青出于蓝，而胜于蓝：靛青是从蓼蓝中提炼出来的，但颜色却比蓼蓝更深。
比喻学生胜过老师或后人胜过前人。
69、取之不尽，用之不竭：拿不完，用不尽。
形容非常丰富。
70、事不关己，高高挂起：认为事情与自己无关，就把它高高地挂在一边不管。
71、非我族类，其心必异：不是我们同族的人，他们的心一定同我们不一样（即不一条心）。
原指对异族的疑忌。
后也用以指责那种排斥异己的宗派活动。
72、呼之即来，挥之即去：一召唤就来，一挥手就去。
指旧社会里役使别人，任意呼唤支配。
73、知无不言，言无不尽：只要是知道的，就没有不说；要说就没有一点保留。
G、金玉其外，败絮其中：外表像金玉，内里却尽是破棉絮。
比喻虚有其表及外表好而实质坏的人或事。
75、放下屠刀，立地成佛：原为佛教劝人改恶从善的话，后用以比喻作恶的人决心悔改，不再为非作歹，就能成为好人。
76、视而不见，听而不闻：尽管睁着眼睛看，却什么也没有看见；尽管竖着耳朵听，但什么也没听到。
表示不重视或不注意。
77、项庄舞剑，意在沛公：比喻说话或行动表面装作和平无事，实则想趁机害人。
78、城门失火，殃及池鱼：城门着火，人们到护城河打水救火。
水干了，鱼也死了。
比喻无缘无故受到连累，或伤及无辜的人。
79、面目可憎，语言无味：相貌丑陋或神情卑劣，使人厌恶；语言干巴巴的，没有味道。
80、持之有故、言之成理：故：根据。
立论有根据，讲得有理据。
81、星星之火、可以燎原：一点小火星，可以烧遍整个原野。
后来比喻有生命力的微小事物，发展前途非常广阔。
现在比喻革命力量或新生事物最初虽然微小或尚在萌芽时期，但具有旺盛的生命力和广阔的发展前途。
82、看菜吃饭、量体裁衣：比喻根据具体情况处理问题，办理事情。
83、种瓜得瓜、种豆得豆：比喻造什么因，就得什么果。
84、重于泰山、轻于鸿毛：人类本来都有一死，有的死得比泰山还重大，有的死比鸿毛还轻微。
85、重足而立、侧目而视：双脚并拢，不敢移动；斜着眼睛看，不敢正视。
形容非常恐惧的样子。
86、顺之者昌、逆之者亡：顺从他的人能够昌盛地存在，违背他的人就得灭亡。
87、食不厌精、脍不厌细：精，仔细舂过的好米；脍，切细的鱼和肉。
厌，通“餍”，满足。
形容对饮食很讲究。
88、将欲取之、必先与之：想要占有它，必先丢弃它。
89、帝王将相、才子佳人：封建帝王和他的文臣武将，统治阶级的少爷小姐。
90、差之毫厘、谬以千里：开头时错了一点点，结果就造成很大的错误。
91、前人栽（种）树、后人乘凉：比喻前人为后人造福。
92、前事不忘、后事之师：记取过去的经验教训，可以作为以后的借鉴。
93、扁担没扎、两头打塌：打塌：滑落下来。
比喻本幻想一举两得，结果两头落空。
94、眉头一皱、计上心来：原来形容人经过思考，突然想出办法。
现在用以说明人在脑子里运用概念以作出判断和推理的过程。
95、桃李不言、下自成蹊：桃树李树不对人打招呼，树下自然走出一条小路。
比喻为人只要真诚、忠实，自然能打动人心。
96、高岸为谷、深谷为陵：比喻世事变迁，现多比喻一切事物在一定条件下都向其相反方面发展。
97、拳不离手、曲不离口：比喻经常勤学苦练，以求工夫纯熟。
98、兼听则明、偏听则暗：听取多方面的意见就能了解事情的真实情况，单听信一方面的话，自己就糊涂，事情就弄不清楚。
99、流水不腐、户枢不蠹：流动的水不会腐臭，经常转动的门轴不会被虫蛀。
比喻经常运动的东西不易受到外物侵蚀，可经久不坏。
100、盛名之下、其实难副：声名极大的人，他的实际很难跟他的名声完全符合。
现常用以提醒人们要有自知之明，经常想到自己的弱点、缺点和错误。
101、得道多助、失道寡助：坚持正义就能得到多方面的支持和帮助，违背正义必然陷于孤立。
102、欲加之罪、何患无辞：辞，指借口。
指随心所欲地诬陷他人。
103、落花有意、流水无情：比喻一方有意，一方无情。
（旧时多指恋爱事。
）104、智者千虑、必有一失：聪明人在许多次考虑中，总有一次会想错的。
105、道不拾遗、夜不闭户：遗，指遗失的东西。
把东西丢失在路上也没有人捡去据为己有，夜晚不关门也没人来偷盗。
106、道高一尺、魔高一丈：魔，即魔罗。
破坏善行的恶鬼，有时也指烦恼、疑惑、迷恋等妨碍修行的心理活动，即所谓“迷障”。
原来是我佛用以警告修行的人警惕外界诱惑的一种说法，也比喻取得一定成果后的障碍更大。
107、蓬生麻中、不扶自直：蓬草生长在乱麻田中，而不用扶助，自然长得挺直。
比喻人生活在坏人中，也能成为好人。
108、愚者千虑、必有一得：笨人多次考虑总有一点收获。
后来用做所见很小的客套话。
109、路见不平、拔刀相助：形容见义勇为、积极援助被欺负者的行动。
110、窥测方向、以求一逞：逞，快意、如愿。
偷偷地探测方向，妄图达到反动的目的。
111、静如处子、动如脱兔：形容未行动时象旧时未出嫁的闺女那样端庄持重，不动声色；一旦行动起来就象脱逃的兔子那样敏捷。
112、嘤其鸣矣、求其友声：鸟在嘤嘤地叫唤，这是它寻找朋友的声音。
比喻需要意气志趣相投的朋友。
113、疑行无成、疑事无功：对行动忧郁不决就不会有成就。
对事情犹豫不决就不会有效果。
114、避其锐气、击其惰归：锐气，斗志旺盛的士气。
惰，懈怠、疲劳。
归，撤回。
避开敌人初来时的锐气，等敌人疲劳退缩时，狠狠地加以打击。
115、藏之名山、传之其人：其人，那个与自己心意相投的人。
把著作收藏在名山中，留着给志同道合的人。
116、鞠躬尽瘁、死而后已：不辞劳苦地辛勤贡献自己的一切，到死方休。
鞠躬，谨慎地弯着腰。
117、螳螂捕蝉、黄雀在后：螳螂捕捉到知了，却不知道黄雀在后面等着捕食自己。
比喻目光短浅到一心图谋侵害别人，却不知道有人正在算计着自己。
118、鹬蚌相争、渔翁得利：比喻双方相持不下，结果两败俱伤，让第三者得利。
名句：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦川终属楚。
苦心人，天不负，卧薪尝胆，三千越甲可吞吴。
赏析：即使再困难的局面都不是牢不可破的，只有想不到，没有做不到，蚓无爪牙之利筋骨之强，上食埃土下饮黄泉，用心一也
蟹六跪而二鳌，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也
只要我们持之以恒，天下所有的难关便不再是夹住我们脖子的铁钳，而是我们成功的阶梯，同学们我们要记住，精诚所至，金石为开啊
菜鸟言论，图个热闹。
