形容草书的句子
惠崇春江晓景二首 苏轼 竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。
蒌蒿满地芦芽短，正是河豚欲上时。
两两归鸿欲破群，依依还似北归人。
遥知朔漠多风雪，更待江南半月春。
【赏析】 这两首是题画诗，作于元丰八年(1085)。
下面是对第一首的赏析：好的题画诗，既要扣合绘画主题，又不能拘于画面内容，既要能再现画境，同时又能跳出画外，别开生面，离开绘画而不失其独立的艺术生命。
苏轼这首诗可以说做到了这一点。
诗的前三句咏画面景物，最后一句是由画面景物引起的联想。
整首诗又如同诗人即景言情，当下所得，意象妙会而自然。
说前三句再现画境，其实两者也不全然等同。
第二句中“水暖”(温度)、“鸭先知”(知觉)云云，是不能直接画出的。
诗能描写如画，诗咏物性物理又过于画。
这是因为绘画属于视觉艺术，而诗是语言艺术，有着表现上的绝对自由。
最后一句进一步发挥联想，在前三句客观写景的基础上作出画中景物所属时令的判断，从而增添了南方风物之美的丰富感觉，这更是画所不能的。
有关河豚的应时风味，梅尧臣《范饶州坐中客语食河豚鱼》一诗写首：“春洲生荻芽，春岸飞杨花。
河豚当是时，贵不数鱼虾。
”欧阳修《六一诗话》说：“河豚常出于春暮，群游水上，食柳絮而肥，南人多与荻芽为羹，云最美。
”苏轼的学生张耒在《明道杂志》中也记载长江一带土人食河豚，“但用蒌蒿、荻笋(即芦芽)、菘菜三物”烹煮，认为这三样与河豚最适宜搭配。
由此可见，苏轼的联想是有根有据的，也是自然而然的。
诗意之妙，也有赖于此。
●原文 两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天。
窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。
●杜甫：（712—770）， 字子美，祖籍襄阳 （今湖北襄樊），出生于巩县（今属河南）。
早年南游吴越，北游齐赵，裘马清狂而科场失利，未能考中进士。
后入长安，困顿十年，以献三大礼赋，始博得看管兵器的小官。
安史乱起，为叛军所俘，脱险后赴灵武，麻鞋见天子，被任为左拾遗，又贬为华州司功参军。
后弃官西行，客秦州，寓 同谷，入蜀定居成都浣花草堂。
严武镇蜀，荐授检校工部员外郎。
次年严武死，即移居夔州。
后携家出峡，漂泊鄂湘，死于舟中。
诗人迭经盛衰离乱，饱受艰难困苦，写出了许多反映现实忧国忧民的诗篇，被称为“诗史”；他集诗歌艺术之大成，是继往开来的伟大现实主义诗人。
这首《绝句》是诗人住在成都浣花溪草堂时写的，描写了草堂周围明媚秀丽的春天景色。
诗中大量使用了表示颜色的形容词，如“黄”、“翠”、“白”、“青”等，使画面色彩绚丽鲜明，更显示出春天景色的明朗秀丽。
通过诗中生机勃勃的春景描写，我们不难体会到诗人隐藏在字里行间的那种欢快喜悦之情。
清 明 杜牧 清明时节雨纷纷， 路上行人欲断魂。
借问酒家何处有， 牧童遥指杏花村。
这一天正是清明佳节。
诗人小杜，在行路中间，可巧遇上了雨。
清明，虽然是柳绿花红、春光明媚的时节，可也是气候容易发生变化的期间，甚至时有“疾风甚雨”。
但这日的细雨纷纷，是那种“天街小雨润如酥”样的雨，—这也正是春雨的特色。
这“雨纷纷”，传达了那种“做冷欺花，将烟困柳”的凄迷而又美丽的境界。
这“纷纷”在此自然毫无疑问是形容那春雨的意境的；可是它又不止是如此而已，它还有一层特殊的作用，那就是，它实际上还在形容着那位雨中行路者的心情。
且看下面一句：“路上行人欲断魂”。
“行人”，是出门在外的行旅之人。
那么什么是“断魂”呢
在诗歌里，“魂”指的多半是精神、情绪方面的事情。
“断魂”，是竭力形容那种十分强烈、可是又并非明白表现在外面的很深隐的感情。
在古代风俗中，清明节是个色彩情调都很浓郁的大节日，本该是家人团聚，或游玩观赏，或上坟扫墓；而今行人孤身赶路，触景伤怀，心头的滋味是复杂的。
偏偏又赶上细雨纷纷，春衫尽湿，这又平添了一层愁绪。
因而诗人用了“断魂”二字；否则，下了一点小雨，就值得“断魂”，那不太没来由了吗
—这样，我们就又可回到“纷纷”二字上来了。
本来，佳节行路之人，已经有不少心事，再加上身在雨丝风片之中，纷纷洒洒，冒雨趱行，那心境更是加倍的凄迷纷乱了。
所以说，纷纷是形容春雨，可也形容情绪，—甚至不妨说，形容春雨，也就是为了形容情绪。
这正是我国古典诗歌里情在景中、景即是情的一种绝艺，一种胜境。
前二句交代了情景，接着写行人这时涌上心头的一个想法：往哪里找个小酒店才好。
事情很明白：寻到一个小酒店，一来歇歇脚，避避雨，二来小饮三杯，解解料峭中人的春寒，暖暖被雨淋湿的衣服，—最要紧的是，借此也就能散散心头的愁绪。
于是，向人问路了。
是向谁问路的呢
诗人在第三句里并没有告诉我们，妙莫妙于第四句：“牧童遥指杏花村”。
在语法上讲，“牧童”是这一句的主语，可它实在又是上句“借问”的宾词—它补足了上句宾主问答的双方。
牧童答话了吗
我们不得而知，但是以“行动”为答复，比答话还要鲜明有力。
我们看《小放牛》这出戏，当有人向牧童哥问路时，他将手一指，说：“您顺着我的手儿瞧
”是连答话带行动—也就是连“音乐”带“画面”，两者同时都使观者获得了美的享受；如今诗人手法却更简捷，更高超：他只将“画面”给予读者，而省去了“音乐”，—不，不如说是包括了“音乐”。
读者欣赏了那一指路的优美“画面”，同时也就隐隐听到了答话的“音乐”。
“遥”，字面意义是远。
然而这里不可拘守此义。
这一指，已经使我们如同看到，隐约红杏梢头，分明挑出一个酒帘—“酒望子”来了。
若真的距离遥远，就难以发生艺术联系，若真的就在眼前，那又失去了含蓄无尽的兴味：妙就妙在不远不近之间。
《红楼梦》里大观园中有一处景子题作“杏帘在望”，那“在望”的神情，正是由这里体会脱化而来，正好为杜郎此句作注脚。
“杏花村”不一定是真村名，也不一定即指酒家。
这只需要说明指往这个美丽的杏花深处的村庄就够了，不言而喻，那里是有一家小小的酒店在等候接待雨中行路的客人的。
诗只写到“遥指杏花村”就戛然而止，再不多费一句话。
剩下的，行人怎样的闻讯而喜，怎样的加把劲儿趱上前去，怎样的兴奋地找着了酒店，怎样的欣慰地获得了避雨、消愁两方面的满足和快意……，这些，诗人就能“不管”了。
他把这些都付与读者的想象，为读者开拓了一处远比诗篇语文字句所显示的更为广阔得多的想象余地。
这就是艺术的“有余不尽”。
春夜喜雨 杜甫 好雨知时节， 当春乃发生。
随风潜入夜， 润物细无声。
野径云俱黑， 江船火独明。
晓看红湿处， 花重锦官城。
这是描绘春夜雨景，表现喜悦心情的名作。
一开头就用一个“好”字赞美“雨”。
在生活里，“好”常常被用来赞美那些做好事的人。
如今用“好”赞美雨，已经会唤起关于做好事的人的联想。
接下去，就把雨拟人化，说它“知时节”，懂得满足客观需要。
不是吗
春天的万物萌芽生长的季节，正需要下雨，雨就下起来了。
你看它多么“好”
第二联，进一步表现雨的“好”。
雨之所以“好”，就好在适时，好在“润物”。
春天的雨，一般是伴随着和风细细地滋润万物的。
然而也有例外。
有时候，它会伴随着冷风，由雨变成雪。
有时候，它会伴随着狂风，下得很凶暴。
这们的雨尽管下在春天，但不是典型的春雨，只会损物而不会“润物”，自然不会使人“喜”，也不可能得到“好”评。
所以，光有首联的“知时节”，还不足以完全表现雨的“好”。
等到第二联写出了典型的春雨——伴随着和风的细雨，那个“好”字才落实了。
“随风潜入夜，润物细无声。
”这仍然用的是拟人化手法。
“潜入夜”和“细无声”相配合，不仅表明那雨是伴随和风而来的细雨，而且表明那雨有意“润物”，无意讨“好”。
如果有意讨“好”，它就会在白天来，就会造一点声势，让人们看得见，听得清。
惟其有意“润物”，无意讨“好”，它才选择了一个不妨碍人们工作和劳动的时间悄悄地来，在人们酣睡的夜晚无声地、细细地下。
雨这样“好”，就希望它下多下够，下个通宵。
倘若只下一会儿，就云散天晴，那“润物”就不很彻底。
诗人抓住这一点，写了第三联。
在不太阴沉的夜间，小路比田野容易看得见，江面也比岸上容易辨得清。
如今呢
放眼四望，“野径云俱黑，江船火独明。
”只有船上的灯火是明的。
此外，连江面也看不见，小路也辨不清，天空里全是黑沉沉的云，地上也象云一样黑。
好呀
看起来，准会下到天亮。
尾联写的是想象中的情景。
如此“好雨”下上一夜，万物就都得到润泽，发荣滋长起来了。
万物之一的花，最能代表春色的花，也就带雨开放，红艳欲滴。
等到明天清早去看看吧
整个锦官城（成都）杂花生树，一片“红湿”，一朵朵红艳艳、沉甸甸，汇成花的海洋。
那么，田里的禾苗呢
山上的树林呢
一切的一切呢
浦起龙说：“写雨切夜易，切春难。
”这首“春夜喜雨”诗，不仅切夜、切春，而且写出了典型春雨的、也就是“好雨”的高尚品格，表现了 诗人的、也是一切“好人”的高尚人格。
诗人盼望这样的“好雨”，喜爱这们的“好雨”。
所以题目中的那个“喜”字在诗里虽然没有露面，但“‘喜’意都从罅缝里迸透”（浦起龙《读杜心解》）。
诗人正在盼望春雨“润物”的时候，雨下起来了，于是一上来就满心欢喜地叫“好”。
第二联所写，显然是听出来的。
诗人倾耳细听，听出那雨在春夜里绵绵密密地下，只为“润物”，不求人知，自然“喜”得睡不着觉。
由于那雨“润物细无声”，听不真切，生怕它停止了，所以出门去看。
第三联所写，分明是看见的。
看见雨意正浓，就情不自禁地想象天明以后春色满城的美景。
其无限喜悦的心情，又表现得多么生动
中唐诗人李约有一首《观祈雨》：“桑条无叶土生烟，箫管迎龙水庙前。
朱门几处看歌舞，犹恐春阴咽管弦。
”和那些朱门里看歌舞的人相比，杜甫对春雨 “润物”的喜悦之情难道不是一种很崇高的感情吗
（霍松林） 送上人 [刘长卿] 孤云将野鹤，岂向人间住
莫买沃洲山，时人已知处。
【诗人简介】 刘长卿：（709
—790
），字文房，郡望河间（今属河北），籍贯宣城（今属安徽）。
青少年读书于嵩阳，天宝中进士及第。
肃宗至德年间任监察御史，后为长洲尉，因事贬潘州南巴尉。
上元东游吴越。
代宗大历中以检校祠部员外郎为转运使判官，任淮西鄂岳转运留后，被诬贪赃，贬为睦州司马。
德宗朝任随州刺史，叛军李希烈攻随州，弃城出走，复游吴越，终于贞元六年之前。
其诗气韵流畅，意境幽深，婉而多讽，以五言擅长，自诩为“五言长城 [注释] ①孤云、野鹤：古人认为是超尘脱俗的事物，这里用以喻指“上人”。
将：与，共。
②沃洲山：在今浙江省新昌县东，道家列为第十二洞天福地。
相传晋代僧支遁曾在此地放鹤养马。
[简要评析] 这又是一首送别僧人的诗作，据说是诗人送别灵澈所作。
“孤云野鹤”现在是一句成语，而刘长卿此诗则是该成语的始作俑者。
在本诗中“孤云”喻为上人，是为形容他四方云游、来去无踪的行迹。
而“野鹤”则是实指，也是本诗中最须瞩目的地方。
鹤，在古代往往被看成是仙者的陪伴之物。
仙人王子乔的故事中即有乘鹤飞行的情节。
因此，鹤者往往被加上“仙”字等，称为“仙鹤”、“灵鹤”、“野鹤”，而成为仙人的亲密侣伴。
本诗中的“孤云将野鹤”句，是诗人借助野鹤的形象，暗示灵澈是一介高僧，他的修炼已将成正果，所以他是不可能再在普通的民间住下，自然就不会去那俗人会聚的沃洲山了。
所以，后两句只是从第二句衍生而来，是对第二句的注释。
诗人对灵澈说，你要去的地方一定会是离仙境最近、离人寰最远的深山宝刹之中，岂能再往人间住
譬如沃洲山那里，已被俗世之人踩踏个遍，想你也是不会再去那里的。
诗人巧妙地将人间和仙境两处对立，一方面表达作者对俗世的厌弃，一方面赞友人之品德高洁、不入俗流，将惜别之情写得充满仙境之雅，读来无常人分离之伤感，却浮现出流云出岫的飘逸。
江雪 柳宗元 千山鸟飞绝， 万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁， 独钓寒江雪。
【注释】 踪： 踪迹。
蓑笠翁：披蓑衣、戴斗笠的渔翁。
【简析】 这是一幅江乡雪景图。
山山是雪，路路皆白。
飞鸟绝迹，人踪湮没。
遐景苍茫，迩景孤冷。
意境幽僻，情调凄寂。
渔翁形象，精雕细琢，清晰明朗，完整突出。
诗采用入声韵，韵促味永，刚劲有力。
历代诗人无不交口称绝。
千古丹青妙手，也争相以此为题，绘出不少动人的江天雪景图。
【诗人简介】 柳宗元：（773— 819），字子厚，河东（今山西永济）人。
贞元年间进士及第复中博学宏辞，授集贤院正字。
调蓝田尉，迁监察御史里行。
顺宗即位，任礼部员外郎，参预政治革新。
不久宪宗继位，废新政，打击革新派。
被贬为永州司马，十年后召还长安，复出为柳州刺史。
病逝于柳州。
与韩愈发起古文 运动，为一代古文大家，世称“韩柳”。
其诗得《离骚》馀意， 常于自然景物之中寄托幽思，纤而归于淡泊，简古而含有至味。
成就不及散文， 却能独具特色。
【主要诗作】 渔翁 溪居 江雪 晨诣超师院读禅经 早发白帝城 李白 朝辞白帝①彩云间， 千里江陵②一日还③。
两岸猿声啼不住， 轻舟已过万重山。
【注释】 ①白帝：今四川省奉节。
②江陵：今湖北省江宁县。
③一日还：一天就可以到达。
【简析】 诗是写景的。
唐肃宗乾元二年（759），诗人流放夜郎，行至白帝遇赦，乘舟东还江陵时而作此诗。
诗意在描摹自白帝至江陵一段长江，水急流速，舟行若飞的情况。
首句写白帝城之高；二句写江陵路遥，舟行迅速；三句以山影猿声烘托行舟飞进；四句写行舟轻如无物，点明水势如泻。
全诗锋棱挺拔，一泻直下，快船快意，令人神远。
难怪乎明人杨慎赞曰：“惊风雨而泣鬼神矣
” 2006-6-3 13:23 回复 孤单南半毬 1位粉丝 18楼 诗歌的由来 在我们这个诗的国度，几千年来，诗歌一直是文学史的主流。
诗是怎么样产生的呢
原来在文学还没形成之前，我们的祖先为把生产斗争中的经验传授给别人或下一代，以便记忆、传播，就将其编成了顺口溜式的韵文。
据闻一多先生考证.[诗]与[志]原是同一个字，[志]上从[士]，下从[心]，表示停止在心上，实际就是记忆。
文字产生以后，有了文学的帮助，不必再死记了，这时把一切文字的记载叫[志]。
志就是诗。
在心为志，发言为诗。
歌的称谓又是怎样来的呢
诗和歌原不是一个东西，歌是人类的劳动同时产生的，它的产生远在文学形成之前，比诗早得多。
考察歌的产生，最初只在用感叹来表示情绪，如啊、兮、哦、唉等，这些字当时都读同一个音：啊。
歌是形声字，由可得声。
在古代[歌]与[啊]是一个字，人们就在劳动中发出的[啊]叫作歌。
因此歌的名字就这样沿用下来。
既然诗与歌不是一回事，后来为什么又把二者连在一起以[诗歌]并称呢?这只要弄清楚它们的关系就明白了。
歌，最初只用简单的感叹字来表示情绪，在语言产生之扣，人类对客观事物的认识逐步深化，情绪更加丰富，用几个感叹字表达远远不够用了。
于是在歌里加进实词，以满足需要。
在文字产生之后，诗与歌的结合又进了一步，用文字书写的歌词出现。
这时，一支歌包括两个部分:一是音乐，二是歌词，音乐是抒情的，歌词即诗，是记事的。
这就是说，诗配上音乐就是歌，不配音乐就是诗。
最初的诗都能配上音乐唱，歌就是诗，诗就是歌。
关于诗与歌的结合，我国古籍中很早就有论述。
《毛诗序》：在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言，言之不足故嗟叹之，嗟叹不足故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
《尚书》:诗言志，歌永言这便形象地指出了诗与歌的内在联系。
由于这种情况，后来人们就把诗与歌并列，称为[诗歌]，目前，诗歌已经成为诗的代名词了。
诗歌何时称之首 在古代，诗歌最初称篇或章，而不称首。
例如我国最早的《诗经》，叫三百篇，屈原的诗叫九章，诗歌称首，最早出现于东晋初年。
当时有个名叫孙绰的诗人，在《悲哀诗序》中写道：不胜哀号，作诗一首。
一个名叫支通的人，在《咏禅道人诗序》中写道：聊箸诗一首。
从此，人们普遍称诗为首。
2006-6-3 13:23 回复 孤单南半毬 1位粉丝 19楼 诗人的来源 诗人一词，战国时就有了，何以为证，《楚辞.九辩》注释说：窃慕诗人之遗风兮，愿托志乎素餐。
《正字通》注释说：屈原作离骚，言遭忧也，今谓诗人为骚人。
这便是诗人后一词的最早提法，从此以后，诗人便成为两汉人习用的名词。
辞赋兴起之后，又产生辞人一词。
杨子云《法言.吾子篇》说:诗人之赋以则，辞人之赋丽以淫。
用则和淫来划分诗人与辞人的区别，足见现汉代是把诗人看得很高贵，把辞人看得比较低贱。
六朝以后，社会上很看重辞赋，认为上不类诗，下不类赋，以此又创立了骚人一词。
从战国而至盛唐，诗人、骚人的称号受人尊敬。
v古诗二言至十一言之始 中国是诗歌的王国，从远古至近代诗歌不知其几千万万，因种种原因失传了的除外，保存下来的仍可说是浩如烟海。
诗歌也和其他任何事物一样，有一个萌牙、产生、发展变化的过程。
《弹歌》断竹、续竹，飞士、逐肉据说是黄帝时代的歌谣，公认是原始社会诗歌，是二言诗之始。
《诗经·有骈》振振鹭、鹭于飞、鼓咽咽、醉言归是三言诗之始。
《周易》其亡其亡，系于苞桑四言诗之始。
卜辞其自西来雨，其自东来雨，其自北来雨，其自南来雨五言诗之始。
《诗经·卷耳》我姑酌彼金（三个田字上面，下加缶字），我姑酌彼凹觥六言诗之始。
《诗经·鹿鸣》我有旨酒，以燕乐嘉宾之心七言诗之始，《诗经·十月之交》我不敢效我友自逸八言诗之始。
《诗经·昊天有成命》二后受之成王不敢康九言诗这始。
杜甫诗男儿生不成名身已老也是九言诗。
李白黄帝铸鼎于荆山炼丹砂，丹砂成骑龙飞上太清家十言诗之始。
苏东坡山中故人应有招我归来篇十一言诗之始。
v题画诗之考 我国题画诗的产生、历来被认为始于唐代，创始者为杜甫。
这里首先应该说明什么是题画诗
如若说题画诗专指题在画面上的诗，以现有的资料看，那是唐代才有的事。
若不是专指题在画面上的诗，而是把不直接题在画面上的吟画、题画、论画以及题扇画、题壁画、题屏风画都看作是题画诗的话，那么，从现有资料看，在六朝时已经有了题画诗。
如《全汉三国两晋南北朝诗》中，就收有东晋桃叶的《答王团扇歌》三首，其一是：七宝画团扇，灿烂明月光。
与郎却喧暑，相忆莫相忘。
虽说比较简单，但确实是对画扇的歌咏。
特别是由梁至北周的杰出诗人庾信，在梁朝时，曾作《咏画屏风》诗二十五首，生动地描绘了屏风上的各优美画面，在题画诗创作的发展中，占有重要地位，由此可见，我国的题画诗，六朝时已经产生。
2006-6-3 13:23 回复 孤单南半毬 1位粉丝 20楼 竹枝词 刘禹锡 杨柳青青江水平， 闻郎江上唱歌声。
东边日出西边雨， 道是无晴还有晴。
2006-6-3 13:24 回复 孤单南半毬 1位粉丝 21楼 春 晓 孟浩然 春 眠 不 觉 晓， 处 处 闻 啼 鸟。
夜 来 风 雨 声， 花 落 知 多 少。
2006-6-3 13:25 回复 孤单南半毬 1位粉丝 22楼 登鹳雀楼 王之涣 白 日 依 山 尽， 黄 河 入 海 流。
欲 穷 千 里 目， 更 上 一 层 楼。
2006-6-3 13:25 回复 孤单南半毬 1位粉丝 23楼 咏 柳 贺知章 碧玉妆成一树高， 万条垂下绿丝绦， 不知细叶谁裁出， 二月春风似剪刀。
2006-6-3 13:25 回复 孤单南半毬 1位粉丝 24楼 江 雪 柳宗元 千 山 鸟 飞 绝, 万 径 人 踪 灭。
孤 舟 蓑 笠 翁， 独 钓 寒 江 雪。
2006-6-3 13:26 回复 孤单南半毬 1位粉丝 25楼 枫桥夜泊 张 继 月落乌啼霜满天， 江枫渔火对愁眠。
姑苏城外寒山寺， 夜半钟声到客船。
2006-6-3 13:26 回复 孤单南半毬 1位粉丝 26楼 滁 州 西 涧 韦应物 独怜幽草涧边生， 上有黄鹂深树鸣。
春潮带雨晚来急， 野渡无人舟自横。
2006-6-3 13:27 回复 孤单南半毬 1位粉丝 27楼 静夜思 李 白 床 前 明 月 光， 疑 是 地 上 霜。
举 头 望 明 月， 低 头 思 故 乡。
2006-6-3 13:27 回复 孤单南半毬 1位粉丝 28楼 赠汪伦 李 白 李白乘舟将欲行， 忽闻岸上踏歌声。
桃花潭水深千尺， 不及汪伦送我情。
2006-6-3 13:28 回复 孤单南半毬 1位粉丝 29楼 月夜 杜甫 今夜鄜州月，闺中只独看。
遥怜小儿女，未解忆长安。
香雾云鬟湿，清辉玉臂寒。
何时倚虚幌，双照泪痕干。
2006-6-3 13:28 回复 孤单南半毬 1位粉丝 30楼 为草当作兰 李白 为草当作兰, 为木当作松。
兰秋香风远, 松寒不改容。
2006-6-3 13:28 回复 共有191篇贴子 1234567下一页尾页 发表回复 内 容: 用户名: fjhgdkls 匿名发表 验证码: 请点击后输入验证码，加入会员后本吧发贴免验证码。
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形容外行的成语
【门外汉】：mén wài hàn，行人作宾语；指外行【付之度外】：fù zhī dù wài，度外：心意计度之外。
放在考虑之外，形容不计安危、成败的行为。
作谓语；指不计安危、成败的行为。
【表里如一】：biǎo lǐ rú yī，表：外表；里：内心。
表面和内心象一个东西。
形容言行和思想完全一致。
作谓语、定语；形容言行与思想一致。
【方外之人】：fāng wài zhī rén，方外：世原指言行超脱于世俗礼教之外的人。
后指僧道。
作宾语；指僧道。
【话不在行】：huà bù zài háng，指人说外行话，话不投机。
作宾语、定语；用于人说话。
【出敌意外】：chū dí yì wài，指行动出于敌方意料之外。
作谓语、定语；用于意外的事。
【法外施恩】：fǎ wài shī ēn，施：施行，给予。
超越法律而给予恩惠。
指宽大处理，免施刑罚。
作宾语、分句；指宽大处理罪犯。
【衣锦昼行】：yī jǐn zhòu xíng，穿了锦绣衣裳在白天出行。
旧时形容在本乡做官，或在外地做官告老回乡，荣耀异常。
同“衣绣昼行”。
作宾语、定语；用于处事。
【言行不一】：yán xíng bù yī，说的是一套，做的又是另外一套。
作宾语、定语；指不讲信用。
【邪魔外道】：xié mó wài dào，佛教用语。
指妨害正道的邪说和行为。
比喻不符合正统思想的主张或教义。
也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。
作主语、宾语、定语；指不正统的学说。
【行险侥幸】：xíng xiǎn jiǎo xìng，行险：冒险；侥幸：偶然地获得成功或意外地免遭不幸。
冒险行事以求得意外的成功。
作宾语、定语；用于处事。
【门户开放】：mén hù kāi fàng，开着门或像是开着门做某事。
也指在对外关系中减少限制，让外国人进入本国进行某些活动。
作宾语、定语；指对外开放政策。
【字里行间】：zì lǐ háng jiān，指文章的某种思想感情没有直接说出而是通过全篇或全段文字透露出来。
作主语、宾语；指字句之间。
【形骸之外】：xíng hái zhī wài，形骸：身体；之外：意思是表现在外面，一看就看出来。
人外在的肉体形貌。
指身体表现出来的种种行为。
【付诸度外】：fù zhū dù wài，度外：心意计度之外。
放在考虑之外，形容不计安危、成败的行为。
作谓语；用于处事。
【方外之士】：fāng wài zhī shì，方外：世外。
原指言行超脱于世俗礼教之外的人。
后指僧道。
作宾语；指僧道。
【方外人】：fāng wài rén，方外：世外。
指言行超脱于世俗礼教之外的人。
后指僧道等出家人。
作主语、宾语；指僧道。
【外合里差】：wài hé lǐ chà，比喻口是心非。
作谓语；指言行不一。
【御敌于国门之外】：yù dí yú guó mén zhī wài，国门：原指国都的城门，后泛指出入国境的要道。
原指强盗在国都门外抢劫。
后泛指当敌人未进入统辖区就进行抵御，不让敌人进来。
作谓语、宾语、定语；用于处事。
【内圣外王】：nèi shèng wài zhǔ，指一方面具有圣人的才德，一方面又能施行王道。
这是道家的政治思想。
作宾语、定语；指古代修身为政的最高理想。
【直内方外】：zhí nèi fāng wài，形容内心正直、做事方正。
作谓语、定语；指人的品行。
【儿行千里母担忧】：ér xíng qiān lǐ mǔ dān yōu，子女出远门在外，做母亲的心里总是牵挂不已。
形容母爱真挚深厚。
作宾语、定语；用于母子关系。
【禹行舜趋】：yǔ xíng shùn qū，原指仅模仿圣贤之外表而不注意内在的品德修养。
后亦用以形容举止循规蹈距。
作定语；指模仿。
【中通外直】：zhōng tōng wài zhí，通：通气。
内有小孔通气，外表形状挺直。
比喻人心胸开阔，行为端正。
作定语；用于比喻句。
【折冲尊俎】：zhé chōng zūn zǔ，折冲：打退敌人的战车，指抵御敌人；尊俎：古代盛酒肉的器皿。
原指诸侯国会盟的宴席上制胜对方。
后泛指进行外交谈判。
作谓语、定语；指外交谈判。
【行则连舆，止则接席】：xíng zé lián yú，zhǐ zé jiē xí，行：行路；舆：蓬车或轿子；止：停止席：席位。
外出时车或轿相连，休息时座位相接。
形容关系密切，形影不离。
作谓语、定语；用于两人的关系。
【出其不意】：chū qí bù yì，其：代词，对方；不意：没有料到。
趁对方没有意料到就采取行动。
作谓语、宾语、定语；指乘人不备突然行动。
【口绝行语】：kǒu jué xíng yǔ，说话严谨，不外传。
【手挥目送】：shǒu huī mù sòng，手挥：挥动手指弹琴；目送：眼睛追视归鸿。
手眼并用，怎么想就怎么做。
也比喻语言文字的意义双关，意在言外。
作谓语；用于行文。
【一波三折】：yī bō sān zhé，波：指书法中的捺；折：指写字时转笔锋。
原指写字的笔法曲折多变。
现比喻文章的结构起伏曲折。
也比喻事情进行中意外的变化很多。
作谓语、宾语；比喻事情进行中意外的变化。
【徒有其表】：tú yǒu qí biǎo，表：表面，外貌。
空有好看的外表，实际上不行。
指有名无实。
作谓语、定语；用于书面语。
【闭关自守】：bì guān zì shǒu，关闭关口，不和外人来往。
比喻因循保守，不愿接触外界事物。
作谓语、定语；比喻行为保守。
【举止言谈】：jǔ zhǐ yán tán，行为举动和说话言论。
指人的外在风度。
作主语、宾语；指人的外在风度。
【纵横捭阖】：zòng héng bǎi hé，纵横：合纵连横；捭阖：开合，战国时策士游说的一种方法。
指在政治或外交上运用手段进行分化或拉拢。
作宾语、定语；指外交手段。
【画一之法】：huà yī zhī fǎ，指全体遵行、无一例外的法令政策。
作宾语；用于处事。
【道高一尺，魔高一丈】：dào gāo yī chǐ，mó gāo yī zhàng，原意是宗教家告诫修行的人要警惕外界的诱惑。
后比喻取得一定成就以后往往面临新的更大的困难。
作宾语、分句；两种可以分开使用。
【闭关主义】：bì guān zhǔ yì，闭关自守不与国外进行往来的政策。
作主语、宾语、定语；用于政策。
【露宿风餐】：lù sù fēng cān，在露天过夜，在风口吃饭。
形容行旅生活的辛苦。
作谓语、定语；形容行旅途或野外生活的艰苦。
【非刑拷打】：fēi xíng kǎo dǎ，非刑：法律外的残酷肉刑。
指使用残酷的肉刑进行审讯逼供。
作谓语、定语、宾语；用于刑事等。
【以夷攻夷】：yǐ yí gōng yí，使夷人自相攻伐。
本是封建统治阶级对少数民族实行的一种民族分化政策。
晚清时，亦指利用西方的科学技术来对付资本主义国家的侵略。
作宾语、定语；指借助外界力量。
【出敌不意】：chū dí bù yì，指行动出于敌方意料。
作谓语、定语；指出乎预料。
【狗捉老鼠】：gǒu zhuō lǎo shǔ，比喻做外行事或多管闲事。
作宾语、定语；指多管闲事。
【狗追耗子】：gǒu zhuī hào zǐ，比喻做外行事或多管闲事。
同“狗拿耗子”。
作宾语、定语；指多管闲事。
【狗逮老鼠】：gǒu dǎi lǎo shǔ，比喻做外行事或多管闲事。
同“狗拿耗子”。
作宾语、定语；指多管闲事。
【监貌辨色】：jiàn mào biàn sè，监：通“鉴”，照，察；貌：容色，外表；辨：辨别，明察；色：脸色。
通过观察脸色来辨别对方的心思。
形容为人机灵。
作谓语、宾语、定语；指根据对方的脸色行事。
【闭关自主】：bì guān zì zhǔ，指关闭关口，不和外国来往。
作谓语、定语；比喻行为保守。
【风餐露宿】：fēng cān lù sù，风里吃饭，露天睡觉。
形容旅途或野外工作的辛苦。
作谓语、定语、状语；形容旅途艰辛。
【折冲口舌之间】：zhé chōng kǒu shé zhī jiān，折冲：引申为进行外交谈判；口舌：争吵。
在辩论、争吵中进行外交谈判作谓语；用于书面语。
【空有其表】：kōng yǒu qí biǎo，表：表面，外貌。
空有好看的外表，实际上不行。
指有名无实。
【虚有其表】：xū yǒu qí biǎo，虚：空；表：表面，外貌。
空有好看的外表，实际上不行。
指有名无实。
作谓语、定语；指没有真才实学。
【出警入跸】：chū jǐng rù bì，警：警戒；跸：帝王出行时，开路清道，禁止通行。
指旧时帝王外出和回来时，路过的地方严加戒备。
【万里未归人】：wàn lǐ wèi guī rén，指远行在外的人还没有回来。
【佛高一尺，魔高一丈】：fó gāo yī chǐ ，mó gāo yī zhàng，原为佛家告诫修行者，要警惕外界诱惑。
佛，指佛法；魔，指魔法。
后用以比喻一方势力（多指正义的）增长，与之对立的另一方势力（多指非正义的）则加倍增长。
作宾语、定语；用于口语。
【内视反听】：nèi shì fǎn tīng，内视：向内看；反听：听外面的。
指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。
作谓语、定语；指自我反省。
【反听内视】：fǎn tīng nèi shì，内视：向内看；反听：听外面的。
指既能反省自己的言行，也能听取别人的意见。
作谓语、宾语、定语；指人善于处理问题。
【奇请比它】：qí qíng bǐ tā，比喻在法律正文以外，另引条文进行判案。
【弢迹匿光】：tāo jì nì guāng，指隐藏行迹与光采，不使外露。
作谓语、宾语；指不出风头。
【无疾而终】：wú jí ér zhōng，没有病就死了，比喻事物未受外力干扰就自行消灭。
作谓语；指死。
【极乐世界】：jí lè shì jiè，佛教指阿弥陀佛居住的地方。
后泛指幸福安乐的地方。
作主语、宾语、定语；用于书面语。
【浪迹浮踪】：làng jì fú zōng，到外漫游，行踪不定。
作宾语、定语；用于生活。
【白龙鱼服】：bái lóng yú fú，鱼服：穿起鱼的外衣。
白龙化为鱼在渊中游。
比喻帝王或大官吏隐藏身分，改装出行。
作谓语；指贵人微服出巡。
【破屋更遭连夜雨，漏船又遭打头风】：pò wū gēng zāo lián yè yǔ，lòu chuán yòu zāo dǎ tóu fēng，打头风：逆风。
比喻祸不单行，接连遭受意外打击。
作宾语、定语、分句；用于人的境遇。
【苟安一隅】：gǒu ān yī yú，苟安：暂且偷生；一隅：一个角落。
指一个小地方。
暂且在一个小地方偷安。
指统治者对外来侵略不进行抵抗。
占据一个小地方以偷安。
作谓语；指偷生。
【非刑吊拷】：fēi xíng diào kǎo，非刑：法律外的残酷肉刑。
指使用残酷的肉刑进行审讯逼供。
作谓语、定语、宾语；用于刑事等。
【非刑逼拷】：fēi xíng bī kǎo，非刑：法律外的残酷肉刑。
指使用残酷的肉刑进行审讯逼供。
作谓语、定语、宾语；用于刑事等。
【韬光灭迹】：tāo guāng miè jì，指隐藏自己行迹，不使外人得知。
作谓语、定语；用于处事。
【餐风沐雨】：cān fēng mù yǔ，餐：吃；沐：洗。
以风充饥，用雨水洗头。
形容旅行或野外生活的艰辛。
作谓语、定语；形容旅途生活艰苦。
【鸱张鱼烂】：chī zhāng yú làn，比喻外表嚣张，内则溃烂而自行覆灭。
作比喻、定语；用于书面语。
