论语中与李白的仁义值千金义钱财如粪土意思相同的句子是
子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”
请人帮我列举论语中表现孔子“仁”这一思想的句子，越多越好。
1·2 有子①曰：“②而好犯上者③，鲜④矣；不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本⑤，本立而道⑥生。
孝弟也者，其为仁之本⑦与⑧?”?? 注释：①有子：晚年的学生，名若。
里对的学生一般都称字，只有曾参、有若、冉求、闵子骞四人称子。
②孝弟：和儒家提倡的两个基本的道德规范。
孝规定了子女对父母应有的态度；弟，同悌，规定了弟弟对兄长应有的态度。
古注：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。
③好犯上者：好，读hào号，喜爱。
犯，冒犯，干犯。
上指在上位的人。
④鲜：读xiǎn险，少。
⑤务本：务，专心致力。
本，根本。
⑥道：在中国古代思想里，道有多种不同的含义。
这里的道是指孔子所提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活中的体现。
⑦为仁之本：仁，是孔子的最高道德范畴。
为仁之本，是说孝悌是仁的根本。
另一种解释说：为仁，行仁的意思。
前者从仁的内容讲，后者是从仁的实行上讲。
也有人解释，为仁的“仁”字就是“人”字，“为仁之本”就是“做人的根本”。
⑧与：同欤。
语气辞，表示疑问。
古注：谦退不敢质言也。
1·3 子曰：“①，鲜矣仁。
”?? 注释：①：巧和令都是美好的意思。
古注：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。
” 4·2 子曰：“不仁者不可以久处约①，不可以长处乐。
②，知者利仁。
”? ? 注释：①约：穷困。
②安仁、利仁：安仁，安于仁道。
利仁，认为仁有利于己才去行仁，“有利则行，无利则止”。
4·3 子曰：“唯仁者能好①人，能恶②人。
”?? 注释：①好：去声，音号。
喜爱。
②恶：去声，音wù误。
憎恨；讨厌。
4·4 子曰：“苟志于仁矣，无恶①也。
”?? 注释：①恶：有两种解释：一，善恶的恶，与上章恶字不同。
二，好恶的恶，与上章恶字同义。
?? 4·5 子曰：“富与贵是人之所欲也，不能其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎①成名?君子无终食之间违仁，造次?②必于是，颠沛?③必于是。
” 注释：①恶乎：恶，音wū乌。
何；怎么。
②造次：急遽；仓卒。
③颠沛：跌倒，用以形容人事困顿，社会动乱。
?? 5·5 或曰：“雍①也仁而不佞②。
”子曰：“焉用佞?御人以口给③，屡憎于人，不知其仁④。
焉用佞。
”?? 注释：①雍：孔子的学生，冉雍，字仲弓。
②佞：音nìng泞。
能言善辩，有口才。
③口给：言语便捷。
④不知其仁：有两种解释：一，指佞人，佞人遭人憎恨，因而不知其(佞人)有仁道；二，指冉雍，不知冉雍是否仁者。
?? 6·20 子曰：“，。
”?? 6·22 樊迟问知，子曰：“务民之义①，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁。
曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣。
”? 注释：①务民之义：：专用力于人道之所宜。
务：致力。
?? 6·30 子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如?可谓仁乎?”子曰：“何事于仁?必也圣乎!尧舜①其犹病诸。
夫仁者，，已欲达而达人。
能近取譬②，可谓仁之方也已。
”? 注释：①尧舜：传说中上古时代两位天子，是孔子推崇的圣人。
②譬：比喻。
?? 7·6 子曰：“志于道，据于德①，依于仁，游于艺②。
”?? 注释：①德：古注：德者，得也。
能把道贯彻到自己心中而不失掉就叫德。
②游于艺：艺指孔子教学生的礼、乐、射、御、书、数六艺，六艺都是日常所用。
游，有不同的解释：一，艺不足以据守和依靠，所以说是游；二，游泳，习艺有游泳自如的乐趣；三，闲暇无事的时候就游憩于六艺之中，游是不匆忙急迫的意思。
?? 8·7 曾子曰：“①，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎?死而后已，不亦远乎?”?? 注释：①弘毅：弘大强毅。
9·29 子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”?? 12·1 颜渊问仁。
子曰：“克己复礼①为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉②。
为仁由己，而由人乎哉?”颜渊曰：“请问其目③。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事④斯语矣。
”?? 注释：①克己复礼：有不同的解释：一，克，克制、约束；复，践行。
克制和约束自己来践行礼。
二，克，胜；复，返回。
战胜自己离开了礼的言行回归到礼的要求上来。
两种解释意思相近。
②天下归仁焉：有几种解释：一，归是与、赞许的意思，一旦做到了克己复礼，便会得到天下人的赞许。
二，专指君主如果能克己复礼，天下人都会归顺这仁德之君。
三，一旦做到克己复礼，天下的一切就都归于仁了。
程子注：“克己复礼，则事事皆仁，故曰天下归仁。
”以第三种解释较合理。
这里“克己复礼”的主语似不是指个人，而是泛指众人。
即如果大家都能做到克己复礼，天下就都归于仁了。
③目：条目。
④事：从事，实行。
12·2 仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭①；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨②。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”?? 注释：①出门如见大宾，使民如承大祭：接见贵宾和进行重大的祭祀，都要求谨慎恭敬。
这句话是说出门办事和役使百姓，都要象接见贵宾和进行大祭时那样恭敬谨慎，也就是说要敬。
②在邦无怨，在家无怨：在邦指在诸侯国做官，在家指在卿大夫家做事。
无怨有两种解释：一，指仁的效果。
做到了前面所说的敬和恕，别人对自己便没有怨恨。
二，指自己而言，也是仁的要求。
除了做到前面讲的两点，还要不怨天尤人。
?? 12·3 司马牛问仁。
子曰：“仁者其言也讱①。
”曰：“其言也讱，斯谓之仁已乎?”子曰：“为之难，言之得无讱乎?”?? 注释：①讱：难、迟钝。
《史记》记载，司马牛多言而躁。
孔子的话是针对他的缺点而说的。
? 12·22 樊迟问仁。
子曰：“爱人。
” 13·19 樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬①，与人忠。
虽之②夷狄，不可弃也。
” 注释：①恭、敬：严肃、谨慎而有礼貌，表现在外叫恭，含于内心叫敬。
②之：动词，到。
13·27 子曰：“刚、毅、木、讷近仁。
”?? 14·1 宪①问耻。
子曰：“邦有道，榖；邦无道，榖，耻也。
”“克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣??②”子曰：“可以为难矣，仁则吾不知也。
”?? 注释：①宪：孔子的学生原宪。
②克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣：这句话是原宪的问话。
克，好胜。
伐，自夸。
怨，怨恨。
欲，贪欲。
?? 14·4 子曰：“有德者必有言①，有言者不必有德。
仁者必有勇，勇者不必有仁。
”? 注释：①言：言论。
有言是说出来，在言论上有所表现的意思。
?? 15·9 子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”?? 15·35 子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
” 15·36 子曰：“当仁不让于师①”?? 注释：①不让于师：师字有两种解释：一，师长；二，作众字讲。
遇到众人应做的事，应带头去做而不谦让，当仁不让即是见义勇为的意思。
?? 17·6 子张问仁于孔子。
孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。
”请问之。
曰：“恭、宽、信、敏、惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”?? 19·6 子夏曰：“博学而笃志①，切问②而近思，仁在其中矣。
”?? 注释：①笃志：志有两种解释：一，志同识，记忆在心；二，志向。
②切问：切有几种解释：一，恳切；二，近，指切身有关的事；三，急，急切，急迫。
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论语中有关于“义”的句子有哪些
1.纵观论语，仁字是对夏商周的德字的继承和创新，“德”的古字，左边是“彳”，小走之意；右边上面是“直”，下面是“心”； 心直，就是心怀坦荡。
人之初，性本善。
心的本来面目，也就是人与生俱来的天性就是善。
以快的方式直抒胸臆就得到了善，得到了自然也就不用求人求天了，这就是 “德”
突出的是个人的天性。
所以，《论语•述而》中，子曰：“天生德于予，桓魋其如予何（天赋予我德，追杀的桓魋能把我怎样）
” 所以，这个“德”在古老的观念中，也是发自内心自然而然的善，所谓《周礼•地官•师氏》曰:“德行，内外之称，在心为德，施之为行。
” 进入私有制社会后，在私有观念的包围中，人性却变异成了恶。
铁器和牛耕的推广，商品生产扩大，市场经济繁荣，周人的社会规范体系瓦解。
尤其是周朝晚期，诸侯经济发展、实力增强。
到了春秋时代，“天下熙熙，皆为利来；天下攘攘，皆为利往”（《史记•货殖列传》），礼乐征伐自诸侯出，春秋无义战，礼坏乐崩，血缘宗法社会制度正在瓦解。
正因如此，孔子在中连连发出感叹，《论语•卫灵公》记载：子曰：“由，知德者鲜矣（仲由啊，理解德的人太少了呀）。
”子曰：“己矣乎
吾未见好德如好色者也（完了吗
我没见过喜欢美德如同喜欢美色的人）。
”此时此刻，若是再奢谈什么“人之初，性本善”就显得幼稚了。
失去了自觉的“德”，就只有威逼利诱，以强大的法制为后盾，以切身利益为诱惑，才能巩固礼教，保证社会秩序，恢复社会和谐。
这样，强调为自己而爱人的“仁”之作用就突出了，“仁”置换“德”也就成了大势所趋、人心所向。
2.仁字在我的理解，就是指美德，但是由于孔夫子处于特殊的时期，所以他也赋予了仁特殊的含义，看论语中对仁的解释，包括克己复礼，有爱心等内涵，但是总而言之，可以把仁字翻译成“仁爱”或者是“爱人”3.举例子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，乌乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是（富和贵，人人向往，不以正当的方法得到的，不要享受；贫和贱，人人厌恶，不以正当方法摆脱的，不要逃避。
君子扔掉了仁爱之心，怎么算君子
君子时刻不会违反仁道，紧急时如此，颠沛时也必须如此）”（《论语•里仁》）。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人）”（《论语•卫灵公》）。
子曰：“当仁，不让于师”（做爱人的事自然是不必同老师相互谦让）（《论语•卫灵公》）。
4.据《论语》中记载，当时就至少有9人次直接向孔子问仁，孔子针对不同的人给予了不同的回答。
但是这些回答多数都是在解答怎样具体的“为仁”，只有一个才是孔子给“仁”的定义呢。
《论语•颜渊》记载：樊迟问仁，子曰：“爱人。
”也就是说，孔子对“仁”的定义就是爱人，这是取了“仁”字团结友爱的本义。
那么，孔子为什么强调“仁”就是爱人呢
关于为什么将“仁”定义为爱人，孔子他自己没说明，可稍后比他小70多岁的墨子〔公元前468－公元前376年，名翟，战国时鲁国人，或说宋国人，原是手工工匠，善于制造守城器械等，学过儒学，后创墨家学派，是战国时代流誉四方、最具影响力的大思想家之一〕却是在《墨子•兼爱上》中阐述的一清二楚：“圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理；如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理（圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治）。
这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。
如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。
治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。
如果不知道混乱产生的根源，就不能治理（譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。
治乱者何独不然
必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治）。
圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源（圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起）。
“圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起，试考察混乱从哪里产生呢
起于人与人不相爱（当察乱何自起
起不相爱）。
臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。
儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱（臣子之不孝君父，所谓乱也。
子自爱不爱父，故亏父而自利；弟自爱不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也）。
反过来，即父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱（虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也）。
“父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。
这是为什么呢
都是起于不相爱（父自爱也不爱子，故亏子而自利；兄自爱也不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也不爱臣，故亏臣而自利。
是何也
皆起不相爱）。
“即使在天底下做盗贼的人，也是这样。
盗贼只爱自己的家，不爱别人的家，所以盗窃别人的家以利自己的家；盗贼只爱自身，不爱别人，所以残害别人以利自己。
这是什么原因呢
都起于不相爱（虽至天下之为盗贼者亦然，盗爱其室不爱其异室，故窃异室以利其室；贼爱其身不爱人，故贼人以利其身。
此何也
皆起不相爱）。
“即使大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，也是这样。
大夫各自爱他自己的家族，不爱别人的家族，所以侵扰别人的家族以利他自己的家族；诸侯各自爱他自己的国家，不爱别人的国家，所以攻伐别人的国家以利他自己的国家。
天下的乱事，全部都具备在这里了。
细察它从哪里产生呢
都起于不相爱 (虽至大夫之相乱家，诸侯之相攻国者亦然。
大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国，天下之乱物具此而已矣。
察此何自起
皆起不相爱)。
“若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎(假若天下都能相亲相爱，爱别人就象爱自己，还能有不孝的吗)
视父兄与君若 其身，恶施不孝
犹有不慈者乎(看待父亲、兄弟和君上象自己一样，怎么会做出不孝的事呢
还会有不慈爱的吗)
视弟子与臣若其身，恶施不慈(看待弟弟、儿子与臣下象自己一样，怎么会做出不慈的事呢)
故不孝不慈亡有，犹有盗贼乎(所以不孝不慈都没有了。
还有盗贼吗)
故视人之室若其室，谁窃(看待别人的家象自己的家一样，谁会盗窃)
视人身若其身，谁贼
(看待别人就象自己一样，谁会害人)故盗贼亡有。
犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎(所以盗贼没有了, 还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗)
视人家若其家，谁乱
视人国若其国，谁攻
故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有(看待别人的家族就象自己的家族，谁会侵犯
看待别人的封国就象自己的封国，谁会攻伐
所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了)。
“假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，象这样，天下也就治理了 (若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治)。
“所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢
因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。
所以墨子说：“不能不鼓励爱别人”，道理就在此 (故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱
故天下兼相爱则治，交相恶则乱。
故子墨子曰：‘不可以不劝爱人者，此也) 。
”原来礼乐征伐自诸侯出，礼坏乐崩的根源“皆起不相爱”
所以，孔子才强调并定义了“爱人”的“仁”，孟子则强调“仁者爱人”。
正是因为“仁”是爱人，所以，子曰：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。
君子去仁，乌乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是（富和贵，人人向往，不以正当的方法得到的，不要享受；贫和贱，人人厌恶，不以正当方法摆脱的，不要逃避。
君子扔掉了仁爱之心，怎么算君子
君子时刻不会违反仁道，紧急时如此，颠沛时也必须如此）”（《论语•里仁》）。
子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁（志士仁人中，没有贪生怕死出卖正义的人，却有舍生忘死维护正义的人）”（《论语•卫灵公》）。
子曰：“当仁，不让于师”（做爱人的事自然是不必同老师相互谦让）（《论语•卫灵公》）。
4.这些是《论语》全文 出现的仁字 学而第一”有子曰：“其为人也孝悌而好犯上者，鲜矣。
不好犯上而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝悌也者，其为仁之本与
” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
” 子曰：弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众而亲仁，行有余力，则以学文。
八佾第三子曰：“人而不仁，如礼何
人而不仁，如乐何
” 里仁第四子曰：“里仁为美。
择不处仁，焉得知
”子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。
仁者安仁，知者利仁。
”子曰：“唯仁者能好人，能恶人。
”子曰：“苟志于仁矣，无恶也。
”子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。
贫与贱，是人这所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名
君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”子曰：“我未见好仁者，恶不仁者。
好仁者无以尚之，恶不仁者其为仁矣，不使不仁者加乎其身。
有能一日用力于仁矣乎，我未见力不足者。
盖有之矣，我未之见也。
”子曰：“人之过也，各于其党。
观过，斯知仁矣
”公冶长第五或曰：“雍也仁而不佞。
”子曰：“焉用佞。
御人以口给，屡憎于人，不知其仁。
焉用佞
”孟武伯问：“子路仁乎
”子曰：“不知也。
”又问。
子曰：“由也，千乘之国，可使治其赋也。
不知其仁也。
”“求也何如
”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使为之宰也。
不知其仁也。
”“赤也何如
”子曰：“赤也，束带立于朝，可使与宾客言也。
不知其仁也。
”子张问曰：“令尹子文三仕为令尹，无喜色。
三已之，无愠色。
旧令尹之政，必以告新令尹。
何如
”子曰：“忠矣
”曰：“仁矣乎
”子曰：“未知。
焉得仁
”“崔子弑齐君，陈文子有马十乘，弃而违之。
至于他邦，则曰：’犹吾大夫崔子也。
’违之，至一邦，则又曰：’犹吾大夫崔子也。
’违之。
何如
”子曰：“清矣。
”曰：“仁矣乎
”曰：“未知。
焉得仁
”雍也第六子曰：“回也其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。
”樊迟问知。
子曰：“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。
”问仁。
子曰：“先难而后获，可谓仁矣。
”子曰：“知者乐水，仁者乐山；知者动，仁者静；知者乐，仁者寿。
”宰我问曰：“仁者虽告之曰，井有仁焉，其从之也。
”子曰：“何为其然也。
君子可逝也，不可陷也，可欺也，不可罔也。
”子贡曰：“如有博施于民，而能济众，何如
可谓仁乎
”子曰：“何事于仁，必也圣乎
尧舜其犹病诸
夫仁者己欲立而立人，己欲达而达人。
能近取譬，可谓仁之方也已。
”述而第七子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”冉有曰：“夫子为卫君乎
”子贡曰：“诺，吾将问之。
”入曰：“伯夷叔齐，何人也
”曰：“古之贤人也。
”曰：“怨乎
”曰：“求仁而得仁，又何怨
”出曰：“夫子不为也。
”子曰：“仁远乎哉
我欲仁，斯仁至矣。
”子曰：“若圣与仁，则吾岂敢。
抑为之不厌，诲人不倦，则可谓云尔已矣。
”公西华曰：“正唯弟子不能学也。
”泰伯第八子曰：“恭而无礼则劳，慎而无礼则思，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。
君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。
”曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。
仁以为己任，不亦重乎
死而后已，不亦远乎
”子曰：“好勇疾贫，乱也。
人而不仁，疾之已甚，乱也。
”子罕第九子罕言利，与命与仁。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。
”颜渊第十二颜渊问仁。
子曰：“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，而由人乎哉
”颜渊曰：“请问其目。
”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。
”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。
”仲弓问仁。
子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭，己所不欲，勿施于人，在邦无怨，在家无怨。
”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。
”司马牛问仁。
子曰：“仁者其言也仞。
”曰：“其言也仞，斯谓之仁已乎
”子曰：“为之难，言之，得无仞乎
”司马牛问君子。
子曰：“君子不忧不惧。
”曰：“不忧不惧，斯谓之君子已乎
”子曰：“内省不疚，夫何忧何惧
”司马牛忧曰：“人皆有兄弟，吾独亡。
”子夏曰：“商闻之矣，死生有命，富贵在天。
君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。
君子何患乎无兄弟也。
”子张问明。
子曰：“浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。
浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。
”子贡问政，子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先
”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”棘子成曰：“君子质而已矣，何以文为
”子贡曰：“惜乎，夫子之说君子也。
驷不及舌。
文，犹质也；质，犹文也。
虎豹之椁，犹犬羊之椁。
”哀公问与有若曰：“年饥，用不足，如之何
”有若对曰：“合彻乎
”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也
”对曰：“百姓足，君孰与不足
百姓不足，君孰与足
”子张问崇德辨惑。
子曰：“主忠信，徙义，崇德也。
爱之欲其生，恶之欲其死。
既欲其生，又欲其死，是惑也。
诚不以富，以祗以异。
”齐景公问政于孔子。
孔子对曰：“君君，臣臣，父父，子子。
”公曰：“善哉
信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸
”子曰：“片言可以折狱者，其由也与
子路无宿诺。
”子曰：“听讼，吾犹人也，必也使无讼乎。
”子张问政。
子曰：“居之无倦，行之以忠。
”子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。
”子曰：“君子成人之美，不成人之恶。
小人反是。
”季康子问政于孔子。
孔子对曰：“政者正也，子帅以正，孰敢不正。
”季康子患盗，问与孔子。
孔子对曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。
”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如
”孔子对曰：“子为政，焉用杀。
子欲善，而民善矣。
君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。
”子张问：“士何如，斯可谓之达矣。
”子曰：“何哉，尔所谓达者
”子张对曰：“在邦必闻，在家必闻。
”子曰：“是闻也，非达也。
夫达也者，质直而好义，察言而观色，虑以下人。
在邦必达，在家必达。
夫闻也者，色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。
”樊迟从游于舞雩之下，曰：“敢问崇德修慝辨惑
”子曰：“善哉问。
先事后得，非崇德与
攻其恶，无攻人之恶，非修慝与
一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与
”樊迟问仁。
子曰：“爱人。
”问知。
子曰：“知人。
”樊迟不达，子曰：“举直错诸枉，能使枉者直。
”樊迟推，见子夏曰：“向也吾见于夫子而问知，子曰：举直错诸枉，能使枉者直。
何谓也
”子夏曰：“富哉言乎
舜有天下，选于众，举皋陶，不仁者远矣。
汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
”子贡问友。
子曰：“忠告而善道之，不可则止，无自辱焉。
”曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。
”子路第十三子曰：“如有王者，必世而后仁。
”樊迟问仁。
子曰：“居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
”子曰：“刚毅木讷，近仁。
”宪问第十四 “克伐怨欲，不行焉，可以为仁矣
”子曰：“可以为难矣。
仁，则吾不知也。
”子曰：“有德者必有言，有言者不必有德；仁者必有勇，勇者不必有仁。
”子曰：“君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
”子路曰：“桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。
曰：未仁乎
”子曰：“管仲九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。
如其仁，如其仁
”子贡曰：“管仲非仁者与
桓公杀公子纠，不能死，又相之。
”子曰：“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。
微管仲，吾其披发左衽矣。
岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎，而莫之知也。
”子曰：“君子道者三，我无能焉。
仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
”子贡曰：“夫子自道也。
”卫灵公第十五子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
”子贡问为仁。
子曰：“工欲善其事，必先利其器。
居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
”子曰：“知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。
知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
”子曰：“民之于仁也，甚于水火。
水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
”子曰：“当仁不让于师。
”阳货第十七阳货欲见孔子，孔子不见，归孔子豚，孔子时其亡也而往拜之，遇诸途，谓孔子曰：“来，予与尔言。
曰：怀其宝，而迷其邦。
可谓仁乎
”曰：“不可。
”“好从事而亟失时，可谓知乎
”曰：“不可。
”“日月逝矣，岁不我与。
”孔子曰：“诺。
吾将仕矣。
”子张问仁于孔子，孔子曰：“能行五者于天下，为仁矣。
”请问之。
曰：“恭宽信敏惠。
恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
”子曰：“由也，汝闻六言六蔽矣乎
”对曰：“未也。
”“居，吾语汝。
好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。
”子曰：“巧言令色，鲜矣仁。
”宰我问：“三年之丧，期已久矣。
君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。
旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。
”子曰：“食夫稻，衣夫锦，于汝安乎
”曰：“安。
”“汝安则为之。
夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。
今汝安，则为之。
”宰我出，子曰：“予之不仁也。
子生三年，然后免于父母之怀。
夫三年之丧，天下之通丧也。
予也有三年之爱于其父母乎
”微子第十八微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。
孔子曰：“殷有三仁焉。
”子张第十九子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
”子游曰：“吾友张也，为难能也，然而未仁。
”曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。
”尧曰第二十尧曰：“咨，尔舜，天之历数在尔躬，允执其中。
四海困穷，天禄永终。
”舜亦以命禹，曰：“予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心。
朕躬有罪，无以万方，万方有罪，罪在朕躬。
周有大赉，善人是富。
虽有周亲，不如仁人。
百姓有过，在予一人。
谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
兴灭国，继绝世，举逸民，天下之民归心焉。
所重民，食丧祭。
宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说。
”子张问于孔子曰：“何如，斯可以从政矣
”子曰：“尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。
”子张曰：“何谓五美
”曰：“君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。
”子张曰：“何谓惠而不费
”子曰：“因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎
择可劳而劳之，又谁怨
欲仁得仁，又焉贪
君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎
君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎
”子张曰：“何谓四恶
”子曰：“不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。
”子曰：“不知命，无以为君子；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
”
电影《孔子》里的台词很经典 很多都含有《论语》中的句子
老子：“孔丘啊，当今之世王纲失序，礼乐纷乱，你还要推行礼乐仁义吗
” 孔子：“丘惭愧，一无所成。
”老子：“那就索性放弃吧，名爵者，公器也，不可久居。
” 孔子：“可丘毕竟不能像葫芦一样挂在门楣上无用于世。
” 老子：“无用，安知不是大用，弱则生，柔则存，天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，上善若水啊。
” 孔子：“先生微言大义，吾道一以贯之，先生的道是大道无形，不限于世间万物，而我的道则只在人间。
” 老子：“那就不要在意天下的误解吧，富人赠人以金，我没有金子，就送你这几句话吧。
”
