古代公主洗浴叫什么名称
沐浴
古代嫔妃，公主居住的地方
XX皇朝 洗浴中心 棒极了哟
中国古代沐浴的步骤
中国古代非常注重自我清洁，甚至有号召春天洗浴祛病的上巳节。
到了西周时期，沐浴礼仪逐渐形成定制。
由于沐浴已经深入到社会方方面面，人们对沐浴有了深层次的理解，不仅仅把沐浴单纯地看做洁身净体，润肤养身；而视为隆重礼仪。
先秦祀神祭祖之前都要沐浴净身，这已是个定法，表示内心洁净虔诚，称之戒，亦称斋戒。
早在秦汉之际，全社会性的沐浴习俗已经形成，尤其是《礼仪·聘礼》所载的“三日具沐，五日具浴”的良俗；汉时，已形成了至少三日一洗头、五日一沐浴的习惯。
以至于官府每五天给的一天假，也被称为“休沐”，让官员有空好好清洗。
?6?9?6?9到了唐代，“五日一下沐”才改为官吏每十天休息洗浴一次，叫作：“休浣”。
俗以每月上旬、中旬、下旬为上瀚、中瀚、下瀚，瀚即浣的异体字，本意是洗濯，大概因为十天一浣的缘故，浣又有了一种计时的意义，一浣为十天，所以唐代制度十天一休沐有休浣之名。
?6?9明代的名士屠本畯还将“澡身”与“赏古玩”、“名香”、“诵名言”并列，表明明代的洗澡较之以往更加讲究高雅。
值得一提的是，古人将洗涤分得极细，东汉许慎《说文解字》云：) i% U3 @0 L. f沐，濯发也。
浴，洒身也。
( ]: M7 {# {* s5 p1 R: f\\\/ X. n洗，洒足也。
+ r3 C\\\/ n0 @% z澡，洒手也。
, r\\\/ w4 A: Y5 X+ j U6 A可见古人对自身清洁的重视。
——而很长时间里，西方的教会还在宣传洗浴是惩罚罪人的方式……4世纪时一位赴耶路撒冷朝圣的女基督徒，向人炫耀她已经18年没有洗过脸了，因此她觉得自己最“纯洁”。
7 |# j+ Q$ P4 g# q比起洗头，古代洗浴用到的物品更加丰富。
为了清楚，下面介绍时分为洗澡材料、洗澡盛器、洗澡用地、洗澡装置四项：8 \\\\0 U: F. a1 z& m) A 一、材料 1）草木灰, w3 p6 D b\\\/ W2 s8 j& I0 h 没错在前面讲“洗头”的文中也有它，真是方便有用的好东西，功效就不再复述。
宋代《鸡肋编》中记载了南方女子用草木灰浸水洗沐去污。
2）淘米水( E& l& k& R+ V3 G' v前面讲“洗头”的文中同样提到的东西。
早在三千多年前的周代，人们用洗米水来洗澡去污，据说不光可以去污，而且保健功能奇佳, 这个在当年是廉价而又普遍的早期洗澡水, N2 x. w$ h. }- |\\\/ j5 r 3）皂荚- A% H( A# K' s2 ]) | F% p6 U, S 同样，广为百姓喜爱的天然洗涤用料。
最晚在南朝萧齐之时，已经有人专门出售皂荚。
皂荚有十多个品种，去污能力有强有弱。
皂荚有润滑爽利、消除垢腻以清洁皮肤的作用，亦为古代美容方中所常用。
用皂荚洗衣服，衣服不会变色，不会收缩，纤维不会受损和失去光泽。
用皂荚洗澡，还能去风湿，治皮廯。
f Q Q0 `+ O; x9 c( S 4）肥珠子 肥珠子，即无患子。
据《本草纲目》有记载，树生高山中，甚高大，枝叶皆如椿，五六月开白花，结实大如弹丸。
实中一核，坚黑似肥皂荚之核，正圆如珠。
十月采实，煮熟去核，捣和麦面或豆面作澡药。
因其实如肥油而子圆如珠，故名。
宋代庄季裕的《鸡肋篇》中介绍，浙中少皂荚，澡面浣衣皆用“肥珠子”。
每到深秋，人们将果荚采下，煮熟捣烂，加以香料、白面、拌和搓成丸，名叫“肥皂”。
' H. f1 I) @5 O ~$ p b 5）胰子、澡豆 唐代孙思邈的《千金要方》和《千金翼方》曾记载，把猪的胰腺的污血洗净，撕除脂肪后研磨成糊状，再加入豆粉、香料等，均匀地混合后，经过自然干燥便成可作洗涤用途的澡豆。
+ Z6 i% C5 Y$ E6 l z 是谁首先想到利用猪胰去垢。
至今没有人知道，但他肯定是一个绝顶聪明的人。
澡豆制作过程中，将猪胰研磨，增强了胰腺中所含的消化酶的渗出，混入的豆粉中含有皂甙和卵磷脂，后者有增强起泡力和乳化力的作用，不但加强了洗涤能力，而且能滋润皮肤，是一种比较优质的洗涤剂。
在上层贵族中流行。
! r* y0 j\\\/ c$ ? 后来，人们又在澡豆的制作工艺方面加以改进，在研磨猪胰时加入砂糖，又以碳酸钠（纯碱）代替豆粉，并加入熔融的猪脂，混和均匀后，压制成球状或块状，这就是“胰子”了。
胰子在化学组成上和今天的香皂极相近。
而且，产品种类更是多样，桂花胰子、玫瑰胰子……与今天各种带有不同香味的肥皂已颇相似。
唐朝的胰子兼有冻疮膏的作用。
高档一点的称为“面药”和“口脂”，用来涂脸和嘴。
宫中在冬天会发给官员。
杜甫《腊日》中有“口脂面药随恩泽，翠管银罂下九霄。
”说的就是这种情况。
敢情冬令劳保用品古代也有发。
, e& c f8 X, b\\\/ i 优质的澡豆被视为高级品而医者瞒着不肯轻易公布配方，也因为高贵而往往只珍用于手、面部洗用。
唐代李焘所著的《外台秘要方》中有详细的描写：「论曰:「面脂手膏依香澡豆,士人贵胜,皆是所要,然今之医门,极为秘惜,不许子弟泄漏一法,至於父子之间亦不传示然圣人立法欲使家家悉解,人人自知,岂使愚於天下,令至道不行,壅蔽圣人之意,甚可怪也」7 y2 B\\\/ G4 q( }; F( t- |: u% w# k: X& @) ]* _6 f 6）香药料在很大程度上应理解为药料。
将中草药或香料混入水中共浴，配方不一而足。
也有结合澡豆等而设。
光是对於头部的用料分类就已十分详细,在《外台秘要方》中已有面膏面脂兼疗面病方、洗面药方、面色光悦方、令面色白方、面皯方、面皯摿方、面皯疱方、面舻疱方、面粉滓方头风白屑方、沐头去风方、生发膏方令发黑方白秃方、赤秃方澡豆方、手膏方、口脂方等的分类方式，说明现代面部皮肤的问题，在唐代已有详细的掌握。
而全身浴的香药料同样颇多。
汉代有人身痛，皮肤脱落，此人因“得水浴，痛即止”，二十日，皮生即愈，身如凝脂，药澡效力于可见一斑。
唐代孙思邈《千金翼方》卷五有一则洗澡药方：丁香沉香青木香，真珠玉屑蜀水花，桃花钟乳粉木瓜花，柰花梨花红莲花，李花樱桃花。
制法是“花、香分别捣碎，再将真珠、玉屑研成粉，合和大豆末，研之千遍，密贮。
常用洗手面作妆，坚持一百天，其面如玉，光净润泽，臭气粉滓皆除”。
咽喉臂膊用此药洗，也是这样。
洗药澡不仅使皮肤白皙，而且防疫健体，所以历久不衰。
宋代东京的药铺则出售专门的“洗面药”，元杂剧《谢天香》细致刻画了妇女用“熬麸浆细香澡豆”洗浴的场景，这标志着“药澡方”已很盛行。
?6?9清代《三农纪》中就直接将“枸杞煎汤”洗澡药方，作为健身必用之道向人们推荐。
2 t& x- q5 G ?: a# v* ]' i6 c 二、盛器8 A) D( U% @\\\/ W& n6 ^ 木桶似乎是大家对古人洗澡的印象，这都是从影视剧中得到的狭窄概念。
其实盛器很丰富，材质也多样。
' s4 X7 k% F, |, j1 S6 ^0 } 从我国现存古器物中可以看到，我们的祖先至今在公元前就已经开始用浴盆洗澡了。
周代的“虢季子自盘”的形状就极像现代的浴盆。
盘高40厘米，宽87厘米，长137厘米——这形状足可叫“浴缸”。
周身铸有粗大精美的蟠虺纹，形象极为生动，前后左右共有八个兽头，每个兽头又各衔一环。
盘上还有铭文111个字。
战国时期另有一种叫“鉴”的水器，则是有证可查的浴盆。
现存的“战国双龙鉴”，是一件少见的大型水器。
鉴的两耳成兽型，套有大环，双龙攀缘器口作操水状，极为生动，周身饰有繁茂的蟠龙纹。
古书上关于“同鉴而浴”的记载，它所说的“鉴”，就是指这这一类大型的盛水器。
而扬州最早的浴盆，则是1993年在扬州城北郊战国墓葬中出土的直径60厘米的灰陶沐盆，一同出土的还有陶。
形如葫芦瓢，多用于舀水。
汉代早期的时候，贵族们洗浴时人站在一种“浴盘”（看清这个字是盘
）中由侍者浇水而洗，因此浴盘的体形要选大于洗头或洗手所用之盘而已。
下图是马王堆出土一件云龙纹漆浴盘，?6?9是汉代“軚侯家”的沐浴用具，直径达到了72厘米，是相当大的了，一个成年人站在盘中由侍者浇水洗浴是完全没有问题的。
三、用地) c' h- S5 g\\\/ v w 洗澡专用地点，浴室，俗称澡堂，古时又叫浴室门、混堂等等。
我们的祖先早就十分重视皮肤的清洁卫生，早在《楚辞》中就有新沐必弹冠，新浴必振衣之句。
《周礼》还记载商代人沐浴的情况。
不过那时还没有专门的浴室。
至于浴室的问世，《礼记》中有外内不共井，不共湢浴的记载。
湢就是古代的浴室。
- \\\\, I# t! z2 o 扬州蜀岗的汉广陵王墓博物馆内，如今仍保留着中国沐浴史上最早的私人专用洗澡间。
在著名的“黄肠题凑”高规格木椁墓群中，在王墓室西厢第五进内，有近十平米左右的洗沐间，全用整块金丝楠木铺就内放双耳铜壶、铜浴盆、搓背用的浮石，以及木屐、铜灯、浴凳等一整套沐浴用具。
沐浴间紧靠主人起居卧室。
从一定程度上反映了古人讲究清洁嗜好沐浴，追求隐秘安静、周到舒适的沐浴环境。
到了唐代，在当时的京都长安，出现了较大的浴室殿院，人称浴室门。
有的还辟了温泉洗澡处所。
公元723年，临潼的温泉宫就是唐玄宗诏赐杨贵妃的澡堂。
诗人白居易在《长恨歌》中的诗句，记的就是这件事。
$ v E4 m) g% T- g: s 宋代浴室已经很普遍了。
洪迈《夷坚志》记：一般人家建房都有澡浴的房间。
《鸡肋编》云：“东京数百万家，无一家燃柴而尽用煤炭。
”看来，市民享用热水泡澡的机会也够多。
范成大《梅谱》还说：临安的卖花者为了争先为奇，将初折未开的梅枝放在浴室中，利用浴室的湿热蒸气熏蒸处理以便使处于休眠状态的花芽儿提前开放，算是一种对浴室的利用升华。
最迟在宋代开始出现公共的澡堂和浴室，最早的公共浴室就是苏州的混堂（有说在唐朝时就有）。
这时的公共浴室已有了擦背的行当。
苏东坡在《如梦令》中就有寄语擦背人，昼夜劳君挥肘之句。
拟宋话本《济颠语录》曾写道：天未亮，城市还在熟睡，而浴池已开门迎客洗澡了。
这一习俗一直延续到近现代，澡堂多在门首粉墙上置有“金鸡未唱汤先热，红日东升客满堂”的对联，就是这种习俗的反映。
- j% f R8 b* y* U: ]' n 到了元代，公共澡堂发展得已经颇成熟了。
《马可·波罗游记》告诉我们：在元代杭州一些街道上有“冷浴澡堂”，“由男女服务员为你服务，这些澡堂的男女顾客从小时候起，就习惯于一年四季冷水浴，认为这对身体健康大有裨益”。
马可·波罗还记下了杭州“所有的人，都习惯每日沐浴一次，特别是在吃饭之前”的这一良好风习。
《朴通事谚解》则一丝不苟地展现了一幅元代大都的“市民洗澡图”——当时公共浴池除洗澡外，还可挠背、梳头、剃头、修脚，不过价钱不一样，洗澡要交汤钱五个，挠背两个钱，梳头五个钱，剃头两个钱，修脚五个钱，全套下来，一共十九个钱，并不贵，一般老百姓还有这种承受能力。
浴池里还有放衣裳、帽子、靴子的柜子。
洗澡的程序是：到里间汤池里洗一会儿，第二间里睡一觉，又入去洗一洗，却出客位里歇一会儿，梳、刮头，修了脚，凉完了身，巳时却穿衣服，吃几盏闭风酒，精神别样有。
几乎不逊于现代人SPA。
四、装置 合着专用浴室一起出现的，就该是附带的功能装置了。
宋代出现了淋浴装置。
《东京梦华录》记载：东京元宵之夜，在御街上扎缚的灯山上有跨狮子、白象的文殊、普贤，他们“各于手指出水五道，其手摇动，用辘轳绞水上灯山尖高处，用木柜贮之，逐时放下，如瀑布状”。
据此推测，在浴池中装置类似的绞水、贮水、放水器具，以当时的机械制作水平来看，是完全可能的。
南宋李嵩所画的《水殿纳凉图》中，就画有水闸所控制的人工瀑布装置，依此原理，它是可以转化为淋浴装置的。
元代的铜漏计时则是比较明确体现出淋浴器面貌的装置了。
值得一提的是陶宗仪《元氏掖庭记》中所记的皇宫洗浴。
皇宫浴池纹石为质，金石镂成，奇花繁叶，杂置其间，上张紫云九龙华盖，四面皆蜀锦幛帏，跨池三周。
桥上结锦为亭，中匾为鸾，左匾凝霞，右匾承霄，三匾雁行相望。
又设一横桥接于三亭上，以通往来。
贵妃洗澡时骑在放置池中的温玉狻猊、白晶鹿、红石马等动物玩具上，作“水上迎祥之乐”游戏。
王仁裕《开元天宝遗事》展露的是另一番景象：奉御汤中以文瑶密石，中尖有玉莲，汤泉涌以成池，又缝锦绣为凫雁于水中，帝与贵妃施镂小舟，戏玩其间。
扬州建于元代的清真寺及普哈丁墓南侧，都有一间“水房”，即今天的淋浴间。
这是为传入的伊斯兰教徒修建的进行净礼的地方。
“水房”功能较全；有烧热水的锅灶，单向淋浴室，贮放热水的吊罐，罐下方有间，水流下淋，可按照先右后左、自下而下的顺序沐浴全身。
这似乎是扬州“淋浴”最早的见证，对发展沐浴业有一定的贡献。
古代人用什么洗手
高子说：古代有名的每一种都奇异。
蝉蚕香是交趾国物，唐代宫中称瑞龙脑”； 茵犀香是西域人献来的贡品，汉武帝用它烧水医恶疮；石叶香是三国魏时题腹国的贡品，形似云母，可治病； 百濯香是吴主孙亮四个妃子的四气衣香，用水洗百次，香也不消失；凤髓香为唐穆宗所收藏，是真岛人焚烧用的高等礼品； 紫述香，《述异记》说它又叫麝香草；都夷香，《洞冥记》说它“香如枣核，吃了不会饿”； 荼芜香，产自波弋国，此香浸入地下，土石都有香气；还有辟邪香、瑞麟香、金凤香，这三种香都是其它国家的贡品，公主乘辇车出宫，把此香挂在玉香囊中，满路都香了起来； 月支香为月支国进献，像鸟蛋，烧起万里之内也能驱走瘟疫，香气几月不散；振灵香，《十洲记》说:“窟州有一种像枫叶的树，香传几百里”； 返魂香、五名香、惊精香、近生香、却死香等，埋在地下的死尸一闻到此香气也能复活； 千亩香，《述异记》说：此香是用树之名为它命名的；馝齐香产自波斯国，香气入药可治百病； 龟甲香；《述异记》说：这种香就是好的桂香； 兜末香,《本草拾遗》说：汉武帝时，西王母降世，烧的就是这种香； 沉光香,《洞冥记》说：是涂魂国的贡品；烧燃它会发光；沉榆香是黄帝封禅时烧的这种香； 蘅芜香是李夫人给汉武帝的；百蕴香是赵飞燕在远条馆求神保信自己生个儿时，烧来降神的香，月麟香，元宗爱妃叫它为袖裹香；辟寒香，烧它可以驱寒；龙文香是汉武帝时外国进献的；千步香是南郡的贡品，薰肌香，薰人肌骨后,不生百病；九和香，《三洞珠囊》说：玉女举着玉炉烧这种香；九真香、青水香、沉水香都是昭仪献给姐姐赵飞燕的香；罽宾国香是杨牧在席间烧的香，像楼台的样子；拘物头花香是拘物头国进献的，香气可传几里远；升霄灵香是唐时赐给紫尼香，一燃香烟就会升很高；祗精香产自涂魂国，烧这种香，鬼怪都会害怕而躲起来； 飞气香，《三洞》说：这种香是道家真人烧的；金蝉香是金日碑造的香，薰衣取可祛除狐臭；五枝香，烧这种香十天，香气可上九重天；千和香是峨眉山孙真人烧的香；兜楼婆香,《楞严经》说:在洗浴处烧这种香时，炭火很猛烈；多伽罗香、多摩罗香,《释氏会安》说：这两种香就是根香和藿香； 大象藏香是因龙相斗而生，若烧一丸，会产生很强的光，它的气味像甘露一样；牛头旃檀香，《华岩经》说：这种香从泥污中分离而出，用来涂身体；羯布罗香,《西域记》说：分泌这种香的树像松树，这种香颜色像冰雪一样洁白；须曼那华香、阇提华香、青赤莲香、华树香、果树香、拘鞞陀罗树香、曼陀罗香、殊沙华香都出自《法华经》； 明庭香、明天发日香都出自胥陀寒国：迷迭香都出自西域，燃此香可祛邪气：必栗香,《内典》说：燃这种香，可除去一切恶气；木蜜香，烧此香可除恶气；愒车香,《本草》说：烧此香可除去蛀虫，除臭气； 刀圭第一香是唐昭宗赐给崔胤的，一烧此香，终日香气柔美；乾达香产自江西山中；曲水香香盘的印文似曲水；鹰嘴香是番人牙署送给船主的香，烧此香可除病；乳头香，曹务光在赵州执政，用盆烧此香说道:“财容易得到，佛难得乞求。
”助情香，传说唐明皇的宠妃含此香一粒精神振奋，毫无倦意；夜酣香，是隋炀帝迷楼时烧的香；水盘香出自船上，香上刻有山水佛像；都梁香,《荆州记》说：都梁山上的水中生长有；雀头香是襄阳人所叫的莎草根；龙鳞香即是薄的馥香，它的香气特别浓郁；白眼香可同其它香一块用；平等香，和尚在集市卖此香，不管贵贱贫富的买主，都是一个价，所以叫平等香； 山水香，王旭在山中供奉道士，每月为他烧香，叫做山水香；三匀香，由三种东西熬制而成，烧此香有富贵气，它的香气也清纯、奇妙；伴月香，徐铉于月夜坐在露天烧此香，故有此香之名。
这些都是史书上有记载的香，有的产自境外，有的由宫殿旁的作坊制成，这些香的配方和用料，都没法看见了。
印度恒河的文化
印度是四大文明古国之一，曾经创造了人类历史上著名的“恒河文明”。
恒河这条世界名川，被印度人民尊称为“圣河”和“印度的母亲”。
众多的神话故事和宗教传说构成了恒河两岸独特的风土人情。
恒河用丰沛的河水哺育着两岸的土地，给沿岸人民以冉辑之便和灌溉之利，用肥沃的泥土冲积成辽阔的恒河平原和三角洲，勤劳的恒河流域人民世世代代在这里劳动生息，历史学家、考古学家的足迹遍布恒河两岸，诗人歌手行吟河畔。
至今，这里仍是印度、孟加拉国的精粹所在。
恒河是印度的圣河，历史悠久，有着浓厚的民俗和文化色彩，即使经过千年的文明洗礼，恒河两岸的人们仍然保持着古老的习俗。
许多自古流传的神话，使印度人民对恒河母亲生起无限的怀想，烙下一个不可磨灭的情结。
这一生中至少要在恒河中沐浴一次，让圣河洗净生生世世所有的罪业。
在印度，大多数印度教信徒终生怀有4大乐趣：敬仰湿婆神、到恒河洗圣水澡并饮用恒河圣水、结交圣人朋友和居住在瓦拉纳西圣城。
印度人视恒河为圣河，将恒河看做是女神的化身，虔诚地敬仰恒河，据说是起源于一个传说故事。
古时候，恒河水流湍急、汹涌澎湃，经常泛滥成灾，毁灭良田，残害生灵，有个国王为了洗刷先辈的罪孽，请求天上的女神帮助驯服恒河，为人类造福。
湿婆神来到喜马拉雅山下，散开头发，让汹涌的河水从自己头上缓缓流过，灌溉两岸的田野，两岸的居民得以安居乐业。
从此，印度教便将恒河奉若神明，敬奉湿婆神和洗圣水澡成为印度教徒的两大宗教活动。
恒河流域恒河，是印度文明的摇篮。
作为印度第一大河，它发源于喜马拉雅山脉，全长2700多公里，中、上游有2100多公里在印度境内，下游500公里在孟加拉国。
恒河有两个较大的源头，即阿勒格嫩达河和帕吉勒提河。
两河上游急流汹涌，奔腾于喜马拉雅山间，地势由3150米急降至300米。
两河在代沃布勒亚格附近汇合后始称恒河。
穿过西瓦利山脉后，在古城哈德瓦附近进入平原，与其著名支流朱木拿河结伴并排而行，流至阿拉哈巴德时聚会一堂，地势再降至120米。
由于恒河到此已沙多水浊，而朱木拿河水深且清，结果褐色的恒河水与青色的朱木拿河水形成十分明显的水线，以后逐渐交融混合。
恒河接着气势磅礴地流向印度宗教圣地瓦腊纳西，又集纳了许多支流（如哥格拉河、宋河、干达克河、古格里河等），河面宽阔，水流浩荡地奔向下游。
进入孟加拉国后，恒被称为帕德玛（意为荷花）河，分成数条支流，并汇合大拉马普特拉河，形成“丫”字形，最后注入孟加拉湾。
就在这里，形成了世界上最大的三角洲——恒河三角洲。
它的面积达56980平方公里，地势低平，海拔仅10米。
这里河网密布，土壤肥沃，农业发达，是南亚次大陆水稻、小麦、玉米、黄麻、甘蔗等重要种植区。
布拉马普特拉河长约2900公里，水量充沛，河道亦极其稳定，上游即雅鲁藏布江。
恒河河口部分是大片红树林和沼泽地，称“松达班”，梵文意为“芳林”。
圣河传说从长度来看，恒河算不上世界名河，但她却是古今中外闻名的世界名川。
她用丰沛的河水哺育着两岸的土地，给沿岸人民以舟楫之便和灌溉之利，用肥沃的泥土冲积成辽阔的恒河平原和三角洲，勤劳的恒河流域人民世世代代在这里劳动生息，创造出世界古代史上著名的印度文明。
历史学家、考古学家的足迹遍布恒河两岸，诗人歌手行吟河畔。
至今，这里仍是印度、孟加拉国的精粹所在，尤其是恒河中上游，是经济文化最发达，人口最稠密的地区。
恒河，印度人民尊称它为“圣河”和“印度的母亲”，众多的神话故事和宗教传说构成了恒河两岸独特的风土人情。
在印度神话中，恒河原是一位女神，是希马华特（意为雪王）的公主，为滋润大地，解救民众而下凡人间。
女神既是雪王之女，家乡就在对门山飘渺的冰雪王国，这与恒河之源——喜马拉雅山脉南坡加姆尔的甘戈特力冰川相呼应，愈加带有神话色彩。
加姆尔在印度语中是“牛嘴”之意，而牛在印度是被视为神灵的，恒河水是从神灵——牛的嘴里吐出来的清泉，于是便被视为圣洁无比了。
而根据宗教传说，恒河之为“圣水河”乃是因恒河之水来源于“神山圣湖”。
恒河的上游在我国西藏阿里地区的冈底斯山，冈底斯山的东南坡有一个大而幽静的淡水湖，叫玛法木错湖，湖水来源于高山融化的冰雪，所以湖水清澈见底，平如明镜。
相传，这里的山中就是“神中之神”湿婆修行的地方，印度教徙尊它为“神山”。
湿婆的妻子乌玛女神是喜马拉雅山的女儿，玛法木错湖是湿婆和他的妻子沐浴的地方，印度教徙尊它为“圣湖”，由于恒河水是从“神山圣湖”而来，所以整个恒河都是“圣水”。
千百年来，虔诚的印度教徙长途跋涉，甚至赤足翻越喜马拉雅山，到中国境内的“神山圣湖”来朝圣，到湖中洗澡，以祛病消灾，益寿延年；到神山朝拜，以得到湿婆大神的启示。
而另一个传说则说印度历史上某国王为了洗刷自己祖先的罪孽，以修来世，请求天上的女神下凡。
但是，女神之水来势汹汹，大地难以承受，湿婆大神就站在喜马拉雅山附近的恒河上游，让水从他的头发上缓缓流下，从而减弱了水势，既可以洗刷掉国王祖先的罪孽，又能造于人类。
由此，印度教徙认为恒河是女神的化身，是“赎罪之源”。
恒河晨浴恒河是印度教徙心目中的圣河，恒河之水可以涤罪攘祸，因而去恒河之中来个大洗浴是印度教徙最向往和痛快不过的事情。
最盛大的洗浴应当说是印度教的甘露庙会，每回参加洗浴的人数以千万计，遗憾的是每十二年轮流在各个圣地举行一次，所以遇到一回也是不易。
不过，整个恒河，不管在上游、中游、还是下游，也不管是在春夏秋冬，一天到晚总是有印度教徙在洗浴。
但平素里最壮观的还要数瓦腊纳昔的恒河晨浴，前往此地朝圣、观光的人在很大程度上也是奔此而来。
每天早上四五点钟，晨光熹微，成群成群的男女老少已经在瓦腊纳昔的大街小巷中涌动，他们中有当地居民，有千里迢迢赶来的印度教教徙，也有为了一饱眼福的异乡游人，大家只有一个目的地——恒河之岸。
瓦拉纳西是恒河之岸最大的圣城，河岸之景蔚为壮观。
清清的恒河水在无声地流过，河岸边则是错落不齐、风格各异的神庙，一座紧挨一座，形成陡立的峭壁。
瓦腊纳昔恒河之岸长达6.7公里，共有64个码头，当地人称其为“卡德”。
这些卡德据说都是虔诚的印度教徙捐建的，捐建越多，积善也就越多。
最让人神往的是几十个卢比租上一叶扁舟，向恒河中央飘去。
卖货的小贩更会明白这是赚钱的大好良机，他们也划着小船尾随大大小小的游船，向游人兜售各种货物，有树叶做成的河灯，有念珠、香木以及各种种样的工艺品。
游人们在小贩的吆喝声中，把一盏盏河灯放入河中，恒河变成了暗蓝的银河，闪现出数不清的点点繁星。
更为美妙的景色就要出现了。
东方欲白，淡淡的雾雾慢慢地散去，一轮红日喷薄而出。
岸边陡立的建筑披上了金色的衣裳，河面泛起一片金光。
再看岸边的河水中，洗浴的男女老少进入了忘我之境。
有的站在齐腰深的水中双手忙碌，尽情搓洗；有的双手合十，面各太阳默祷，安详的脸上金色溢彩，灵魂的净化表露无遗；有的则有停地屏息潜入水中，惟恐这圣水不能把自己的罪孽洗涤一清；身披绛黄色的印度教祭司以及光着上身的虔诚信徙在岸边的石上闭目打座；打着哆嗦的孩子们在父母的水罐之下接受泼头的冲洗；穿着纱丽的妇女们洗浴完毕，竟然在这人海如潮中能够换上干衣，而不让自己的身体暴露丝毫……
西安周边一日游好玩的地方有哪些
1、东线的华山、临潼的秦始皇兵马俑、华清池、骊山、北线的黄帝陵。
2、西线的法门寺、乾陵、永泰公主墓、懿德太子墓、章怀太子墓。
3、南线的西安秦岭野生动物园、南线的翠华山或南五台山。
