唐诗中描写丝绸的诗句 以及翻译意思
大清康熙时的一种花押款识
1,魏晋南北朝至唐代,佛教兴盛对儒学产生什么影响
魏晋南北朝至唐代,佛教兴盛对儒学产生什么影响佛教对中国文学的影响 一、声韵学方面 因为中国文字非标昔字母，所以中国人对于语音的研究与分析，有时不免感到困难。
但在历史上有二个时期，因受外国人标昔方法的影响，使中国人在审晋方面，有特别的进步。
其一，即是后汉到唐，由于佛教的输入，佛经的翻译，印度拼晋文字，如梵文等，也随之传人，因而使中国的音韵学产生辉煌的成绩。
其二则为明季至现代。
佛经的翻译，刺激了中国文学改革，从诗文的意境到文体的改变，在魏晋南北朝时代都产生新的气象。
梵文字母的翻译，需要区别长短昔，但当时的声韵条件都一样，同一字可译成长昔，也可译成短音，只好用声调来区别。
于是，由梵文的拼音－－华严字母的翻译，而创造了永明四声，反切也因而兴起。
此外，还促成韵书的制作、字母的发明、四声的流行、等韵图的创制。
例如，现在查字典，看字的读晋就是靠反切，如果没有梵文的传人，中国是否会创造出这个方法，是顿有疑问的。
（注十一） 音韵学的研究和后世诗歌的写作，更有深一层的关系。
由于中国文字的反切，由反切而产生四声，由四声而把五言与七言古诗改进为律诗和绝句，而对于每个字句的切韵和审昔，五律五绝或七律七绝都有相当严格的规定。
因此，中国的声律音韵，深受转读佛经和翻译佛经的影响，自不待言。
二、文体与小说方面 中国人向来主张作文要多读多看，所谓“读破万卷书，下笔如有神”，“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟一。
中国本来没有文法，但由于佛经的翻译，也将梵文的文法输入了中国，如“八啭声”，即是名词、代名词、动词、助词等，又如佛典中“六离合释”就是梵文文法的一种，只是未能普遍为民间所运用。
佛教在小说方面的影响更大，禅宗语录和宋儒效焉，实在是中国文学的一大变革。
“弹词小说”、“平话一和长篇白话小说的出现，都是由“变文”演变而来的。
“变文”来自僧人的“唱导”，法师在讲经后，有唱导，除了讲经赞之外，还讲佛经故事，后来更发展至讲历史故事，变成话本小说。
近人孙楷第曾研究唐僧“俗讲”演变成小说的经过。
中国长篇小说的开头经常有诗，行文中也常有诗赞，都是源自佛教的俗讲和唱导。
近乎语体的唐宋诗，如白居易和苏东坡等人的诗，也可溯自禅宗的“颂古”和寒山、拾得的新诗。
梁启超说：中国古诗的第一长诗“孔雀东南飞”，是受马鸣大师“佛昕行赞”的影响。
唐代禅宗大师，创白话的语录体，说明佛法的要义，因而促成了宋明理学的语录出现（注十二）。
明清小说是由平话及拟平话而来，小说中有诗为证的风格、散文之浚以韵文作结束的形式，以及弹词里夹用说白与唱文，也都是受到佛经中“长行”和“偈颂一并用的暗示。
至于小说的内容，更具佛教色彩。
魏晋六朝的志人志怪、唐代的传奇、后来的笔记小说，如《聊斋志异》等书，基本题旨都是谈善恶因果、生命无常。
又如《南柯记》、《黄梁梦》、《枕中记v等故事，都表现出生命的无常感；《目莲变文》、《三国志平话》、《醒世姻缘传》等，则强调因果观念。
此外，还有报应、神通、轮回、惩奸劝善等主题，数不胜数，甚至一般历史小说、社会小说，也加入善恶因果报应的观念。
至如《红楼梦》讲太虚幻景，真真假假，也有佛教的影子。
总之，因佛教的传入，使中国小说的题材和内容都扩大了许多。
另外，由于佛典的翻译，使中国增加了许多新词汇，如“真如”、“无明”、“法界”、“众生”、“因缘”、“果报”等，本为梵语；又如“般若”、“涅盘”、“瑜伽”、“刹那”等，也是从一切经的昔义翻译而来。
日本新编的《佛教大辞典》，收录这类词语共三万五千余条，都是由汉晋到唐八百年间许多高僧大德所创造的。
语言的功用是在表达观念，增加了三万五千个词语，即增加了三万五千个新观念，由此可知，翻译佛经对我国语言的丰富，贡献有多大。
二佛教对中国艺术的影响 一、绘画雕刻方面 汉代以前，君权高涨，所有美术制作，都以君主的意旨为归依，如夏桀的瑶台倾宫，商纣的鹿台琼室，周代的宫室之美、器饰之富，无一不是迎合当时帝王的要求。
后汉以后，佛教传人，中国的艺术，遂由贵族艺术一变而为宗教艺术。
建筑从宫殴楼台变为寺塔，绘画虽刻从君臣肖像变为佛菩萨像，工艺从宫廷器皿服饰变为宗教性的佛物法器。
这种艺术形态的延续，自汉迄今，虽历代有盛有衰，但观其繁衍嗞长的过程，在中国文化史上，实占有极重要的地位。
汉明帚永平十一年（西元六八年），建白马寺，绘千乘万骑浇塔三匝图于寺壁，这是佛寺壁画的滥觞。
东晋末叶，五胡乱华，各国君主大抵崇尚佛教，如苻坚于建元二年（西元三六六年）命沙门乐僧开凿炖煌石室，雕造石佛，为中国凿窟造像的嚆矢。
姚兴也令各县都建佛寺一所，佛教美术因而广为流行。
北魏拓跋氏以东胡君临中原，主多英武。
兴安元年（西元四五二年），文成帝即位，僧昙曜奏请从事大同；云冈石室的开凿，室内凿成无数的石鑫佛像，内部构造，大体中央凿造方塔，四面雕刻佛像，壁间佛龛顶上多作尖圆，佛像的面貌体格和中国人回异，唇厚眼长，鼻梁高直，头丰肩张，挺然雄姿。
这是中国虽刻很少见的手法。
在佛教未传人以前，中国没有塑像的技艺，于是这些佛像艺术如云冈石室、敦煌石室、龙门石室等，都成为中国北方三大佛教艺术的陈列馆。
谈到敦煌石窟，数以千计的艺术品更是令人赞赏不已。
东南有莫高窟，是大规模的千佛洞。
其中第一百二十N洞、洞窟北壁的大型坐佛台下，有魏大统四年建造的铭记；洞内壁画纯为中国式，佛塔则属犍陀罗式系统。
北壁佛鑫的左右，绘有象头昆那夜迦，或三面六臂乘牛坐像，或一头四臂乘鸟像，似为密教题材。
西壁虽有中印手法的佛像，一面绘有印度式壁画，这种中印度式的佛教美术，逐渐中国化。
例如，佛像的衣端部分，西方美术是用浓厚阴影描写，此处则为线画式；天井中央，绘天盖形，虽然样式传自西方，但已中国化。
另外，中国佛教造像，每多依据经论，由作者自由想像，予以创造，使用材料也极赓泛。
南北朝时代，除在石室内雕刻固定群像外，更有用金、银、铜等材料，虽塑各种移动的佛像。
在绘画方面，三国时天竺僧人康僧会，从西域带来很多佛像，影响中国的绘画艺术。
从魏晋开始，绘画风气大盛，南北朝时佛像画兴起，尤其印度、西亚绘画的方法，随佛教输入中国。
西亚画法注重阴影阳面的强烈对照，并常参酌并用，以凹凸画法描写描述佛像，显然不同于中国原来的画法。
曹不兴以写佛像画闻名，往往写长五十尺的佛画，运笔如飞，迅速而成。
其弟子卫协写佛像，更是栩栩如生，相传他画佛不点睛。
后来的吴道子也以画佛著称，人称“昼圣”。
在艺术理论方面，大乘佛教传人后，禅宗对山水文人画的影响甚大。
此外，印度绘画的六技法，和中国也有相通的地方。
中国绘画的技术，是否受印度的影响，虽不得而知，但中国画风和佛像画的确有文化关系。
另外，由于佛教许多碑碣的保存，也为中国的书法，储蓄了许多无价之宝。
许多名家字迹，藉著佛教的流传而遍及民间。
“鱼山梵哏”是受了佛教梵昔影响的中国音乐。
汉代的两种乐器——箜篌和琵琶，也可能来自印度。
《法华经》记载有很多乐器，如萧、笛、琴、箜篌、铜铙钹、琵琶等。
一、建筑方面 魏晋的佛教建筑，一直影响著中国的建筑形态。
佛教的建筑力求艺术化，建筑的布置点缀，庄严、雄伟，都是原始印度佛教的特色。
佛塔建筑也为中国建筑推进一步，开拓新的里程。
白马寺建立之前，佛教虽已传入中国，但并无佛寺的记载，也许是因为早期的佛教建筑都以佛塔为主体。
遗体崇拜的哲理，为中国教徒所接受，于是以天竺佛塔的形式重构，而忽略了佛寺。
另一原因则为我国建筑原本就已相当发达，因此佛教传来之初，必无新型的佛寺建筑产生，或借于官宅成寺。
我国的佛寺建筑，除窟洞石寺外，全属固有的木造建筑。
这种木造建筑，在佛教输入前，已有二千年的历史，自有其特色。
如柱以石为之，柱和柱之间砌砖或石，其上覆石条；柱已有卷杀收分之法，其状如梭；柱础以莲办为饰；斗供是花茎状；昂，漠赋中已有“昂”一词，功用和椽相若；屋顶有四注，歇山均有，坡度甚小；椽有放射形和正椽两种；天花即为方格之藻井，中刻绘莲花。
这些不同形式、不同功用的建筑装饰，为中国建筑增添了不少新气象。
其后各代佛寺建筑多有演变，且各具特色，著名的有南北朝河南嵩山寺、北齐大庄严寺、隋天宁寺塔等。
三佛教封中圆哲学思想的影响 佛教初人中国时，与道术并行；魏晋南北朝，与支学合流；唐以后，各宗派成立，尤为中国思想的表现。
东汉末期，朝政混乱，黄巾叛起，董卓之变，三国争衡，至晋八王残杀，五胡乱华，胡族入主中原，整个中国的思想哲学，随著时代动乱而起了很大的变化。
汉代，无论君臣人民，都已披上神道谶讳之说，任何行事都迷信神仙道术。
老庄哲学更是乱世的产物，看破人间种种丑恶，对现实制度不满意，亟想反璞归真、清静无为。
佛教适时传入，汉魏晋南北朝的中国思想，无论儒家或道家，都借著形态上的相似，通入佛教，使佛教夹杂在道术、玄学之间。
王弼、向秀注老庄，注周易，开创六朝玄学的风气，一般学者也以精研老庄周易为时尚。
但这些方术和玄学都以道家自然无为的道理为原则，主张天地万物以无为为本。
佛教为了脱离方士而独立，开始在各知识分子和君王的提倡下，积极翻译佛经，使中国人了解佛教真义。
清谈派的学者，则以人和造物者同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成。
于是，佛道声气相通，脱离了神仙道术的思想，并提高了它们的学术价值。
魏晋时代，讲佛学者引用老庄，讲老庄者引用佛学；老庄的“无”，即是佛教的“空”、“无我”，二者相辅相成，互为发明。
唐代，各宗派先后兴起，其思想虽源自印度佛教，却表现出中国的境界和特色。
从天台宗，我们可以看到佛教中国化的思想倾向；从禅宗，更可看到中国佛教的最高境界，不复有印度气息，完全融合了中国固有的老庄文化。
四佛教对中圆科学的影响 随著佛教的传人中国，中印交通渐趋频繁，印度文化源源而来，除佛学外，还有天文历法、医学工业等。
一、历法、算术方面 古印度的天文算术发达甚早，曾受希腊的影响，并进而影响中国的天文学。
南北朝时，印度的天文历算已盛行于中国。
《旧官书》卷一五八四西戎传日：“天竺国有文字，善天文算历之术。
”《隋书》卷三四经籍著录有《婆罗门舍仙人所说天文经》二十一卷。
虽然这些书籍已经亡失，仅存其名，但可知隋代已经译出印度天文历法六十卷。
谈到算术，《隋书》经籍志载有《婆罗马算法》和《算经》各三卷。
汉末徐岳撰《数术记遗》一卷，北周甄鸾注释。
徐岳之学，得自汉代《历法》作者刘洪。
甄鸾是北周时代笃信佛教的数学家，则根据《楞伽经》加以注释。
北魏时代，算数博士段绍，其学传自佛教徒。
南北朝时，中国算学所受印度的影响有“三等数法”，即万以上之十进，万万进及倍进之法。
晋译《华严经》，所举数法为倍倍变之，陈译《俱舍论》，则为“十十变之，百百变之”。
中国用十位计数，共有十五位，即一、十、百、千、万、亿、兆、一只、垓、秭、楼、沟、涧、正、载。
实际上，亿以上以万数表之，佛教经典中所举的洛叉、俱胝等，其数量计算位，更超过人间所用的数泣，纯属地上菩萨的境界。
中国的十六位，从一数起，或为印度古来相传的计数法。
二、医学、工业方面 印度医学发达甚早，东汉安上高就是著名的医术者，来华传教之余，开始传入印度医药。
梁《高僧传》卷一安士高传谓：“善针(血+永)术，睹色知病，外国典籍，及七曜五行，医方异异术，乃至鸟兽之声，无不综达。
一牟子也说：“佛家有病，而进针药。
”故针药实传自印度，后汉时针(血+永)诸术盛行，如涪翁著有《针经诊脉法》传世。
晋代葛洪、梁代陶宏景等人的炼丹及五行思想，多少也受了印度医术的影响。
北瑰时代，西方琉璃传入中国，为国人所喜爱。
琉璃为大秦国特产，共有赤、白、黑、黄、青、绿、缥、柑、红、紫等十色。
当时中国人对琉璃极为珍视，《北史》大月氏传，月氏商贩京师于是采矿山中，即京师铸之，为琉璃工业之始。
此外，中国的熬糖法、葡萄酒酿法等，也都来自印度、高昌。
用具方面，汉灵帚时已使用胡床，称为榻，来自波斯，经印度和佛教同时传入中国，汉文的“榻”字，殆由波斯语译音而成。
（注十三）中国古代习惯，室内施席而坐，室中施床，上下皆席，入室解屦，没有椅、几等具，至后汉始有，六朝隋唐使用更广，可见其影响。
在汉以前，中国虽已有邓析、惠施、墨子、荀子等类似论理学的提出（名学），但完整的论理学，却要等到佛教因明学输入以后，才开始建立。
五其他方面 在民间生活中，睹博游戏用的骰子来自印度，印度四千年前的吠陀文献已载有掷骰子，印度著名的史诗《大婆罗多》，载有坚阵王因掷骰子而输去妻子的故事。
中国则在出上的晋代坟墓中，才见有陪葬的骰子。
其他如印度的幻术（变戏法）和舞蹈，都对中国产生影响。
印度重视舞蹈，手部的各种姿态称为“手印”，象征着戏剧的内在含义，这种手印与佛教密宗有关；中国戏剧里许多象徽性的动作，可能就是受到这种手印的影响。
中国戏剧发展较迟，到元代才发展成熟，著名的“霓裳羽衣曲”，就受到印度乐舞的影响。
由此可知，中国文化深受佛教的影响。
印度文化对我们的影响，不仅表现在宗教信仰方面，而且遍及生活各个层面。
中国文化将这股传自中亚、西域各国的外族文化，吸收、融会之后，再创新出属于中国式的佛教文化和艺术。
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白狐一梦竹林水洞，稚齿笑冰肌骚.破庙上坐望月笑，夜助青蛇盗灵草。
九尾的白毛，爱欲情仇妒火烧，屋外乌鸦闹，倾身为君勾眉角。
2.《盛唐夜唱》 奉天承运，皇帝昭曰。
龙膏酒我醉一醉把葡萄美酒夜光杯，颁赐群臣品其味，金鼎烹羊记得添肉桂。
胡姬酒肆灯花泪以黄金销尽一宿魅，雾雨轻挠美人背赏丝竹罗衣舞纷飞，鱼玄机还不速为政献舞一曲。
长安柳絮飞，箜篌响，路人醉，花坊湖上游，饮一杯来还一杯。
水绣齐针美，平金法，画山水，诗人笔言飞，胭脂扫娥眉。
烟花随流水，入夜寒，寒者醉，今朝花灯会，提画灯迷猜一对。
阳羡茶浮水，琵琶绕，玉笛回，丁祭佾舞备，铜镜云鬓美。
脚腕间璎珞如翡翠，飞天绘。
院落中百花还挂着露水。
客栈里将军已征战回，战马还未睡着佳人盼着月归.盛唐城门内，智者狂，痴者悲，愚者酒一壶，依柳早就入睡. 裴旻将军舞剑器划惊堂一虹动天地，豪卷添墨长安曲将狂草一笔指张旭。
长安柳絮飞，箜篌响，路人醉，花坊湖上游，饮一杯来还一杯。
水绣齐针美，平金法，画山水，诗人笔言飞，胭脂扫娥眉。
烟花随流水，入夜寒，寒者醉，今朝花灯会，提画灯迷猜一对。
阳羡茶浮水，琵琶绕，玉笛回，丁祭佾舞备，铜镜云鬓美。
脚腕间璎珞如翡翠，飞天绘。
院落中百花还挂着露水。
客栈里将军已征战回，战马还未睡着佳人盼着月归。
瓦如翚斯飞，掉琉璃，迎风吹，盛唐扬长帆，一句诗还一场醉，皇梁盘龙背，上银鳞，气势辉。
银月飞天舞，空留西厢我不回。
3.《纪年 轩辕刺》 谁 拨乱了棋盘 散落的俥马 在华夏的 土地征战 血 流淌出界限 却分割不了 一张炎黄 勇敢的脸 战 带厚重的尘烟 十四人之前 图腾上还 插着锈剑 简 祥瑞落成画卷 指南车推向 北斗之下的阪泉 衣裳单 单衣不御风寒 蚕丝牵 扯落一田稻穗乱 西陵女 握璋器跪向昆仑那一边 今夜 长河月圆 宜洒酒祭天 赤炼神洲逐战 战火灼天 桃都建木都斩断 明朝十日重显 问谁能射出 后羿弓中的残箭 荒神逐鹿求战 一手蔽天 傲笑群雄颜 也许生死一线 血顺手中剑 华夏沧海桑田 填满千年 雨飞雾漫一场烟 翻开旧历一篇 问谁又能 撑开混沌化江山 轩辕刺血题书 龙背击鼓 正襟天下乱 一宿寒山飞虹 葬心中纪年 4、千秋月别西楚将 乌江踏月也 息大泽而梦也 是天人合合也 或前世注定也 曾伴君候月也 拂铁甲落尘也 待力拔山河兮 乃西楚霸王也 杰天地也 火光扬，白驹上 提一柄盘满蛟的枪 兰花岗，战场荒 抚一道刚落下的伤 琴弦响，硝烟长 扩一域最广袤的疆 孤痴怅，醉候月光 盆缶击 连绵雨 孤立志一世万人敌 残庙宇 楚歌起 雷扫遍芦苇夜风急 兵戈里 八千骑 拼杀时兵刃火花写意 霸王气 随风散去 《若残》EDIQ 江东遗落红颜莫 楚女昔舞为君歌 碧草古庙千秋过 血化翠草遍山河 《项籍庙》 （宋）许彦国 千载兴亡莫浪愁 汉家功业亦荒丘 空余原上虞姬草 舞尽春风未肯休 史记，野记，高祖本纪，梦与大泽，龙神其母交体， 酒气，怒气，天子之气，湖泽风雨，拔剑斩蛇qiyi 泗水亭长笑尽万般随意 却是半生酒气金戈铁骑 或喜又叹尽这咸阳风雨 只待史至今日几人能记 又有几人能记 千秋月未落 扛战旗望长河 河畔有人高歌 叹英雄却为何 任孤舟飘摇过 随你论功或过 当涅盘重生我 要刻绘新传说 酿烈酒 烫过喉 言笑中兰香欲渐浓 待秋收 泪亦流 落风雪花白了眉头 千重楼 万钟酒 长街落月载满几盅愁 更声后 半生随忧 常言道 又言道 衣锦归故里路途遥 万朝晓 祭离骚 千载以来依旧会涨潮落潮 榕树脚 人苍老 眉目在灯花中烧掉 哼童谣 兵休何朝 世事如是难忘时 战事故逝难忘时 花事伊事简中事 旧事相逝过往时 上一回说到,这千秋月没是佳人离别，时逢枯枝落旧城，却待新兰满长街，战场上未至瑞雪，听故事，这楚霸王乌江诀别了一场皓月。
各位看官不好意思，今日江山又小雪，各位路过的，打尖的，或来听小老儿说书的，别忘了多加件衣服 千秋月未落 扛战旗望长河 河畔有人高歌 叹英雄却为何 任孤舟飘摇过 一生笑过哭过 当龙魂重生我 要刻绘新传说 5．哪吒 渔火夜风陋窗 无意吹开 那卷那章 绘着陈塘重浪 雷闪中剑刎项 双瞳无泪无光 桧柏叶落 恩怨难偿 四海水龙共庆 风未止魂飘荡 三载六月孕得丑时而降 留印象满屋绽荷香 天生天赐千七百戒杀相 父子情 欲裂欲伤 他本是一世无双 太子位沉檀凝香 东海之畔捉龙回浪 他合眼一世悲伤 乾元山描尽风霜 风火轮又沸乱血浆 喧夏曛曛漾漾 弓马半跨 箭轨勾光 穿过太虚云裳 却酿下劫一场 莲花刻他模样 至性嚣张 味火则狂 烧尽龙宫汪洋 方松开手中枪 三载六月孕得丑时而降 留印象满屋绽荷香 天生天赐千七百戒杀相 父子情 欲裂欲伤 他本是一世无双 太子位沉檀凝香 东海之畔捉龙回浪 他合眼一世悲伤 乾元山描尽风霜 风火轮又沸乱血浆 他本是一世无双 踏着风混天绫响 红莲重生脉血相向 他肩扛紫焰尖枪 浓眉上写着沧桑 乾坤圈藏一滴泪光 他本是一世无双 踏着风混天绫响 红莲重生脉血相向 他肩扛紫焰尖枪 浓眉上写着沧桑 乾坤圈藏一滴泪光 半卷书尽了他心伤 6.枯叶之蝶 写书人：我写完这个故事已经三年， 枯叶却再也没有回来过， 今年端阳， 又是我陪她烂醉在酒窖， 不知道她还会在这城门守多久 我只知道，那天晚上我烧了一本写了三年的书 惊涛海面回荡， 小舟穿浪。
她长发洒银枪， 雕翎戎装， 闭目身半躺 腰中酒凉 远远天际乌云泛光， 云隐不祥， 青龙在海中望 满目凶光 她冰冷手掌 满弓一道光 穿透夜色， 带着破风那么一声啸响 飞溅的血光 散落在唇角上 又微甜如糖 枯叶：我在这条龙的肚子里活了三百年，可我不是妖怪.......我忘了自己叫什么了......肩膀上纹的是蝴蝶，不如你就叫我枯叶好了...... 白马：月夜曾经送我一个名字 “白马”........... 杀洪荒四兽，不是为了国家....只是为了他 枯叶：那么我呢
枯叶：你为什么从不喝腰中那壶酒
白马：老人说雪天莲蕊能做成一种叫无水的胭脂
枯叶：胸口是最贴近心脏的地方，你靠着我的胸口就不会冻了...... 白马：雪山之后是另一座雪山，你能背我翻过多少座雪山......
枯叶：背到我死……..一定把你送回他身边
白马：如果我的眼睛没有被这场雪灼伤，我现在最想看到的....是你...... 夜郎王：夜郎城绝对不会包容一个活了三百年的妖怪......我已经调动南锤众属.......月夜，这次我要你领兵..... 月夜：我想和她在一起...... 夜郎王：你家族世代金戈铁马，功垂千秋，你要亲手毁了这一切...... 月夜：杀了他，和我一起回去...... 白马：这壶酒太烈了........ 月夜：今晚…..你们都要死 白马：你还记得无水，帮我找回来，今夜就动身
...... 枯叶：我背不了你一辈子了.....天莲蕊我一直缝在你的领角....天亮之后.....忘了我 竹林漫上残阳 归农依唱 雨送一抹微凉 虹结窗框 散落在城墙 血未成霜 却叫她学会去遗忘 夜蝶翱翔 就在他的胸躺 雪蕊幽香 站在城门旁 看雪落一场 余生芒茫 白马：白马枯叶总相依.........你帮我写一个故事吧…… 写书人：你要我写一个故事，我要一个陪我喝酒的朋友，做笔交易吧!三年
三年后的端阳，我帮你写完这本书............. 7.. 听琴夜 待整座城池宁静 所有人都未睡醒 我开始拨琴 春雨扰不停 画轴上野鸭成群 芦苇丛有一处灯明 你陪我宵禁 吟什么都行 我勾指回拨一首歌 我绾指揽一缕星火 需要谁人聆听么
诗人们都在这儿 满上弦几朝花艳了 阅绘卷水墨都浓了 一逐马沙尘飞扬了 不在乎随波逐流了 就随波逐流了 却没什么不妥 李白酒醉诗成群 我醉酒却想远行 海角潮涌尽 洒艳谁胸襟 垂钓小河波涛清 青鹤远寺小乘经 沙弥在赏云 悟浮生随静 我闭眼为谁轻轻拨 小榭往来几多过客 他们吃着或嚷着 知我者有几个 掀窗格蒲公英飞了 镜中人依然只一个 佩玉上我落泪几颗 双河鲤载我行江河 角商羽任反拨 男妆未尝不可 听客渐渐都散了 留铜钱几枚滚落 我无奈笑着 你依窗而坐 我换了水酒一杯 你脸颊韵红带醉 叹人生应乐 却太多风波 我敬你悲喜饮一杯 你叠扇轻笑还一杯 我拨弦今夜与共醉 你吟词亦相对 满上弦几朝花艳了 阅绘卷水墨都浓了 一逐马沙尘飞扬了 不在乎随波逐流了 就随波逐流了 却没什么不妥 掀窗格蒲公英飞着 镜中人依然只一个 佩玉上我落泪几颗 双河鲤载我行江河 角商羽全反拨 男妆未尝不可 不经意长发吹乱了 你一惊杯盏摔破了 这对话应该续什么 剩芭蕉风中随响着 夜更加寂静了 萤火却通明了 琴声中故事继续说 远山影月下连绵着 这小镇依旧寂静座落 情节快峰回路转了 快峰回路转吧 天明琴就住了 8《边城将》 词报~~~~~将军，右翼六千战骑由贺兰将军带兵直破敌军粮仓，拓拔焘率军包围姑臧，凉王沮渠牧犍已出降。
报~~~~~~~~~左前战将已经攻下参合坡，正等将军发令。
一十六国归一统 ， 廿国帝梦随烟消，沙场一战天未晓，待至惊蛰退战袍。
宋、齐、梁、陈这些南朝废国。
去马厩喂饱我的黑蛟，明日拔旗回朝。
响号角，千军潮，戎车铜镣纹花战甲将军一枪云裂月皓。
伏兵矛，热血烧，努弓战刀千军万马黄沙狂烟风卷血涛，千日酒迎我下战马再携家眷重赏魏朝的桃花，寒长夜，剑光划，如归去，策战马，啦~~~~~~~~祠堂位英魂化（四川话：青香三柱飞得满院竟是海棠花，烈日萧刹营棚提笔不做画，把墨江山去才能破哪铁马。
娘子又何须多记挂，鸿雁入秋方归家，圆月未落边僵土，大漠一夜却是风卷沙。
石灶砂锅炊烟已乱，河边小卒矣常常思家，风吹草动忠者意,剑把血歌烽火台下，肝胆一片正是卫我国家）响号角，千军潮，戎车铜镣纹花战甲将军一枪云裂月皓。
伏兵矛，热血烧，努弓战刀千军万马黄沙狂烟风卷血涛，千日酒迎我下战马再携家眷重赏魏朝的桃花，寒长夜，剑光划，如归去，策战马，啦~~~~~~~~祠堂位，英魂化（四川话：青香三柱飞得满院竟是一地海棠花）
请问西方接引三宝佛牙珠多少钱
无价之宝。
南无阿弥陀佛
我想给我们班的同学编几首诗
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