硼砂的作用是什么
硼砂是硼最重要的化合物。
在焊接金属时，人们便利用硼砂净化金属表面。
医院里也常用硼酸作消毒剂。
硼，在国外常被列为稀有元素。
然而，在我国却有丰富的硼砂矿，因此，硼在我国不是稀有元素，而是丰产元素。
硼砂的化学式应写做Na2B4O5(OH)4·8H2O 硼砂是无色晶体，在空气中风化，加热至400～500℃可脱水成无水四硼酸钠，在878℃时熔化为玻璃状物。
因为熔体中含有酸性氧化物B2O3，故能溶解金属氧化物。
这种性质可用于焊接金属时清除金属表面上的氧化物，许多金属氧化物溶于熔融的硼砂后常显出特征的颜色，如偏硼酸钴Co(BO2)2为蓝色，偏硼酸镍Ni(BO2)2为棕色，偏硼酸铬Cr(BO2)3为翠绿色等。
硼砂的用途很广，可用做洗衣粉和肥皂的填料，也是制造光学玻璃、珐琅和瓷釉的原料，也可制造人造宝石、焊药等。
经提炼精制后可做清热解毒药，性凉、味甘咸，可治咽喉肿痛、牙疳、口疮、目生翳障等症。
硼砂也常用作金属除锈剂，在农业上，硼砂可充当硼肥。
硼的化合物硼烷还可作用高能火箭燃料。
三七是什么
三七 Panax Notoginseng别名 开化三七、人参三七、、金不换。
植物形态 多年生草本，高达60cm。
根茎短，茎直立，光滑无毛。
掌状复叶，具长柄，3～4片轮生于茎顶；小叶3～7，椭圆形或长圆状倒卵边缘有细锯齿。
伞形花序顶生，花序梗从茎顶中央抽出，长20～30cm。
花小，黄绿色；花萼5裂；花瓣、雄蕊皆为5。
核果浆果状，近肾形，熟时红色。
种子1～3，扁球形。
花期6～8月，果期8～10月。
现多栽培于海拔1600～1800m的山上。
主产地（原产地） 云南文山。
性味 性温，味甘、微苦。
功效：(1)具有良好的止血功效、显著的造血功能；(2)能加强和改善冠脉微循环，扩张血管的作用；(3)有较强的镇痛作用，具有抗疲劳、提高学习和记忆能力的作用；(4)抗炎症作用；(5)具有免疫调节剂的作用，能使过高或过低的免疫反应恢复到正常，但不干扰机体正常的免疫反应；(6)抗肿瘤作用；(7)抗衰老、抗作用；(8)降低血脂及胆固醇作用;(9)保护肝脏。
跟腱炎治疗偏方
炎是属于无菌性炎症，主要长时间的劳损，刺激等有关系，你既然都已经这时间了，那这是属于慢性的炎症，治疗还是比较困难的。
所以能不能完全治愈，这谁也无法保证，只能积极的治疗观察。
你可以平时用热水浸泡，另外可以做热敷和按摩处理，同时可以烤灯照射，外用膏药，应用活血化瘀药物，比ru跟腱.方世.医.贴，百渡下，另外平时适量活动锻炼，疼痛明显的可以口服药物，也可以局部封闭注射治疗。
彝医什么意思?
彝族医学语音播报，能听的百科
立即收听彝族有本民族文字，现在所能收集到的最早的彝族医药文献是写于明朝。
彝医不仅重视治疗疾病，同时也强调预防疾病。
养生和预防是彝医的一个重要组成部分。
彝医在治疗上有内治法和外治法。
内治法主要靠口服，剂型有汤剂、丸剂、散剂、酊剂。
外治法包括外包、外敷、烧火、熏蒸、洗浴、割治、放血、针刺、拔罐、推拿按摩等。
彝药主要包括植物药、动物药、矿物、化学、自然土及水。
彝医治疗注重实践，注重疗效，不死守一方，其文献记载内科疾病有38症，耳科疾病20症，妇科疾病11症，产科疾病28症，外科疾病16症，伤科疾病36症，五官科疾病22症。
彝药简介彝族药物是彝族人民长期同疾病作斗争的经验总结和智慧结晶，是中国医学伟大宝库中的一个重要组成部分。
彝族药物数达千种，包括有动物药、矿物药、植物药，其中以植物药和动物药运用较为广泛。
彝医植物药多以鲜品入药，在某些聚居区（如凉山）无准确剂量，并且使用单味药较多，常见的用法有捣烂、揉烂、外敷、咀嚼、熬水内服和炖鸡肉服。
彝族地区产名贵药已有悠久历史，特别是凉山地区。
凉山地区除有丰富的植物药外，动物药中珍贵者亦极多。
彝族将酒用于药中，亦有悠久的历史。
<\\\/p> <\\\/p> 彝酒是用谷类和曲酿成。
彝族用酒治病历史较长，范围很广，数量较多，方法各异。
常见的有酒泡药（药酒）；以酒（或）为引煎药；以酒兑服药汁（或药粉）；以酒调药外敷或点火酒。
这些都是彝族医药中的古老传统医疗方法。
可见，酒在彝族丰富的药物资源中占有重要位置。
彝族药物资源的研究开发出现了崭新局面，不仅在发掘整理方面向广度发展，而且在实验和临床应用方面向深度发展。
一些效果独特的药物经过系统深入研究，已研制成新药投入生产，并在临床上获得满意疗效。
如四川凉山发掘的彝药“木谷补底”，经研究，确认为虫草属一新种凉山虫草，具有产地海拔低（1500米）、虫体大（子座高20－30cm，径1.5-2.3mm，是的3倍）、资源丰富三大优点，实验室研究证明其药理作用、化学成份均与一致，已批准试销试用，为中国珍贵药材虫草开辟了一条新药源。
另外，还有如“一妹姑班”、“苯之多七”、“罗锅底”“”“瓦布友”等均为取得了新的突破的药源。
谁帮我算个命，详细点好
八字:庚午,辛巳,丙子,己亥此命五行火旺缺木;日主天干为火,生于夏季;必须有土助,但忌金太多.四月生:此月生人,前年七月受胎,立夏节后出生.广交朋友,多才巧智.学艺能成功,奈欲望过大,心性难定.宜不懈奋斗,终保发达.义侠心强,肯牺牲自己,败强助弱,后逢贵提拔,声扬名震,卅七岁后发展,为头目之人.诗曰,一年喜乐一年忧,无须怨恨匆忧愁,最宜持济行方便,夫妇齐眉乐到头.十七日生:此日生人,为人聪明,智力平凡,忍耐力强,少年多障害,难关重重来,善理时时机,对兄弟情薄,故六亲无告,自力更生,中年大发,发达之命.亥时生:(下午九点起下午十一点止为猪时辰)意志坚强,沉着热心,不文际人,手艺特精,女人性刚,易努解,天生勤劳.财帛大旺.适业:外科医,僧侣、旅馆、支配人,艺术、古董、五金.忌人类.凶年二一岁、廿六岁、卅六岁、卅九岁、四十九岁、五十六岁、七十八寿终.亥时头生:时头生人先克母,性宽手足情疏远,六亲少力初年苦,子息二三衣禄归.亥时中生:时中生人父母全,为人聪明性情急,亲戚兄弟多有分,女秉家权末限生.亥时末生:时末生人先克父,性燥心慈六亲疏,兄亲难为早年劳,男娶双妻女克夫.五行之性:火主礼, 其性急, 其情恭, 其味苦, 其色赤.火盛之人头小脚长, 上尖下阔,浓眉小耳, 精神闪烁, 为人谦和恭敬, 纯朴急躁.火衰之人则黄瘦尖楞, 语言妄诞, 诡诈妒毒, 做事有始无终.宜从事的行业与方位:宜火者, 喜南方. 可从事放光, 照明, 光学, 高热, 易燃, 油类, 酒精类,热饮食, 食品, 理发, 化妆品, 人身装饰品, 文艺, 文学, 文具, 文化学生, 文人, 作家, 写作, 撰文,教员, 校长, 秘书, 出版, 公务, 正界等方面的经营和事业.
什么样的李时珍
李时珍（1518—1593），字东璧，晚年自号濒湖山人，湖北蕲州（今湖北省黄冈市蕲春县蕲州镇）人，汉族，生于明武宗正德十三年（公元1518年），卒于神宗万历二十二年（公元1593年）。
中国古代伟大的医学家、药物学家，李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国古代药物学的总结性巨著，在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本，另著有《濒湖脉学》。
另有同名电影（赵丹主演）、电视连续剧、小说等。
中文名： 李时珍 外文名： Li Shizhen 别名： 字东壁，号濒湖，自号濒湖山人 国籍： 中国 民族： 汉 出生地： 湖北省蕲春县 出生日期： 1518年7月3日（合新历7月13日） 逝世日期： 1593年 职业： 医学家、药物学家 代表作品： 《本草纲目》 生活朝代： 明 人物简介 李时珍造像（蒋兆和绘制）李时珍（1518年—1593年），字东璧，号濒湖，晚年自号濒湖山人，湖北蕲州（今湖北省蕲春县蕲州镇）人，汉族，生于明武宗正德十三年农历五月二十六日（儒略历1518年7月3日，合新历7月13日），卒于神宗万历二十二年（公元1593年）。
其父李言闻是当地名医，李时珍继承家学，尤其重视本草，并富有实践精神，肯于向劳动人民群众学习。
李时珍38岁时，被武昌的楚王召去任王府“奉祠正”，兼管良医所事务。
三年后，又被推荐上京任太医院判。
太医院是专为宫廷服务的医疗机构，当时被一些庸医弄得乌烟瘴气。
李时珍在此只任职了一年，便辞职回乡。
李时珍曾参考历代有关医药及其学术书籍八百余种，结合自身经验和调查研究，历时二十七年编成《本草纲目》一书，是我国明朝时代药物学的总结性巨著。
在国内外均有很高的评价，已有几种文字的译本或节译本，另著有《濒湖脉学》。
李家世代业医，祖父是“铃医”；父亲李言闻，号月池，是当地名医。
那时，民间医生地位很低。
李家常受官绅的欺侮。
因此，父亲决定让二儿子李时珍读书应考，以便一朝功成，出人头地。
李时珍自小体弱多病，然而性格刚直纯真，对空洞乏味的八股文不屑于学。
自十四岁中了秀才后的九年中，其三次到武昌考举人均名落孙山。
于是，他放弃了科举做官的打算，专心学医，于是向父亲求说并表明决心：“身如逆流船，心比铁石坚。
望父全儿志，至死不怕难”。
李月池在冷酷的事实面前终于醒悟了，同意儿子的要求，并精心地教他。
不几年，李时珍果然成了一名很有名望的医生。
在他父亲的启示下，李时珍认识到，“读万卷书”固然需要，但“行万里路”更不可少。
于是，他既“搜罗百氏”，又“采访四方”，深入实际进行调查。
李时珍穿上草鞋，背起药筐，在徒弟庞宪、儿子建元的伴随下，远涉深山旷野，遍访名医宿儒，搜求民间验方，观察和收集药物标本。
他首先在家乡蕲州一带采访，后来，他多次出外采访。
除湖广外，还到过江西、江苏、安徽好多地方，均州的太和山也到过。
盛产药材的江西庐山和南京的摄山、茅山、牛首山，估计也有他的足迹。
后人为此写了“远穷僻壤之产，险探麓之华”的诗句，反映他远途跋涉，四方采访的生活。
李时珍每到一地，就虚心地向各式各样的人物请求，其中有采药的，有种田的，捕鱼的，砍柴的，打猎的，热情地帮助他了解各种各样的药物。
比如芸苔，是治病常用的药，但究竟是什么样的
《神农本草经》说不明白，各家注释也搞不清楚。
李时珍问一个种菜的老人，在他指点下，又察了实物，才知道芸苔，实际上就是油菜。
这种植物，头一年下种，第二年开花，种子可以榨油。
于是，这种药物，便在他的《本草纲目》中一清二楚地解释出来了。
中国画《李时珍采药图》不论是在四处采访中，还是在自己的药圃里，李时珍都非常注意观察药物的形态和生长情况。
蕲蛇，即蕲州产的白花蛇，这种药有医治风痹、惊搐、癣癞等功用。
李时珍早就研究它，但开始，只从蛇贩子那里观察。
内行人提醒他，那是从江南兴国州山里捕来的，不是真的蕲蛇。
那么真正蕲蛇的样子又是怎么样的呢
他请教一位捕蛇的人，那人告诉他，蕲蛇牙尖有剧毒，人被咬伤，要立即截肢，否则就中毒死亡。
在治疗上述诸病有特效，因之非常贵重。
州官逼着群众冒着生命危险去捉，以便向皇帝进贡。
蕲州那么大，其实只有城北龙峰山上才有真正的蕲蛇。
李时珍追根究底，要亲眼观察蕲蛇，于是请捕蛇人带他上了龙峰山上。
那里有个狻猊洞，洞周围怪石嶙峋，灌木丛生。
缠绕在灌木上的石南藤，举目皆是。
蕲蛇喜欢吃石南藤的花叶，所以生活在这一带。
李时珍置危险于度外，到处寻找。
在捕蛇人的帮助下，终于亲眼看见了蕲蛇，并看到了捕蛇、制蛇的全过程。
由于这样深入实际调查过，后来他在《本草纲目》写到白花蛇时，就得心应手，说得简明准确。
说蕲蛇的形态是：“龙头虎口，黑质白花、胁有二十四个方胜文，腹有念珠斑，口有四长牙，尾上有一佛指甲，长一二分，肠形如连珠”；说蕲蛇的捕捉和制作过程是：“多在石南藤上食其花叶，人以此寻获。
先撒沙土一把，则蟠而不动，以叉取之。
用绳悬起，刀破腹以去肠物，则反尾洗涤其腹，盖护创尔，乃以竹支定，屈曲盘起，扎缚炕干。
”同时，也搞清了蕲蛇与外地白花蛇的不同地方：“出蕲地者，虽干枯而眼光不陷，他处者则否矣。
”这样清楚地叙述蕲蛇各种情况，当然是得力于实地调查的细致。
李时珍了解药物，并不满足于走马看花式的调查，而是一一采视，对着实物进行比较核对。
这样弄清了不少似是而非、含混不清的药物。
用他的话来说，就是“一一采视，颇得其真”，“罗列诸品，反复谛视”就这样，李时珍经过长期的实地调查，搞清了药物的许多疑难问题，于万历戊寅年（公元1578年）完成了《本草纲目》编写工作。
全书约有200万字，52卷，载药1892种，新增药物374种，载方10000多个，附图1000多幅，成了我国药物学的空前巨著。
其中纠正前人错误甚多，在动植物分类学等许多方面有突出成就，并对其他有关的学科（生物学、化学、矿物学、地质学、天文学等等）也做出贡献；达尔文称赞它是“中国古代的百科全书”。
李时珍于1593年逝世，享年75岁（虚岁为76岁）；他逝世后遗体被安葬湖北省蕲春县蕲州镇竹林湖村，李时珍一生著述颇丰，除代表作《本草纲目》外，还著有《奇经八脉考》、《濒湖脉学》、《五脏图论》等十种著作；这位伟大的科学家将永远被世界人民所怀念。
人物列传 本文摘自《明史》卷二百九十九 列传第一百八十七 李时珍，字东璧，蕲州人。
好读医书，医家《本草》，自神农所传止三百六十五种，梁陶弘景所增亦如之，唐苏恭增一百一十四种，宋刘翰又增一百二十种，至掌禹锡、唐慎微辈，先后增补合一千五百五十八种，时称大备。
然品类既烦，名称多杂，或一物而析为二三，或二物而混为一品，时珍病之。
乃穷搜博采，芟烦补阙，历三十年，阅书八百余家，稿三易而成书，曰《本草纲目》。
增药三百七十四种，厘为一十六部，合成五十二卷。
首标正名为纲，余各附释为目，次以集解详其出产、形色，又次以气味、主治附方。
书成，将上之朝，时珍遽卒。
未几，神宗诏修国史，购四方书籍。
其子建元以父遗表及是书来献，天子嘉之，命刊行天下，自是士大夫家有其书。
时珍官楚王府奉祠正，子建中，四川蓬溪知县。
[1]太医生涯 李时珍人物造像（程十发绘制）1551—1557年这段时间内，封建皇帝征如医官，下令各地选拔医技精湛的人到太医院就职，于是在武昌楚王府的李时珍，也被推荐到了北京。
关于李时珍这一段在太医院工作的经历，史学界有诸多争论，有人认为李时珍曾出任太医院院判（正六品），但也有人认为他只是担当御医（正八品）。
无论其职位高低，李时珍被荐于朝是不可否认的事实。
太医院的工作经历，有可能给他的一生带来了重大影响，为他创造《本草纲目》埋下很好的伏笔。
这期间，李时珍非常积极地从事药物研究工作，经常出入于太医院的药房及御药库，认真仔细地比较、鉴别全国各地的药村，搜集了大量的资料，同时他还有机会饱览了王府和皇家珍藏的丰富典籍，与此同时他也可能从宫廷中获得了当时有关民间的大量本草相关信息，并看到了许多平时难以见到的药物标本，使他大大开阔了眼界，丰富了知识领域。
谈到这一点，就必须联系到明代宫修的另一部著名本草书籍——《本草品汇精要》 。
2002年，中国文化研究会全文影印出版了《本草品汇精要》，该书是明孝宗于弘治16年（1503）8月下诏太医院编修的一部国家药典。
在司设监太监刘文泰的组织下，一个设有总督、提调、总裁、副总裁、篡修、验药等9种职位的修撰班子组成，包括誊录、绘画人员在内共49人。
在经历一年半修订后，药典编纂完成。
编撰者按照宋人唐慎微的《证类本草》旧例顺序，把入药之物分为玉石、草、木、果等10部，每部分为上、中、下三品编写，全书共收药物1815种，正文用朱墨两色分写。
正文之前绘有精美的彩色写生图达1358幅之多，是中国第一部大型彩绘图书。
同时编撰者还舍弃了当时已比较成熟的雕版印刷技术，而由14位工匠分色缮写文字，8位宫廷画师负责绘图。
全书完成后，由明孝宗亲自撰写序言，并仿照《永乐大典》格式装帧成36册，装入楠木盒中保存，是为明代宫廷的正统抄本。
但是，此书完稿后仅两个月，明孝宗却意外“驾崩”，其死因成为天大疑案。
而原书编纂人员中的49人中有12人涉嫌谋害孝宗皇帝，遭到查办，于是这部明代药典《本草品汇精要》一直封藏在宫中内库里。
后不知通过何种途径（传教士或英法联军）于1877年藏入罗马国家图书馆。
李时珍是在距此事约50年左右进入太医院任职的，他不可能前朝旧事一无所知。
而此时孝宗后继位的明武宗已逝，明世宗也已出任皇帝30余年，对故去的疑案未必再加关心，所以封藏在宫中的《本草品汇精要》有可能在不公开的情况下得以窥见，因此不能排除李时珍在太医院工作期间很幸运地看到了此书。
也正是由于这个原因，促使他意欲编著一部能超出此书的新本草专著，而在太医院的工作环境是不可能满足他的想法、实现愿望的，因为李时珍淡于功名荣禄，所以在太医院任职没有太长时间，就托病辞职归家了。
本草纲目 李时珍采药图（王明明绘制）在李时珍任职太医院前后的一段时期，经长时间准备之后，李时珍开始了《本草纲目》的写作。
在编写过程中，他脚穿草鞋，身背药篓，带着学生和儿子建元，翻山越岭，访医采药，足迹遍及河南、河北、江苏、安徽、江西、湖北等广大地区，以及牛首山、摄山（古称摄山，今栖霞山）、茅山、太和山等大山名川，走了上万里路，倾听了千万人的意见，参阅各种书籍800多种，历时27年，终于在他61岁那年（1578年）写成。
《本草纲目》凡16部、52卷，约190万字。
全书收纳诸家本草所收药物1518种，在前人基础上增收药物374种，合1892种，其中植物1195种；共辑录古代药学家和民间单方11096则；书前附药物形态图1100余幅。
这部伟大的著作，吸收了历代本草著作的精华，尽可能的纠正了以前的错误，补充了不足，并有很多重要发现和突破。
是到16世纪为止我国最系统、最完整、最科学的一部医药学著作。
面对浩瀚的本草宝库，如何驾驭、操纵它便成为最关键的问题。
可以说这是李时珍最大的贡献之一。
他不仅解决了药物的方式、检索等问题，更重要的是体现了他对植物分类学方面的新见解，以及可贵的生物进化发展思想。
李时珍打破了自《神农本草经》以来，沿袭了一千多年的上、中、下三品分类法，把药物分为水、火、土、金石、草、谷、莱、果、木、器服、虫、鳞、介、禽、兽、人共16部，包括60类。
每药标正名为纲，纲之下列目，纲目清晰。
书中还系统地记述了各种药物的知识。
包括校正、释名、集解、正误、修治、气味、主治、发明、附录、附方等项，从药物的历史、形态到功能、方剂等，叙述甚详。
尤其是“发明”这项，主要是李时珍对药物观察、研究以及实际应用的新发现、新经验，这就更加丰富了本草学的知识。
根据马元俊先生的研究，李时珍在植物学方面所创造的人为分类方法，是一种按照实用与形态等相似的植物，将其归之于各类，并按层次逐级分类的科方法。
李时珍将一千多种植物，据其经济用途与体态、习性和内含物的不同，先把大同类物质向上归为五部（即草、目、菜、果、谷为纲），部下又分成30类（如草部9类、木部6类、菜、果部各7类、谷5类是为目），再向下分成若干种。
他不仅提示了植物之间的亲缘关系，而且还统一了许多植物的命名方法。
《本草纲目》封面 人民卫生出版社总之，李时珍采用以纲挈目的方法，将《本草经》以下历代本草的各种药物资料，重新进行剖析整理，使近200万字的本草巨著体例严谨，层次分明，重点突出，内容详备。
实乃“博而不繁，详面有要”。
虽然《本草纲目》是一部药物学专著，但它同时还记载了与临床关系十分密切的许多内容。
原书第三、第四卷为“百病主治药”，记有113种病症的主治药物，其中第三卷外感和内伤杂病中，就包括有专门治疗伤寒热病、咳嗽、喘逆类的药物，第四卷则主要为五官、外科、妇、儿科诸病。
原书中明确提出能治疗瘟疫的药物有：升麻、艾叶、腊雪、丹砂、阳起石、火药、大青、麻黄、威灵仙、葎草、大麻、大豆豉、葫、竹笋、梨、松、猪苓、竹、石燕、犀、桃蠹虫等20余种。
此外，《本草纲目》中收载各类附方11096首，涉及临床各科，包括内科、外科、妇科、儿科、五官科等，其中2900多首为旧方，其余皆为新方。
治疗范围以常见病、多发病为主，所用剂型亦是丸散膏丹俱全，且许多方剂既具科学科，又有简便廉验之特点，极具实用性。
如治疗咳嗽病的方剂，即在多种药物附方中出现，举例如下： 肺气喘急：马兜铃二两（去壳及膜），酥半两（入碗内拌匀，慢火炒干），甘草（炙）一两，为末。
每服一钱，水一盏，煎六分，温呷或噙之。
哮喘痰嗽：鸭掌散：用银杏五个，麻黄二钱半，甘草（炙）二钱。
水一钟半，煎八分，卧时服。
又金陵一铺治哮喘，白果定喘汤，服之无不效者，其人以此起家。
其方：用白果二十一个（炒黄），麻黄三钱，苏子二钱，款冬花、法制半夏、桑白皮（蜜炙）各二钱，杏仁（去皮尖）、黄芩（微炒）各一钱半，甘草一钱。
水三钟，煎二钟，随时分作二服。
不用姜。
肺热痰咳，胸膈塞满：用栝蒌仁、半夏（汤泡七次，焙研）各一两。
姜汁打面糊丸梧子大。
每服五十丸，食后姜汤下。
因此，《本草纲目》在临床治疗方面亦有伋高的参考价值。
《本草纲目》不仅为我国药物学的发展作出了重大贡献，而且对世界医药学、植物学、动物学、矿物学、化学的发展也产生了深远的影响。
该书出版后，很快就传到日本，以后又流传到欧美各国，先后被译成日、法、德、英、拉丁、俄、朝鲜等十余种文字在国外出版，传遍五大洲。
早在1951年，在维也纳举行的世界和平理事会上，李时珍即被列为古代世界名人；他的大理石雕象屹立在莫斯科大学的长廊上。
不仅对中医药学具有极大贡献，而且对世界自然科学的发展也起了巨大的推动作用，被誉为“东方医药巨典”，英国著名生物学家达尔文也曾受益于《本草纲目》，称它为“中国古代百科全书”。
英国著名中国科技史专家李约瑟在《中国科学技术史》中写道：“16世纪中国有两大天然药物学著作，一是世纪初（1505年）的《本草品汇精要》，一是世纪末（1595年）的《本草纲目》，两者都非常伟大。
” 《本草纲目》有一百多万字，记载了一千八百多种药物，每一种都有图，是中药书籍中一部伟大的著作，已经被译成几国文字，在全世界流传。
明李时珍著。
五十二卷。
书成于万历六年（1578年）。
全书共分为十六部、六十类。
收载药物一千八百九十二种。
对每种药物，以“释名”确定名称；“集解”叙述产地、形态、栽培及采集方法等；“辩疑”、“正误”考订药物品种真伪和纠正历史文献记载的错误；“修治”说明炮炙法；“气味”、“主治”、“发明”分析药物的性味与功用；“附方”搜集古代医家和民间流传的方剂共一万一千余首。
并附有一千一百余幅药物形态图。
内容极为丰富，系统地总结了我国十六世纪以前药物学的经验，是我国药物学、植物学等的宝贵遗产，对我国药物学的发展起着重大作用。
刊于万历十八年（1590年），复刻甚多，并有多种外文译本在国外流传，为世界药物学者、植物学者所重视。
部分药方 露水 释名 在秋露重的时候，早晨去花草间收取。
气味 甘、平、无毒。
主治：用以煎煮润肺杀虫的药剂，或把治疗疥癣、虫癞的散剂调成外敷药，可以增强疗效。
白花露：止消渴。
百花露：能令皮肤健好。
柏叶露、菖蒲露：每天早晨洗眼睛，能增强视力。
韭叶露：治白癜风。
每天早晨涂患处。
--------------------------------------------------------------- 明水 释名： 亦称方诸水。
方诸是一种大蚌的名字。
月明之夜，捕得方诸，取其壳中贮水，清明纯洁，即是方诸水。
气味 甘、寒、无毒。
主治 用以洗眼，可以去雾明目，饮此水，还有安神的作用，亦去小儿烦热。
--------------------------------------------------------------- 浆水 释名 ：亦名酸浆。
粟米煮熟后，放在冷水里，浸五、六天，味变酸，面上生白花，取水作药用。
但浸至败坏，则水有害。
气味 甘酸、微温、无毒。
主治 上吐下泻(浆水煎干姜饮用)，过食腊肉，致筋痛肚闷(浆水煎粥吃，加少量老鹰屎，效果更好)，手指肿痛(浆水加盐泡患处，水冷应换热)，脸上黑痣(每夜用热的浆水洗脸，再用布揩红，以白檀香磨汁涂擦)，骨鲠在咽(慈石经火煅醋淬后，加焙过的陈橘红和多年浆水脚，做成丸子，如芡子大，每次含咽一丸)。
浆水还能调中引气，开胃止渴，解烦去睡，调理脏腑，利小便。
腊雪 释名： 取霜法，用鸡毛扫取，装入瓶中，密封保存于阴凉处，虽成水液，历久不坏。
气味 甘、冷、无毒。
主治 ：腊雪用瓶密封贮存，放阴凉处，数十年也不坏。
腊雪有益于菜麦，又能杀虫蝗，用以浸五谷种，则耐旱而不生虫，洒家具上，能驱苍蝇，淹藏一切水果和食品，崐可免蛀害。
春归有虫，雪水容易腐败，所能不能入药。
附方 腊雪能解一切毒。
治时气温疫、酒后暴热、小儿热 狂啼等。
亦治黄疸，但服时须稍加热。
腊雪洗眼，能退眼红；煎茶煮粥，可以解热止渴；涂抹痱子有效。
小说气味 甘、平、无毒。
主治 赤白痢，腹内热毒绞痛，下血。
取干土，水煮开三五遍，沉淀去滓，暖服一二升。
黄土又解诸药毒。
如中肉毒、合口椒毒、野菌毒等。
治小儿乌纱惊风(惊风一种，全身现乌黑色)。
用黄土一碗、陈醋一杯，同炒。
炒热后，用布包好，熨小儿全身，直达脚下，刺破为宜。
眼睛突然看不见东西。
用黄土溶水中，取上面清液洗眼。
肉痔肿痛。
用向阳的黄土、黄连、皮硝各一两，调猪胆汁，同研如泥，做成枣大团丸，塞进肛门里。
过一夜，团丸随大便排出。
用药时，须内服乌梅黄连二味丸。
跌打损伤。
用黄土五升，蒸热，分两包轮换熨伤处。
勿使包冷，但也不宜太热，恐烫伤皮肉。
此方神效，跌至气绝欲死者，往往可以救活。
蜈蚣或其他毒虫螫伤。
取黄土掺敷或用醋调土涂擦。
东壁土 释名： 古旧房屋东边墙上的土，叫东壁土。
气味 甘、湿、无毒。
主治 ： 1、突然心痛。
用陈年东壁土、枯矾各二钱，共研为末，制成密丸，艾汤冲服。
2、吐泻烦闷，药物中毒，中乌头毒等。
用陈年东壁土煮汁饮下。
3、目中翳膜。
用东壁土细末每日点膜上，以泪出为好。
4、脱肛。
用皂荚磨粉，和东壁土细末，炒热，装入布袋，趁热熨肛门突出部。
5、痱子痒。
用东壁土干粉末扑之。
6、耳疮唇疮。
用东壁土和胡粉敷上。
7、瘰疬流水。
用老茅屋厨房里土墙上的土，研末，加轻粉调敷，半月可愈。
8、各种恶疮。
用东壁土、大黄等分(即一半即一半的意思)，滴水华水调匀，搽疮上，干了再擦。
9、背痈。
用烟熏的东壁土，加黄 等分，用蚬壳粉(蚬，一种小螺，生湖沼泥地，通称砚子)加东壁土末涂敷。
锻灶灰 释名 ：指煅铁炉中的灰，含有铁的作用。
气味 辛、苦、微寒、无毒。
主治： 1、症瘕结块。
苏恭指出：治突然长起来的结块有效。
2、产后阴脱。
用紫色锻灶灰，加羊脂，充分和匀，布包好，在火上烘热，熨患处，推纳使上。
胡燕窠土 释名： 胡燕窠土，就是屋梁上构成胡燕窝的土。
燕子选土，既粘又细，其中还加了燕子的唾液，能作药用。
主治： 1、湿 疮( ，音瓜，是一种疥疮，常从两手开始)。
用燕窠土研末涂搽。
搽之前，用淡盐汤洗疮，拭干后再搽药。
2、黄水疮。
用燕窝土一分、麝香半分，研末涂搽。
3、口角烂疮。
用燕窠土敷上。
4、白秃头疮(疮色白，使发脱头秃)。
先剃头后，用燕窠土、 (细腰蜂)巢，共研为末，加麻油调匀涂搽。
5、 疽恶疮(生在脚手肩等处，累累如赤豆)。
先用热醋和米泔(淘米水)洗疮，然后用燕窠土加百日男孩粪涂搽。
6、风 瘾疹(突出皮肤外的小疹子)。
用燕窠调水搽。
7、小儿丹毒。
用燕窠土和鸡蛋清涂搽。
8、一切恶疮。
用燕窠土和窠内外燕粪，加油调搽，或加黄 末调搽。
土蜂窠 释名： 巢，即细腰蜂巢。
气味 甘、平、无毒。
主治 ：1、难产。
用土蜂窠泡开水，俟稍冷饮之。
2、肿毒痛如火烧。
用土蜂窠调醋涂之。
又法：用川乌头和土蜂窠等分。
肿毒未成脓则消，已成脓则早破。
3、疔疮。
用煅过的土蜂窠和烧过的蛇皮等分，酒冲服。
每服一钱。
4、咽喉乳蜂(小舌两侧红肿)。
先用楮叶擦舌，擦到出血，然后用醋调土蜂窠末，以鸡毛蘸取点在患处，令痰涎流出为好。
5、蜘蛛、蜂虿螫伤。
用醋调土蜂窠末涂搽。
6、小儿吐泻。
用土蜂窠灸研，乳汗冲服。
每服一钱。
蜣螂转丸 释名： 蜣螂，俗称推屎虫。
蜣螂转丸，亦名土硝。
气味 咸苦、大寒、无毒。
主治 ：伤寒时气、黄疸烦热、吐泻、项瘿(甲状腺肿)以及一切瘘疮等。
濒湖脉学 濒湖脉学 封面 人民军医出版社李时珍感其时代的中医脉学存有缺憾甚至谬误繁多，便依其父李月池所著《四诊发明》及历史上其他多家脉论精华，于1564年（明·嘉靖43年）编著成《脉诀》，即《濒湖脉学》。
《濒湖脉学》为李时珍晚年所著，以号命书，是为“濒湖脉学”。
《濒湖脉学》撷取明以前脉学之精华，载有二十七种脉，书中对于其中同类异脉的鉴别要点及脉象主病，均编成歌诀．便于记诵。
本书说理透彻，形象生动，易学易记，适合中医基层医务工作者和脉学爱好者阅读参考。
该书语言简明，论脉清澈，不但把临床复杂脉象总结归纳成基本的27种脉象，而且还把主要内容，即脉象、相类脉鉴别、脉象主病，皆以韵文歌括形式撰述，便宜诵记，因此上其书流传深广，历来受医家推崇。
《濒湖脉学》对中医基础理论研究和临床实践具有重大的指导意义，实为中医典坟之作，是李时珍对中医学的巨大贡献。
编辑本段二、相关纪念 李时珍纪念馆李时珍于1593年逝世，享年75岁(虚岁为76岁)；李时珍逝世后遗体被安葬在湖北省蕲春县蕲州镇竹林湖村。
到今天为止，蕲州一带的中医每年清明都要到墓地朝拜，许多人常把坟头的青草带回家以消灾灭病。
新中国成立后，为纪念对人类作出伟大贡献的这位科学巨人，1954年，将其坟墓列为全国重点保护单位，蕲春县人民政府对墓地进行了修缮，碑前青石上刻有著名人物画家蒋兆和所画的李时珍像，墓前另立石碑，上刻原中国科学院院长郭沫若先生的题词。
1978年，湖北省文化局重修李时珍墓，并初具陵园规模。
1980年，在陵园内正式建立了国家重点文物保护机构——李时珍纪念馆。
整个纪念馆占地面积50000平方米，由本草碑廊、纪念展览、药物馆、百草药园、墓园五大部分组成。
纪念馆仿古大门上镶嵌着同志于1987年7月8日亲笔题写的馆名。
纪念馆的展品主要有历史文物、文献、药物标本、图表、照片、画像、雕塑等1000余件，形象系统地介绍了李时珍的生平和《本草纲目》的伟大成就。
藏品中有诸多古籍善本，尤以《本草纲目》自明清以来的各种版本弥足珍贵。
建馆20多年来，纪念馆已累计接待中外宾客300多万人次，在国内外产生了重要的政治和文化影响。
编辑本段三、相关故事 1、一天，李时珍的大徒弟王广和来到湖口，见一群人正抬着棺材送葬，而棺材里直往外流血。
王广和上前一看，见流出的血不是淤血而是鲜血，于是赶忙拦住人群，说：“快停下来，棺材里的人还有救啊
”众 李时珍画像人听了，面面相觑，彼此都不敢相信。
人已死矣，再开棺惊动故人，不是太不吉利了吗?可万一……王广和当然看出了大家的心思，于是便反复劝说，终于使主人答应开棺一试。
王广和先是进行了一番按摩，然后又在其心窝处扎了一针，不一会儿，就见棺内的妇人轻轻哼了一声，竟然醒了，于是，人群欢动。
不久之后，这名妇女又顺利产下一个儿子，原来这名妇女是因难产而陷入假死。
于是人们都传言王广和一根银针，救活了两条人命，有起死回生的妙法。
这就是王广和一针救两命的故事。
六祖慧能的诗 求解
惠能少孤而困苦，于市卖柴为生。
及闻一客诵《金》 而心有所悟，遂赴处学法。
一日，五祖唤诸门人总来：“吾向汝说，世人生死事大，汝 等终日只求福田，不求出离生死苦海，自性若迷，福何可救
汝 等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，来呈吾看。
若 悟大意，付汝衣法，为第六代祖。
” 众人只等神秀作偈，神秀偷偷在墙上书一偈曰： “身是菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
” 五祖令门人炷香礼敬，尽诵此偈。
但亲告神秀曰：“汝作此 偈，未见本性，只到门外，未入门内。
如此见解，觅无上菩提， 了不可得。
” 惠能虽不识字，一闻此偈，便知未见本性。
托人亦书一偈曰： “菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。
” 一众皆惊。
五祖将鞋擦了偈，曰：“亦未见性。
” 次日祖潜至碓坊，以杖击碓三下而去。
惠能遂三鼓入室，五 祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。
至“应无所住而生 其心”，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。
遂启祖言：“何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭； 何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万 法。
” 三更受法，人尽不知，便传顿教及衣钵。
以上就是中国禅宗历史上最有名的公案。
至今仍有许多争论。
下面我们看看王骧陆大居士的评语： 五祖云：汝等终日只求福田，福何可救
昔读此文，不觉通 体汗下。
求福田与了生死，二事相对，正在生死关头，一进一出， 失足成千古恨矣。
令作一偈者，盖已预知必有争端，不几明说后 来衣钵之争矣，可痛心也。
身是菩提树四句，的是未见性人语，的是死用功人语，诸仁 当知其病已偏重在尘埃上，以为破尽无明自然成佛，不知弃本就 末，颠倒错乱，越拂拭幻尘越多，越无办法，何也
彼认无明为 镜面实有尘垢，不知为镜中幻影也。
即便不认有尘垢，尚执有一 幻镜也，既不识本性，亦未见幻心也，充其量，免堕恶道而已， 终不能了生死也，故在门外。
六祖四句偈，亦未见性，以见而未彻也。
菩提不可方物，而 无物不可方。
权作明镜，假名为树，抑又何妨。
其病在本无一物， 偏于空矣，后人学之，不觉误入断见，不知当就究竟说，根本不 能污染，何惧尘埃之可惹。
惟对治神秀之执有，使无前偈反成语 病。
或当时记者未明祖意，文不合旨，亦未可知。
至于菩提作树， 以喻性也，明镜作台，以喻心也，心固不有，性则非无，原是非 空非有，何得偏言本无一物耶。
下句何处惹尘埃，更显著实，尤 乖性体，故未见性，盖偏空也。
言本来无一物，落于断灭见矣， 尘埃原非实体，而今宛在，奈幻有何。
前偈执有，后偈偏空，菩 提不著二边，不立中道，于无实无虚中，既不取涅盘，亦不立生 死，尘埃不尘埃，都无所计。
若彻悟本来，即知尘埃亦不离自性 菩提，惹与不惹，只在觉与不觉耳。
此偈以对治神秀之偏有，故 如此云云，揆六祖意，未必如是。
后云第一莫著空，可知其本来 矣，故不足为六祖累也。
我人就文论义，应知所择。
余前曾作一 偈曰： 菩提假名树，明镜权作台。
本来不污染，说惹亦尘埃。
行者当知尘埃用表无明，无明非有实体，世人每执为有，必 欲去之务尽，因此用功愈深，离题愈远。
今知无明与菩提不二， 体同用异而已。
五祖三更为说《金刚经》，断非依文解义者，必就彼四句偈 之病而更正之，说到应无所住二句，始悟体用一如，不以偏空为 究竟，遂大悟矣。
可见菩提本无树四句，乃悟后语，非彻悟后语 也。
何期二字，神妙不可言。
昔世尊睹明星而叹曰：奇哉奇哉， 即是此意。
启祖五句，即是亲证实相者，以本不生灭，故曰具足， 以本自清净，无动摇，虽生万法，生即不生，毕竟不污染，故曰 清净本体，其义既圆，其见斯彻。
此段最关紧要，为后世天下人 证明眼目，毋再犹豫，神通妙用，莫大于斯矣。
是以不生灭中，不动摇中，能生万法，体用一如，斯名具足。
虽生万法，于本体毕竟丝毫无碍，故曰无动摇，而菩提清净之本 相斯显，此段妙在本来二字，六祖至此真彻透本来矣。
至于神秀四句偈，五祖尚令门人炷香礼敬，何也
重法故也。
要知做到如此，已不容易，况真见性乎。
此事本惊天动地，任何 世间大事业，不能比拟其万一也。
看识家解言: 一时佛在灵山说法。
九天十地无量世界，不可说不可说一切诸佛菩萨天龙鬼神皆来集会。
说到精妙处，放百千万亿大光明云。
众中有大梵天王生大欢喜，偏袒右肩，右膝著地，向世尊恭献一支金波罗花。
佛陀拈花在手，未发一言，高高举起展示大众。
大众尽皆不解，唯有摩诃迦叶破颜微笑。
佛陀微微点头，用无上神通，向千万世界朗声宣告：“吾有正法眼藏，涅盘妙心，实相无相，微妙法门，付嘱于摩诃迦叶。
” 一切众会俱皆合掌颂礼，三千大千世界顿时奏起庄严梵音。
金波罗花分身无数，片片香瓣纷纷扬扬，飘洒三界。
一片花瓣在流水中打着旋悠悠漂远。
长江，正是暮春时节。
轻轻溅起些小水花，——一杆嫩绿的芦苇被抛入了江中。
没等江水拥走，一只皲裂胼胝的赤脚踩了上来。
芦苇微微一沉，——流水似乎稍稍停滞了一下，又稳稳地浮起。
几只蜻蜓围着叶尖，紧贴江面嬉戏。
虬髯的达摩站在苇杆之上，远眺的凹目闪着光。
一袭旧衲在江风中鼓起，大袖飘飘。
许久，他深吸口气，一运力苇杆便如箭般向北岸破浪而去。
蜻蜓受了惊，四下飞散。
据说这是北魏太和十年。
达摩，正是将源自灵山法会的禅宗传入我国的初祖。
“啪
”又一根木柴被劈成两爿。
大唐龙朔元年的一个午后，蕲州黄梅东禅寺的碓房外，慧能象往常一样劈着柴。
一只蜻蜓在他渗着汗珠的额头边上下飞舞，以至他不得不经常挥手驱赶。
这时，五祖禅堂前传来一阵喧哗。
“衣钵定是神秀承了。
”“上座此偈实在彻底。
”“毕竟是多年修行啊。
”······ 慧能放下斧头，站起来舒舒筋骨，拍拍身上的木屑尘土，施施然走了过去。
禅堂前的廊下早围了一群人，不光有本寺僧众，还聚了一些前来礼佛的俗客。
他们在墙上神秀写的一首偈前啧啧称赞。
有位士人模样的正高声诵读： “身是菩提树，心如明镜台。
时时勤拂拭，勿使惹尘埃。
” 慧能暗暗摇摇头，上前拉了拉那位士人的袖子，用他那有些难懂的岭南土白对他说：“居士，我也有一偈，请帮忙写上。
” “你自己不会写吗
”这位士人，江州别驾张日用，回过头乜着眼打量着灰头土脸的慧能。
“慧能不识字。
” 慧能两手随随便便垂在身前，裤管高高挽起。
“不识字也来作偈
这事倒也希有。
” “欲学无上菩提，不可轻于初学。
下下人有上上智。
”慧能还是缓缓地用他的土白说着。
别驾不由一惊，再看他时，这个瘦小干枯，樵夫模样的年轻沙弥浑身好象发出了金色的光芒。
他生生把几句讥笑的话吞下了肚：“好，你说我写
” “菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃
” 就凭这么小小一偈，这位入门只有八个月的粗使僧人便成了禅宗六祖。
从此禅宗“一花开五叶”，在华夏大地成为了最兴盛的佛学宗派。
更有人说，慧能才是“中华禅”的真正始祖。
对于禅宗，我只是个一知半解的门外俗汉，不敢多加评论。
我最感兴趣的是，这位胜了多年苦修，精通佛典的上座大弟子神秀的传奇人物，到死也是不识一个大字的文盲。
也许能于存活的本能之外，对自身的空间、身外的万物有思索欲望，并有思索能力，是人类之所以为万物之长的原因。
成为百科全书似的全知全能人物，不仅仅只是伏尔泰、狄德罗那些人的梦想。
古今中外，几乎每一个思想家都试图能理解，能说明，能掌握我们这个世界。
于是人类的代表，一位位杰出的智者前仆后继地跋涉在探求知识的苦旅之上。
灿烂的文明，就在一代代人艰苦的求知过程中诞生、成长、壮大······ 然而，当我们的科学进化到试图破解DNA、探索火星，能够上天、登月、撞击行星时，我们不得不发现，自己似乎越来越惶恐，越来越无知了。
以医学为例，当耗了十几年几十年的精力，成为某个领域的专家权威时，回头看来，却发现自己所掌握的可能仅仅是人体中小小的一部分。
越是深入，可能会觉得越是浅薄：骨科可能听不懂脑科的演讲，内科可能读不了神经科的论文。
有个笑话说某外科专家对右腿骨折束手无策，对别人的质疑他底气十足地回答：“我学的是左腿
”更不用说很多西医把中医的药方看成了天书。
即便是多年的中医，面对药厨上密密麻麻的药斗，也很有可能没办法把自己方中所用的药材一味味拣了出来。
更不用说医学之外了。
隔行如隔山，这山越是攀登越是高大。
学科越分越细，研究越来越深，导致的结果是每个个体在几何倍数增长的知识前失去了自信，迷茫了方向，觉得未知的黑暗越是广大，越是神秘莫测。
象慧能手中的木柴，劈得越细，离木材的本相也越远。
而木柴还在一斧斧劈下去：一分为二、二分为四、四分为八······永远歇不下来。
木屑散了一地，难以收拾。
对于这个后果，几千前的儒家就有了担忧，他们是务实而聪明的，在一片混沌里为自己，也为后人划了个圈子：“大学之道······在止于至善，知止而后有定，定而后能静，静而后能安。
”（《大学》）。
圈子之外，都属于“怪力乱神”，不该去思考。
什么是至善呢，他们认为，能维持这个世界和谐有序，人民安居乐业就是终极目标。
听起来好象很简单。
然而，人的求知欲是永远不能满足的，而且这根本就是人类进步的动力。
就算圈子之外使劲压抑着不去触碰吧，那圈子内的天地就足够每一个人皓首穷经毕生钻研了。
仅仅对于五经中的注释，用几万言说明原文里一个字是常有的事。
接下来又该是用几十万几百万字来注释这些释文了······ 就算能真正领会了先贤的真义吧，到那时，揽镜自照，才惊觉白发萧萧，死神已经在身前不远的地方磨着镰刀讥讽地对你微笑。
余秋雨曾说，他在书房里对着顶天立地的先人著作有种被强压窒息的感觉。
古人也说，追求学问是“非人磨墨墨磨人。
”短短一生，又经得起几下研磨
层层堆积的知识，分明是无数先人用飞扬的青春，鲜活的生命换来的血迹斑斑的陈年旧帐，一个人白驹过隙般的一生，通读尚且不可能，突破、创新更是得需要多大的伟力神通啊。
更有哲人恐惧地发现：茫茫天地，偶尔来到的渺小的我们，其实没有什么神灵会指引该往哪里去；发现了整个世界的重担从上帝的十字架上卸下，毫无情面地沉沉地落到了自己小小的肩上；一生的拼搏，注定要在百来年中彻底地烟消云散；能力越大，就会发现我们的存在和掌握的知识是越发的可笑和微不足道；而我们的痛苦悲哀，也再没有什么神灵来聆听化解分担—— 我们的奋斗，我们的忏悔，我们的倾诉，我们的呐喊，我们悲愤欲绝的仰天长啸，最多只能在冷冰冰的大地上形成一缕轻风，同时无声无息地消散于无边的沉寂和虚空。
当黄土轻轻掩上我们冰冷苍白的脸庞时，仅有的功绩不过是用留下的文字在知识之塔上加了一块砖，而下一代又将在亘古不变的起点上重新开始：牙牙学语蹒跚学步。
前人的知识经验他们无法直接继承，不得不从头再来一遍艰苦的旅程——我们的一生，往往只是把后人的求知之路延长一段罢了。
庄周，这位智者中的智者，穷一生之力，留下了几句无可奈何的哀叹：“吾生也有涯，而知也无涯。
”以有尽有限、渺渺之生，探求无穷无尽之知识，结果必是疲惫不堪。
然而人类总是要前进，要前进总得要不停地学习新的知识。
只是尘世中凡人的心在探索中不免迷惘，在众多诱惑歧路中不免因失去方向而陷入深深的痛苦。
把拯救人心视为己任的宗教当然当仁不让地接过了这永远不能解决的难题。
当神秀们在浩如烟海的典籍中埋头搜索度世良方时，慧能提着铁斧登上了历史舞台。
如果以树来比喻知识，当芸芸众生们祖孙相继父子相承围着树培土、施肥、修枝、攀爬，恭恭敬敬地举起片片树叶对着阳光，喃喃自语琢磨叶脉叶柄石细胞维管束时。
慧能运大神通，一斧砍倒了这棵在世人心中盘踞了不知多少年的枝繁叶茂的大树。
河伯见了大海望洋兴叹。
海神却明白在天地间自己不过是大山里的一块小石头一株小草。
而这天地之于太虚，更不过是沧海之一粟，万马之一毫。
我们的这个世界，三皇五帝的至治、秦皇汉武的伟业、惨烈残酷的世界大战、英雄豪杰的雄心、才子佳人的缠绵，在浩瀚的宇宙间，只是一个小小尘埃中的水泡，而且是无穷尽的尘埃中的尘埃，细分下去，简直只是个空空。
那么有这个世界没这个世界，有这一生没这一生，有这个人没这个人，——有这棵树没这棵树，到底有什么区别呢
想开了，一切只是约等于零，倒不如从根斫倒，多透些阳光雨露，多受些明月清风，潇潇洒洒无挂无碍，在青山绿水间摇摇摆摆逍遥一世岂不快活
识字不识字，更又有何区别
大海里多一滴少一滴水，又何关盈虚
识了字，可能反而更走不出文字设下的障碍，举不起手中的利斧。
我不能评论慧能彻悟的是不是真理，只知道文字确实很难表达出真正的刹那间的感悟——即使是用文字向盲人描述颜色，向聋子解释声音就已经是极其可笑的徒劳。
这也许是禅僧们最大的体会。
德山宣鉴禅师开悟后，将自己耗了半生精力撰写的《青龙疏钞》高高堆于法堂之前，一把火烧了个干干净净。
他说： “穷诸玄辩，若一毫置于太虚；竭世枢机，似一滴投于巨壑。
” 真理面前，文字就是这么苍白无用。
而真正的妙理，却只可心会，无法言语。
释迦牟尼在灵山上拈花示众，就是这无奈的传道。
《西游记》里唐僧师徒为阿傩、伽叶传与无字经书而大动干戈。
其实这却是他们师徒不开悟的缘故。
无字经书才是真正的无上智慧，释迦对此有解释：“无字真经，倒也是好的。
——因你那东土众生，愚迷不悟”，因此看不出其中的奥妙。
崇拜知识、信仰文字的多是庸人俗子。
满口经典的定是半瓶醋，暴发户的书房多是金壁辉煌，不识字的老农民总是爱惜字纸。
而一些真正通了的才子，却故意满口痞话，唯恐沾上方巾气，——当然，更多的腐儒不在此例，他们沾沾自喜的满腹经纶不过是与蠹虫争食。
无字真经，只有那些有慧根的人才能参透，而他们往往都是在文字中打滚半生后机缘巧合才能由此彻悟。
如慧能那般直截了当，径直一把破尽文字知识障碍，直指本心的，神秀的确应该心服口服五体投地。
把沉甸甸的三藏经书结结实实打包，万里迢迢驮回，一字一句译出，这是普通大众、凡根钝器的宗教。
抛尽一切文字，一切解说，以心传心，才是无上妙道。
但恕我妄语，我以为禅宗所谓的彻悟其实是绝望：对知识，对现实，对追求的绝望，绝望得越透骨，就是体贴得越彻底。
水尽粮绝在沙漠中央，最聪明的人干脆躺了下来。
一切反正不可为，一切反正都是虚幻，什么西方极乐，什么无尽涅盘，统统都是空的，连空也是空的。
电光石火般的几十年，如江涵雁影，雁去影消，一切缘沉浮，任造化轮转，潮起潮落，我只无心，我只不起念头，一回首，涅盘就在今世，西天就在脚下，佛祖正是自身。
但绝望，有时又变成了割断越缩越紧绳索的利刃，变成了卷尽混浊空气的清风。
绝望，往往会变成希望。
甩开旧知识的束缚，扔尽瓶瓶罐罐，坦开衣襟，一身轻松，万物在眼前飘摇，无不生意盎然，妙趣横生。
用春花秋月代替青灯古佛，目光随柳絮袅袅娜娜，思绪逐粉蝶起舞翩翩，触手皆是天机，迎面都为妙理。
青青翠竹，悉是法身；郁郁黄花，无非般若。
象梁武帝那样用黄金权势虔诚苦修塑造的西方圣土轰然倒塌，从此不分贵贱，不分智愚，人人皆可成佛。
此岸即是彼岸，刹那即是永恒。
苦旅中，不回顾，不前瞻，只是参悟属于自己的那一段。
正是这种简单快捷的方法，解放了无数在知识文字堆砌的象牙塔里苦度春秋的人——绝不仅仅是释子，许多在儒典里装钻得头晕脑胀牙摇发疏的传统士人，也纷纷长啸，破塔而出。
与禅宗盛行天下相呼应，几乎是禅宗翻版的心学大放异彩。
越来越多的人援禅入儒，越来越多的人发觉儒禅道相通，一时间，大地上妙思泉涌生机勃勃。
幽涧里的游鱼，白云间的闲鹭，酒酣时的踉跄，梦醒后的朗唱，无一饱含着浓浓的禅趣。
尽管也成全了很多借着禅的名义偷懒或是放纵的所谓“狂禅”、“野狐禅”。
多年后，宋时，有位禅子一日豁然通彻，自号黄龙死心悟新禅师，呵呵大笑，提笔题诗两句： “六祖当年不丈夫，倩人书壁自糊涂。
” 六祖糊涂。
他也糊涂。
当然，我更糊涂。
