传统节日纸艺作品体现节日习俗和中华优秀传统文化的精髄
纸艺作品创作理念：身处在自身根源的中国文化之中，生活其实处处是传统艺术应用的影子。
纸艺、中国吉祥图案以及中国传统节日，是富含中国传统文化的载体。
传统的岁时节俗，自古以来每年重复循环为人们所遵循的节令时俗，古代「节」有「节气」、「年节」之意，其特定的时空观，配合农作物及渔猎生产，形成相当重要的文化内涵。
而吉祥图案和人们生活关系密切，举凡婚丧喜庆，从古至今反映人们一直延续对于未来美好生活的追求。
剪纸、纸雕等较常见的纸艺技法，是中国已流传相当久远的传统技艺，其表现内容也常与民间生活及风俗习惯有关，在这里是以国内外更不同之纸艺技法进行构成创作。
节日风俗：【七夕_牛郎织女】：七月七日，织女从天上来、牛郎自地上去，两人终于相会在这一刻。
七月七日，牛郎织女每年在这时候相会，虽然一年一次，真切的爱情比一切都来的强大，在中式爱情里，我们谈情不说爱。
中国人对待爱情含蓄，即使是再深厚的情感，也不轻易说出爱，所以主要构图为情字。
飘逸在空中的绿色织带，代表织女的切切思念在见到牛郎时的雀跃。
【中秋_月亮圆什么都圆了】：中秋节，赏月、吃月饼是人们最应景的活动，中国人喜欢圆圆满满，因此取月亮、月饼、及菊花花瓣等轮廓皆为圆形之特性，组成以圆形为主的构图，当然还有少不了的兔子藏在中间。
【端午_五毒图】：在古时，端午时节为春夏之交、气候温暖、虫蛇滋生，容易对人们造成威胁或疾病传染，以五毒：蛇、蜈蚣、蜘蛛、蝎子、及蟾蜍为最具，因此出现了五毒图，贴至墙壁、梁柱，也可以放在小孩肚兜上，据说不仅可驱虫亦可避邪。
【春节_春】：过新年，当然少不了贴春联了，红红的春字加上四角的吉祥图案：金桔(吉)、古钱(财)、蝙蝠(福)和喜鹊(喜)。
筷子的文化内涵
中国个具有五千多明历史的古老国度，她的文化光辉耀眼夺目。
中的筷子文化，就是中华民族很有本土文化特色的文化。
筷子文化以其不朽的品格，独特的魅力，成为华夏文化大花园里的一只奇葩。
可以说筷子的出现，当属中国古代特定文明长期发展的独特成果，人们称它是中国人四大发明之外的一大发明。
同时，筷子作为文明的产物，承载着人类饮食及社会文化，这两根七八寸长，细如小指的简简单单的小棍子，绝妙地应用了物理学中的杠杆原理，灵活地在餐桌上大显身手，生动地诠释着中华民族的传统文化，是东方文明的象征，被誉为中华文明的精华。
筷子文化源远流长，最早的称呼是“箸”，箸字的繁体写法是“筯”。
从读音和字形上，就可以看出，筷子最原始的作用是帮助进食。
另外，据史料记载，最早的筷子出现在距今三千多年的新石器时代。
筷子的出现不仅是中华饮食文化的革命，更是一种人类文明的象征。
凡是使用过筷子者，不论华人或是老外，无不钦佩筷子的发明者。
可是它是何人发明
又是何时创造呢
现在谁也无法回答这个问题。
然而有关筷箸起源的传说，多少可为找到筷箸的溯源起到一些作用。
我搜集到三个有关筷子起源的传说。
首先是神鸟救姜子牙的故事：姜子牙在神鸟的指点下，用两根细丝竹验出了食物里的毒，从此他每餐都用两根丝竹进餐，而且四邻也纷纷学着用竹枝吃饭，后来效仿的人越来越多，用筷子吃饭的习俗也就一代一代传了下来。
然而简单分析后，我们就会发现这个传说显然是崇拜姜子牙的产物。
因为殷纣王时代已出现了象牙箸，而姜子牙和殷纣王是同年代的人，既然纣王已经在用象牙筷，那姜子牙的细竹筷，也就谈不上什么发明创造了。
关于筷子起源的传说还有流传于江苏一带的商纣王宠妃妲己用玉发簪挟菜喂纣王的故事：妲己为讨得纣王的欢心，为了避免纣王因为太烫的佳肴而发怒，就取下头上长长玉簪将菜挟起来吹了吹再送到纣王口中。
纣王认为由妲己挟菜喂饭是件享乐之事，于是要妲己天天如此。
后来妲己即让工匠为她特制了两根玉箸挟菜，这就是最初玉筷雏型，以后这种挟菜方式传到了民间，于是中国产生了筷箸。
这则筷子传说不像第一个传说充满着神话色彩，而比较贴近生活，具有某些现实意义，但即使富于传奇性，也依然与事实不符。
因为考古学家在安阳侯家庄殷墓发掘出的铜箸，经考证其年代早于殷纣末期的纣王时代，所以显然筷子既不是纣王发明，也非妲己创造，应是更早时期的产物。
还有一种说法是说大禹发明了筷子：大禹在治水期间，为节约时间，大禹总是以树枝、细竹从沸滚的锅中捞食，以腾出时间处理急事。
久而久之，大禹练就了熟练使细棍挟取食物的本领，手下的人见他这样吃菜，既不烫手，又不会使手上沾染油腻，也纷纷效仿，就这样渐渐形成了筷箸的雏形。
大禹在治水中偶然产生使用筷箸的最初过程，它比姜子牙和妲己制筷传说，显得更纯朴和具有真实性，使当今的人们更愿意相信这是真实的情形。
应该来说，其实，筷箸的诞生应是先民群众的集体智慧，并非某一人的功劳。
而促成筷子诞生，最主要的契机应是熟食烫手。
上古时代，因无金属器具，再因兽骨太短、极脆，加工不易，于是先民就随手采摘细竹和树枝来捞取熟食，当年处于荒野的环境中，人类生活在茂密的森林草丛洞穴里，最方便的材料莫过于树木，竹杆。
正因如此，小棍细竹经过先民烤物时的拨弄，急取烫食时的捞挟，蒸煮谷黍时搅拌等，筷子的雏形逐渐出现，这是人类特殊环境下的必然发展规律，从现在筷子的形体来看，它还带有原始竹木棍棒的特征，即使经过三干余年的发展，其原始性依然没有改变。
在今天，说起筷子，想必大家都不以为然，这不就是我们每天吃饭的工具吗
但是您可千万别小看这一双筷子，不仅其制作流程要经过漂白、风干、磨光、印花等30多道复杂的工序，它里面还蕴涵着极其丰富的历史文化。
全国政协副主席霍英东先生曾经说过：“现在各地时兴举办这个节、那个节，我认为最能普及于群众的就是‘筷子文化节’。
”可能我们并不能一时完全领会霍先生的用意，筷子也值得举办节日
在翻阅了有关“筷子”的典籍后，我才渐渐明白霍先生倡议举办筷子节的初衷。
文化是一种力量，筷子文化亦是如此，他是希望弘扬中国的筷子文化而说这番话的。
中国是筷子的故乡，筷子是中国百姓每天必须使用的饮食器具。
小小的两根筷子，国人运用自如，从孩童开始就遵父母的教导学用筷子，而外国人却只能“望筷兴叹”，极难掌握用筷的要领。
许多落户于异域的老华侨，为了让子女留住中华民族的根，除了中秋吃月、端午包粽子、除夕吃团圆饭外，要求合家都要懂得使用筷子。
这无疑也是一种坚持筷子文化，挚爱中国文化的的体现。
在对筷子进行了解研究的时候，我在不经意间还发现筷子在中国的古典名著中也“精彩表现”：《红楼梦》第四十回《史太君两宴大观园 金鸳鸯三宜牙牌令》中，一双本是请客摆大宴席才用的、沉甸甸、让刘姥姥费足了劲也夹不住一只鸽子蛋的老年四棱象牙镶金筷子给读者留下了深刻的印象，那把据说能试出菜里是否下了毒的乌木三镶银箸也让我们领略了豪门大户的饮食讲究；在《三国演义》的《曹操煮酒论英雄》一回中，席中听见曹操说了几句关于天下英雄的话，使刘备在吃惊中不觉筷子掉于地上，这一场景也让人看得很是紧张。
看来，在文学作品中，筷子作为道具也能将人物的特点和心理表现得淋漓尽致。
现代对筷子的科学研究也是非常有意思。
一双简单细小的筷子，你可别小看它，作为一种餐具，不仅仅具有夹、拨、挑、扒、撮、撒等多种功能，用筷子进食时，还会牵动人体的30多个关节和50多条肌肉，从而刺激神经系统的内在活动，有助于人的动作灵敏、思维敏捷。
真没想到，筷子还有保健身体的功能，这不得不让我们感叹古人的智慧，发明的伟大
所以说，人类选择筷子进食是一种最佳方式，中国发明和使用筷子，在人类文明史上称得上是值得骄傲和推崇的科学发明。
筷子，在中国是一种独特的存在，具有深厚的历史文化内涵。
而箸文化发展至今，经过岁月的磨练和时间的洗礼，筷子不但没有被历史淘汰，而是越发的散发出历久弥香的气息，并慢慢演化成以一种实用与文化相结合的形式而存在。
如今，融入3000年文明史的筷箸以其品种多样的工艺制作，正逐渐成为人们馈赠亲朋好友的旅游佳品，其文化内涵也彰显其中。
围绕我们的节日，结合中国地理深入了解春节、元宵节的文化内涵，3000字以内的一篇论文
我做成了研究性学习报告的形式，你可以试试看第一部分春节：1.春节的简介 2.春节的由来 3.春节的传说 4.中国地理与春节的联系5.春节的风俗礼仪 6.春节的文学作品 第二部分元宵节同上最后再来个总结搞定
中国建筑文化的文化内涵
是工程技术和建筑艺术的综合创作，是以空为直接对象定的文化活既有设计者的主观塑造意图，又有享用者的心理反馈。
这两个精神过程是由建筑这一媒介联系起来的。
任何建筑都是人创造的。
假若我们依照多数学者所理解的文化定义，即文化是指“人类社会历史发展过程中所创造的全部物质财富和精神财富的总和”，是“人们习得的生活行为方式或规范”，我们自然会把建筑看作是人类文化的一部分，而且是非常重要的一部分。
中国民族建筑有丰富的文化内涵： ①我国各民族建筑是研究建筑史和建筑艺术的巨大宝库。
在我国现实的民族建筑中，至今仍能看到窝棚式、账篷式、窑洞式、干栏式、邛笼式、土墙瓦顶式的各种民居建筑，它们几乎包括了人类早期建筑的各种形态，并鲜明地勾勒出了建筑发展的轮廓。
②民族建筑是研究宗教文化的宝贵资料。
参见精神文化部分的宗教信仰情况。
著名的寺庙、道观建筑。
著名的石窟寺有新疆的克孜尔千佛洞、库木吐喇千佛洞、柏孜克里克千佛洞，宁夏须弥山石窟，云南石钟山石窟等。
著名的塔有云兰大理的崇圣寺三塔、景洪县的曼飞龙塔，宁夏银川的海宝塔，内蒙古呼和浩特的万部华严经塔等。
藏传佛教寺庙著名的都多得不能一一列举，仅举列为全国重点文物保护单位中的一部分。
色拉寺、甘丹寺、哲蚌寺、瞿坛寺、拉卜楞寺、大昭寺、昌珠寺、萨迦寺、塔尔寺、扎什伦布寺、雍和宫、河北承德避暑山庄的外八庙等。
宗教建筑对于研究宗教历史、宗教文化具有重要史料价值。
因为民族地区信奉原始宗教和其他大宗教的人较多，所以在村寨及居民建筑中，还有一些祭桩、木鼓屋、神龛等建筑设施。
③具有民族独特风格的建筑是代表民族的重要的永久性标识。
我们看到布达拉宫就会联系到西藏、拉萨和藏族；看到成吉思汗陵及穹庐顶的现代建筑上装饰有奔马的形象，就会想到蒙古族；看到鼓楼和风雨桥会想到侗族；看到竹楼和笋塔就会想到西双版纳和傣族；看到具有阿拉伯风格的建筑和清真寺，自然要联系到回族和新疆的伊斯兰民族，如此等等。
造成这种现象的内在原因，是由于这些建筑与这些民族的文化形象密切融合联系在一起。
④民族地区的古建筑和古遗址是研究民族史和民族关系史的重要史料。
如西藏的布达拉宫，原为吐蕃赞普松赞干布与唐联姻，为迎娶文成公主而筑的宫城，既有藏式建筑的鲜明特色，也有汉藏文化融合的风格。
拉萨小昭寺原为文成公主督饬藏汉工匠建造。
由于文成公主和金城公主进藏时带了大批工匠，所以在唐及以后的青藏地区藏族建筑中，都吸收有内地汉族建筑的工艺成就。
云南大理崇圣寺三塔，建于南诏时期，其中凝聚着白族和汉族工匠的智慧。
内蒙古的五当召是研究藏传佛教和蒙藏关系的重要文物。
内蒙古额济纳旗的西夏古都黑水城遗址中，城外西南角有座伊斯兰建筑，说明西夏时期伊斯兰文化的广泛影响。
⑤土司衙门类建筑为研究封建王朝的民族政策提供了宝贵资料。
湖南省永顺县的“老土司城”，距今已800多年。
新疆的北庭故城、伊犁将军府旧址等，都是研究民族地区与中央王朝关系的重要文物。
此类建筑在民族地区遗存较多。
⑥陵墓建筑为丧葬文化的研究提供了宝贵的资料。
除穆斯林陵墓外，在国内影响最大的是皇陵，涉及到少数民族的有清朝的东陵、西陵，蒙古族的成吉思汗陵（1954年迁建），藏族中极少数转世活佛享有的灵塔葬。
民间的陵墓建筑主要施于土葬。
例如毛南族，石墓以石料精心雕刻后垒成，围盖墓碑的重檐石楼阁有的高达四五米，上面刻有各种人物和神仙的图像；墓柱上浮雕着盘绕的蛟龙；柱础上雕有花卉动物；墓顶装饰着石雕的大仙葫芦、太阳、云水、麒麟等，墓碑两侧刻有大幅挽联，联边刻有凤凰、画眉、仙鹤、蝙蝠、游鱼、梅花鹿、仙桃、水仙、大象等图案，象征吉祥、长寿、福贵、有余、厚禄、清廉等祝愿和颂赞。
这些雕刻所反映的文化心理，是我国许多民族所共有的。
⑦建房礼仪，各民族有许多共同点。
我国绝大多数民族都把建筑新房屋视为重大活动，因而有传统的礼仪需要遵守。
从选址、奠基、破土到伐木、立柱、上梁、盖顶，直至乔迁，都有相应的仪式，最重视的是选址、上梁、“合龙”、落成等关节。
一般有专人主持问卜、献祭品、放鞭炮、念祝词等。
在民族村寨中，某家建房，全村亲友乡邻协力帮助，多为义务劳动，而且尽心尽力，看作是共同的大事喜事。
⑧公用建筑所反映的社会公共活动。
除宗教建筑中的寺庙是举行宗教活动和宗教节目活动的主要场所外，在南方许多少数民族聚居村寨或更大的社区里，都有举行社会公共活动的地方。
例如高山族的多数支系都有以部落为单位建立的男性会所，是男性年龄组织的教育训练中心，也是部落的政治军事中心。
侗族、壮族有戏楼，京族有哈亭，土家族有摆手堂，苗族有芦笙堂（或场），有些民族有铜鼓场等，基本上是公众聚会或进行歌舞活动的场所。
最典型的公用建筑可能要算侗族的鼓楼了。
它的社会功能很多。
鼓楼作为侗寨的重要标志之一，一般建于寨子中心，有老人义务看守。
鼓楼是侗寨商讨重要军事、经济事务和举行集体娱乐活动的地方。
⑨民居建筑能反映出婚姻家庭情况。
民居的建筑单元，实际上是为个体家庭而创造的。
基诺族的“大房子”是父系家庭公社的产物；拉祜族西支的“大房子”是母系残余形式大家庭的反映。
羌族民居的起居室较大，一般在30至60平方米之间，而且地板距天花板的空间有四五米高，如此宽敞是为了满足亲友们节日聚会时喝咂酒，“跳沙朗”，即跳羌族锅庄集体舞。
侗族木楼的外廊很宽，因为这里是夜晚一群姑娘和一群小伙子对歌（行歌坐夜）的地方。
傣族竹楼楼梯口有间为姑娘设的纺线房，晚间几个姑娘结伴在此纺线；小伙子用歌声征得姑娘同意后可以进去对歌。
黔南“青裤瑶”中，姑娘卧房的门上有个拇指大的小洞，高低与床相同，夜晚小伙子可以用小竹棍捅醒姑娘，与之隔门谈情说爱，俗称“闹门洞”或“恋爱洞”。
过去海南黎族中有为姑娘建的“寮房”，云南宁蒗纳西族中有“姑娘房”，都是为青年男女自由恋爱准备的。
⑩建筑中表现出丰富的装饰美术。
主要是雕刻和绘画，最普遍的是上彩油饰。
在藏族、蒙古族、傣族、白族、纳西族、回族、东乡族的寺庙和民居中反映很突出。
甘肃临厦回族、东乡族的砖雕技术精湛绝妙；纳西族和白族的木雕镂刻十分有名。
侗族在鼓楼和风雨桥上的彩绘绚丽夺目，喇嘛寺庙的壁画艺术成就卓著。
俄国作家果戈里说：“建筑是世界的年鉴，当音乐和歌曲沉默的时候，建筑仍在歌唱。
”相信同学们能从我国的民族建筑中“听”到更美的音乐和歌唱。
（1）我国传统节日反映了中华文化怎样的了基本特征
（2）怎样看待保卫传统文化节日的意义
基本特征首先众性特征。
节化的产生、、传播是群众长期生产、生活实践果。
如果把节俗文化看作是一种创造，它的作者不是个别的天才，而是全体社会成员。
正因为如此，人们在考察节俗文化的时候，总是无法具体确定它的创始人和创始日期。
作为节俗文化外观形态的节俗活动，更具有明显的广大群众自发参与的特点。
《武林旧事》记南宋临安清明游春踏青的盛况：“清明前后十日，城市仕女艳妆饰，金翠琛缟，接踵联肩，翩翩游赏；画船箫鼓，终日不绝。
”宋吴惟演诗云：“梨花风起正清明，游子寻春半出城。
”正月十五元霄节灯会，据说始于秦，盛于唐。
白居易《正月十五夜》写杭州丰年元宵景象：“岁熟人心乐，朝游夜复流。
清风来海上，明月在江头。
灯火家家市，笙歌处处楼。
无妨思帝里，不合厌杭州。
”宋代喜庆元宵活动达到了登峰造极的程度，群众性闹花灯的时间从先前的三天增加到五天，大小城市、集镇，到处火树银花，笙箫歌舞，万民空巷，齐集街头观灯游乐。
这种盛况，在我国古代文学作品中，有很生动的描写。
另外，民俗节日文化活动从内容到形式的传承、演变又总是群众根据自身的意愿和需要而决定取舍的，任何政治权力的干预都不可能产生永久的作用。
其次是节律性特征。
我国传统民俗节日以农业文明为根基，而古代历法的创制，其依据同样是农事以及与之密切相关的物候。
一年二十四节气，加上润月的配制，与农事、物候保持一致。
因而，农事、历法、节气以一年为周期同步运转，呈现出严格的节律性。
《尔雅疏证》云：“年者，禾熟之名，每岁一熟。
”春种，夏繁，秋收，冬藏，周而复始。
节，原指竹结，即竹子枝干交接处，节间距离大致相近。
用“节”表示节气，也含有间隔匀称之意。
民间有“四季八节”之说，《史记?太史公自序》说：“天阴阳四时、八位、十二度、二十四节各有教令。
”用“节”表示节日，脱胎于节气，虽经历史递嬗演变，但其节律性特征仍隐约可见。
按时令的推移，便有相应的节日产生。
新生节日已与农事脱离，但出于 思维定势和运作方便，仍用以一年为周期的操作方法，只是已采用阳历年。
严格地说，近年来有些民间庆典活动，未有节律性特征，还不宜视为民俗节日。
再次是民族性特征。
所谓民族，就是人们在历史上形成的一个具有共同语言、共同地域、共同经济生活以及表现于共同文化上的共同心理素质的共同体。
在东亚大陆，造物主赋予我们中华民族得天独厚的地理环境，从西南沿顺时针直到东北，高山和大戈壁构成了天然屏障，又具有四季分明、宜于农耕的气候，近一千万平方公里的厂袤的国土，不仅拥有丰富的物产、资源，同时也使人们有了足够的回旋余地，因而对海洋的开发并不十分关注。
于是，大陆型的、自力更生的农业经济便缓慢地成长起来。
人们日出而作，日入而息，长幼有序，相亲相爱，温馨和睦，务本求实，安居乐业。
田园牧歌式的生活，铸成了我们民族特有的、与西方海洋型商业文明截然不同的心理品质，最突出的就是格外深厚的骨肉之情、同胞之爱、乡土之恋，以及由此而产生的强大的民族凝聚力。
我国的民俗节日文化中，表现农家丰收之乐、思亲怀乡之情之所以成为最普遍的主题，根源就在于此。
欧洲有愚人节，以制造耸人听闻的假消息以搏取恶作剧式的快乐，诸如此类的节日习俗，决不可能形成于中国。
第四是地域性特征。
我国幅员辽阔，各地的地理环境千差万别，民俗节日文化总是与当地的地理环境相适应，表现出鲜明的地域特征。
浙闽沿海流传着许多三国关公的故事，农村尤多，关帝庙遍布乡村。
传说五月十三日是关公诞辰，每年的这一天便成了纪念性节日，村民要杀猪宰羊，置办祭品，关帝庙里香烟缭绕，灯烛辉煌，鞭炮齐鸣，一派喜庆景象。
祭神之后是会餐，会餐之后是人们齐集庙前，仰望天空，等待着一阵小雨，往往能如愿以偿。
人们以此证实关老爷来过“龙宫宝庙”，还磨过他的青龙偃月刀，那阵小雨便是关公的磨刀水。
其实，阴历五六月间一天中下一阵小雨是浙闽沿海常见的天气现象，俗称“淘浪”。
离海边稍远就没有这一现象，所以，五月十三拜关公这一节俗只能在东南沿海不很大的范围内盛行。
端午节划龙舟是全国通行的习俗，但是，山区没有河流，人们便根据山区地理环境的特点，演变为“推龙船”。
以此取代“龙舟竞渡”，而且加进了新的寓意。
浙江省武义县的端午节习俗就是如此。
据民国《武义县志》，民间巧匠“以竹为龙舟形，外糊纸绘饰，内装草糊纸为神。
”鸣锣开道者绕船三圈，然后推龙船至城外溪边。
当地有欲谚：“端午船不推，瘟病要发生”，故用推龙船驱邪。
第五是传承性特征。
民俗节日，世代相传，在传承中又包含着变异、发展。
历史、传说、宗教，是民俗节日形成的三个源泉。
追溯每个民俗节日的源头，都可以找到一个生动有趣的故事，对这些故事的不断加工、充实、改造，才有约定俗成的文化内涵。
这种“文化”对改朝换代、政治风云并不敏感。
值得注意的是，传统节俗在传承中常常由单一主题向多重主题发展。
例如，清明节起初是祭祖的节日，后来增加了踏青、荡秋千、插柳、吃清明馃等健身、娱乐的内容，成了复合性节日。
据闻一多先生考证，端午节原是吴越民族祭拜龙图腾的日子，人们把各种食物装进竹筒或裹在树叶里，投入水中给龙神享用，然后击鼓驾独木舟在水上游戏。
这一风俗早在屈原以前就存在。
诗人屈原投汩罗江以殉楚国的悲剧发生后，百姓出于对爱国诗人的崇敬，就把他与原有的端午节习俗附会在一起，而且喧宾夺主，后来居上。
而后又有了饮雄黄酒、插菖蒲等祛毒保健的涵义。
对这种现象，我们可以从以下两个方面认识：一方面，节日文化是不同时代的群众的创造，作者总要把自己的感情、认识、愿望渗透到创作中去。
另方面，根据接受美学的原理，受众也总是带着不同的动机、情绪、目的来阐释、评价节日文化的。
节日文化主题多元化趋向有利于增强节日气氛，对节日文化的发展具有积极的意义。
最后，我国民俗节日文化还有“崇阳”性特征。
我国民俗节多取单日，这可以从《易经》中找到解释。
《易经》说：“阳卦奇，阴卦偶。
”单数属阳，偶数属阴。
自然数列中以阳数“一”为始，以阳数“九”为终，故阳重于阴。
节日比平常日子更被看重，所以非阳数莫属。
正月十五元宵节、五月五日端午节、七月十五中元节、八月十五中秋节、九月九日重阳节等古老的重大节日都如此。
一些地方性的节日有例外，也可以从渊源上找到合理的解释，但并不影响对民俗节日总体上的崇“阳”现象的认定。
关于保护文化节日的意义1、具有陶冶思想情操的作用，传统节日中讲究人与自然的亲和，比如重阳节登高，端午节赛舟等。
2、具有继承传统美德的作用，传统节日多包含传统精神，如敬老尊贤、诚实守信等。
3、具有调适民众生活的作用，通过节日娱乐生活。
4、具有弘扬民族精神的作用，比如寒食节，纪念介子推的重义气、淡名利；端午节，纪念屈原的爱国家，忧社稷，体民疾的忠贞气节。
5、具有促进经济发展的作用，节日放假，刺激节日消费，可以带动经济繁荣。
白族有什么文化内涵
文化艺术 白族人民在长期的历史发展过程中，创造了光辉灿烂的文化，对祖国的文明作出贡献。
苍洱新石器遗址中已发现沟渠的痕迹。
而在剑川海门口铜石并用遗址中发现居民已从事饲养家畜和农耕的遗迹。
春秋、战国时期，洱海地区已出现青铜文化。
蜀汉时，洱海地区已发展到“土地有稻田畜牧”。
唐代白族先民已能建筑苍山“高河”水利工程，灌田数万顷；修治高山梯田，创建了邓川罗时江分洪工程。
南诏有自己的历法，明代白族学者周思濂所著《太和更漏中星表》以及李星炜的《奇验方书》等，都是总结了古代天文和医学的代表作。
《白族舞蹈》 陈玉先 白族在艺术方面独树一帜，其建筑、雕刻、名扬古今中外。
唐代建筑的大理崇圣寺三塔，主塔高近六十米，分十六级，造作精巧，近似西安的小雁塔。
剑川石宝山石窟，技术娴熟精巧，人像栩栩如生。
它具有中国石窟造像的共同点又有浓厚的民族风格，在中国石刻艺术史上占有很高的地位。
元明以来修建的鸡足山寺院建筑群，斗拱重叠，屋角飞翘，门窗用透雕法刻出了一层层的人物花鸟，巧夺天工，经久不圮。
它们都出于有名的“剑川木匠”之手。
白族的漆器，艺术造诣很高，元明两代王朝所取的高艺漆工，大都从云南挑选；大理国的漆器传到明代，还一直被人视为珍贵的“宋剔”。
八国联军侵入北京时，被帝国主义盗走的“南诏中兴国史画卷”，是八九九年白族画家张顺、王奉宗的杰作。
它将南诏建立的神话传说，用连续的短画形式精妙的描绘出来，生动优美，是中国珍贵的文物之一。
一一七二年张盛温创作的“大理画卷”，被称为“南天瑰宝”。
该画全长十丈，一百三十四开，以“护国人王经”为主题，画着六百二十八个面貌不一样的人像。
笔法精致娴熟，工巧细腻，是中国古代艺术的珍品。
古典戏曲吹吹腔发展起来的白剧，具有鲜明的民族特色。
白族的文化水准较高，各种人才辈出。
白族能歌善舞，唐朝时南诏歌舞即已流行到中原并列为宫廷乐。
白族民歌分为白族调、汉调、长歌、白族小调、叙事歌等，流传最广的是白族调，其中又以大理、剑川和洱源西山的白族调最有代表性。
它们常在山野间吟唱，节奏自由，曲调悠扬，纯朴自然。
古代白族有音乐舞蹈相结合的踏歌。
南诏白族诗人杨奇鲲的《途中》、杨义宗的《题大慈寺芍药》、《洞云歌》等诗被称为“高手”佳作，收入《全唐诗》中。
《望夫云》、《蛇骨塔》、《杀州官》、《钩曰头》等文学作品，歌颂了古代白族人民在阶级斗争和生产斗争中的英雄人物。
南诏有名的《狮子舞》，在唐朝时已传入中原，《南诏奉圣乐》在唐朝宫廷里被列为唐代音乐14部之一。
《白族调》是流传甚广的“三七一五”（前三句七言，后一句五言）的格律诗。
15世纪中叶，有些文人应用这一民歌形式写下了有名的诗篇，如杨黼的“词记山花碑”。
白剧“吹吹腔”是在早期“大本曲”的基础上发展起来的一种综合性的艺术。
根据《南诏中兴国史画卷》所载，南诏时已有《张氏国史》、《巍山起因、铁柱庙、西洱河等记》的历史著作。
大理国时期也有《白史》、《国史》，都已失传，仅《白史》片断散见于明代碑文中。
元代白族史书《白古通》、《玄峰年运志》虽已失传，但都是明代云南地方史著作《滇载记》、《南诏野史》等书的蓝本。
根据史籍考订洱海地区历史的，有明代白族学者杨士云的《郡大记》，该书为另一白族学者李元阳采入嘉靖《大理府志》，是万历《云南通志沿革大事考》的底本。
清代白族史学家王崧在总纂道光《云南通志》时，汇集了记载云南的书籍61种，编为《云南备征志》2l卷，取材广泛，体例谨严，是研究云南民族史和地方史的重要参考资料。
风俗习惯 白族基本上实行一夫一妻的小家庭制。
儿子成婚后即行分居，父母一般从幼子居住。
在地主阶级中，有少数是“四代同堂”的大家庭。
同宗同姓不通婚，但例行姑舅表婚。
无儿无女的也可以抱养同族弟兄的子女（过继）或养子。
有女无儿的可以招赘，赘婿和养子要改名换姓，才能取得财产继承权。
白族婚姻中有入赘的婚俗，入赘的男子不仅在社会上享有同不入赘的男子一样的地位，而且还受到邻里乡亲，女方家成员、亲友的尊重，并享有继承女方家财产的权利和赡养女方父母、照管年幼弟妹直到他们成长成人的责任，人们把这种人赘俗叫“上门”。
有的白族人家还有意把儿子“嫁”出去，讨姑爷进门，故民间还有“打发儿子招姑爷” 的俗话。
白族婚姻，虽受父母包办，但青年人的恋爱活动比较自由。
如果恋爱关系确定，男子愿意到女方家上门，在征得双方父母同意后，定婚时，女方家把男子及男方家长辈亲友数人邀请到家，由女方家在宴请宾客时，长辈要当着众亲友的面为他改姓取名。
从此他就随妻姓，不再使用原来的姓氏名字，并按女方家在家的排行定男子的排行。
自此之后，男子结婚后在女 方家成了一员，同辈人之间只能互相称兄弟，禁忌把人赘的男 子称为“姐夫”。
“妹夫”或“姑爷”。
白族在元代以前全民信仰佛教密宗，受此影响白族地区盛行火葬。
元代以后，因受内地汉族和汉文化的影响而改为土葬。
丧葬仪式一般比较隆重。
平坝地区白族人食稻米、小麦，山区的则以玉米、荞子为主。
白族人民喜吃酸、冷、辣等口味，善于腌制火腿、弓鱼、油鸡棕、猪肝酢等菜肴，又喜吃一种别具风味的“生肉”或“生皮”，即将猪肉烤成半生半熟，切成肉丝，佐以姜、蒜、醋等拌而食之。
白族人民还喜喝烤茶。
民族服饰 白族人崇尚白色，服饰款式各地略有不同，以白色衣服为尊贵。
大理等中心地区男子一般缠白色或蓝色包头，上穿白色对襟衣，外套黑领褂，下穿白色、蓝色长裤。
洱海东部白族男子则外套麂皮领褂，或皮质、绸缎领褂，腰系绣花兜肚，下穿蓝色或黑色长裤。
出门时，常背挂包，有的还佩挂长刀。
女子服饰各地有所不同。
大理一带多用绣花布或彩色毛巾缠头，穿白上衣，红坎肩，或是浅蓝色上衣、外套黑丝绒领褂，右衬结纽处挂“三须”、“五须”银饰，腰系绣花短围腰，下穿蓝色宽裤，足蹬绣花鞋。
已婚者挽髻，未婚者垂辫于后或盘辫于头，都缠以绣花、印花或彩色毛巾的包头。
在白族姑娘的头饰上，蕴含着一个大家非常熟悉的词语，它就是：风花雪月。
解释：白族少女的帽子，垂下的惠子是下关的风；艳丽的花饰是上关的花，帽顶的洁白是苍山雪，弯弯的造型是洱海月。
妇女头饰更是异彩纷呈：大理一带未婚女子梳独辫且盘在花头帕外面，再缠上花丝带等，左侧垂着一束白绦穗；婚后发辫改为挽髻，盘在头顶，外包扎染或蜡染的蓝布帕，缠素色布条。
凤羽、邓川、洱源的姑娘喜戴“凤凰帕”；有的地方则头包花毛巾或只将辫子盘头上，再缠一束红头绳；有的地方头饰为“一块瓦”；有的地方头上用多块头布相叠覆盖，最外面的一块布上绣白族人民喜欢的图案。
再外缠多种颜色的头绳，格外美观。
妇女们都喜戴玉或银手镯、坠耳环。
城镇居民多穿汉族服装，青年人爱着时装。
寿鞋：云南省洱源县的凤羽坝子里，白族姑娘、媳妇，从小就有学做寿鞋的习俗。
不会做寿鞋的妇女，常被人们笑为无能。
寿鞋，用大红色的绸缎或布料制成。
鞋头拼有寿字图案，图案下用蓝色的丝线绣着一枝素雅的针叶松；鞋帮后跟是对称直角三角形图案；鞋底的三层底。
穿寿鞋标志着人已进入高年，福禄双全。
才人一般在六十花甲寿日开始穿第一双寿鞋。
民族婚俗 当白族青年男子向姑娘求婚时，姑娘如同意，要向男方送粑粑；婚礼时新娘要下厨房制作“鱼羹”；婚后第一个中秋节新娘要做大面糕，并以此表现新娘的烹调技艺。
婚礼时讲究先上茶点，后摆四四如意（即四碟、四盘、四盆、四碗）席。
白族实行一夫一妻制，婚礼隆重、热烈。
按传统风俗，举行婚礼这天，新郎和小伙子们必须骑高头大马去娶亲。
新娘娶回后要拜客，由新郎、新娘对家庭中的长辈一一敬拜，然后是请客吃饭。
新郎、新娘要陪客人进餐，这时，客人们可向新婚夫妇出难题，也可以让他们表演节目，婚礼被喝彩声和欢笑声笼罩着。
最有特色的是在婚礼上燃起辣椒粉，于是在欢声笑语中许多人都打喷嚏、咳嗽，热闹无比。
背婚是云南大理白族自治州洱源县白族地区普遍流行的一种婚俗。
每逢十字路口、三岔道或人员集结的地方，陪宾们便停下来，把嫁妆码成两大摞，让新郎背着新娘围着嫁妆绕“8”字。
白族的婚姻共有三种形式：一是嫁女儿到男家，这种形式占大多数；二是招姑爷上门，这种情况主要是女方父母没有儿子，即使有也是痴憨病残等，所以才招姑爷上门。
上门的姑爷必须改换为女方的姓氏，再由女方长辈重新取名；三是卷帐回门的形式，即男女双方结婚后七日，妻子带着丈夫携帐子、被褥回女方家居住。
因为女方家虽有兄弟，但年龄太小，父母年迈，只好“卷帐回门来赡养老人和照顾年幼的弟妹。
等弟弟长大结婚后，男方这才带着妻子回到男方家生活。
这三种婚姻形式由来已久，至今沿用。
但不管属于哪一种婚姻形式，婚期和婚礼的过程基本上是一致的。
只不过招姑爷上门是女娶男，而不是男娶女，双方的角色互换而已。
儿子成婚后，一般都与父母分居，另外组织小家庭。
父母和谁一起生活，由父母自己选择，一般选择与幼子一块生活的居多。
因此，一夫一妻制的小家庭是白族普遍的家庭组织形式。
按白族的习俗，如果丈夫去世，妻子可以终身守节，也可以另嫁，但另嫁时不得带走前夫的家产。
在个别地区，还有转房的习俗，兄死后，嫂可以嫁给弟弟，称为叔就嫂，但这种现象现在已不多见。
洱海一带的白族男方看中某一女子后，便请媒人到女方家来说亲。
媒人第一次到女方家主要任务是转达男方家求亲的意图，夸赞准备联婚的男女双方，促使女家同意允婚。
女方许婚后，媒人便按约定日期把姑娘的生辰八字取回由男方请人合八字，如八字相合，媒人即带礼物聘金等到女方家回话。
给女方家回话时，男方家还要在男方的八字帖上一副对联的上联，交给女方对下联。
女方接到回话及礼物聘金以后，在男方送来的八字帖上对好下联，然后送回男方家由男方收藏。
至此，定亲一事即告完成。
婚事定下以后，结婚之前一二个月，男方家要请媒人带着礼物到女方家，与女方家协商结婚日期，谈妥彩礼数目。
根据女方家的意愿，男方家或者把彩金如数送到女方家，由女方家备办嫁妆，或者按女方家的要求把嫁妆如数备办以后送女方家，然后才最后确定新娘出嫁的日期。
迎亲前后共需四天时间。
第一天是贺新人和搭喜棚。
新娘的女友和母亲一边将新娘的陪嫁衣服花鞋等装进衣箱，一面向新娘祝福叮咛，当晚还需要一位女童来暖被。
男方家则忙着搭喜棚布置新房等等，晚上也要请一位父母双全的一对男童来压床。
第二天为嫁日，由男方家备花轿组织迎亲队伍到女方家把新娘接回来。
新郎新娘进洞房后，人们给他们献上意为先苦后甜的苦茶和甜茶。
第三天新郎新娘双双到堂前三拜祖宗父母，向亲戚长辈敬茶敬酒。
第四天新郎与新娘回门，拜见岳父岳母，认识亲戚长辈。
兰坪一带自称那马的白族，家里的女孩长到十五六岁以后，家长大多要在住宅旁为她建盖一间小房让她居住。
晚上，小伙子们便结伴到姑娘的小房里去拜访姑娘，在小房里，他们或弹口弦唱调子，或低声细语，互诉衷情。
夜阑人静，双双困倦时，便和衣相儇，进入梦乡。
金鸡啼鸣，小伙子才与姑娘依依惜别。
如两情相投，即可私订终身，父母一般不予干涉。
节日 火把节、三月街（民族节）、清明节、中元节、冬至是白族传统的节日。
除此之外，白族也和汉族一样，每年农历正月初一至初十过春节，初一有抢新水的习俗，谁第一个接到新年的第一汤泉水，那么来年里肯定会很吉祥。
在初一到初五不准动除了厨具以外的金属器具、泼水、扫地。
初二祭天地，初三祭山川、草原。
怒江白族大年三十晚饭前祭祖时，忌讳外人在场。
大年三十，要把借给别人的东西要回来，否则来年找钱不顺，粮信不丰。
因而借了别人家的东西，必须在大年三十之前还给别人。
大年 初七为女人节，妇女不做饭，不背水，也不做其他任何劳动，而是尽情地玩耍；大年初九为男人节 ，男人休息。
农历七月十五日为祭祖节。
元江县的白族每年的三月会或天子庙会期间，禁止杀生。
云龙县的白族，七月半这一天不准人们到处乱走。
登天牛 历史上白族崇拜本主，如今作为一种习俗保留下来，表现为：几乎每个村寨都有一个本主庙，庙内 供奉泥塑或木雕本主神像。
进入白族的本主庙，必须虔诚、肃穆，禁止大声喧哗，禁止触摸本主神像。
白族也崇拜各种神灵。
怒江州一带的白族，如果有人生病，必须以牛、猪等做牺牲，进行祭天活动。
活动一般在村子附近山顶上的一棵大树下进行，全寨人参加。
这棵大树被视为神圣不可侵犯，禁止砍伐。
兰坪县白族则于每年农历九十月间举行原始的祭祀活动。
祭祀仪式在村旁一棵大树下举行，以黄牛 做牺牲，称“登天牛”，这棵大树称“天牛树”。
“登天牛”和“天牛树”神圣不可侵犯，禁止砍伐，禁止在树下大小便。
三月街 三月街赛龙舟 云南大理白族三月街，也叫大理三月会，是白族盛大的节日和街期。
会期是每年夏历三月十五日至二十日。
三月街既是滇西最大规模的物资交流盛会，也是滇西风格独具的民族体育和文化娱乐盛会。
唐代，南诏国都城羊苴咩城（今大理古城）不仅是云南政治、经济、文化中心，而且是南诏国与东南亚储古国进行文化交流、贸易通商的重要门户。
当时佛教已传入南诏，南诏白族先民对观音菩萨极为崇拜，“年年三月十五日，众皆聚集，以蔬食祭之，名曰祭观音处，后人于此交易，传为祭观音街”。
这是最早的三月街。
之后，三月街逐渐由宗教庙会演变为民间物资交流会。
明代白族史学家李元阳的《云南通志》中记载：“观音市，三月十五日在苍山下贸易各省之货。
自唐永徽间至今，朝代累更，此市不变。
”清代，三月街达至空前的规模和盛况。
1991年，大理白族自治州把三月街定为“三月街民族节”。
节日期间，中外客商云集，集贸市场活跃。
由12个县市代表队参加的大型文艺表演，演出霸王鞭、八角鼓、双飞燕、龙灯等富有民族特色的舞蹈。
此外，还有赛马、洞经音乐演奏、龙舟赛等文体活动。
火把节 火把节在白族语中叫福旺午，于每年夏历六月二十五举行，是白族的传统节日，节日当天，男女老少聚集一堂祭祖。
通过拜火把、点火把、耍火把、跳火把等活动，预祝五谷丰登、六畜兴旺。
节日前夕 ，全村同竖一根高约一二十米的大火把。
用松树做杆，上捆麦秆、松枝，顶端安一面旗。
旗杆用竹竿串联三个纸篾扎成的升斗，意为连升三级。
每个升斗四周插着国泰民安、风调雨顺、人寿年丰、五谷丰登、六畜兴旺之类字画的小纸旗；升斗下面挂着火把梨、海棠果、花炮、灯具以及五彩旗。
火把节的中午，人们带上小火把、 纸钱、香烛、供品，到祖坟前扫墓、祭奠。
小火把点燃后，撒三把松香熏墓，等火把燃到把杆后方能回家。
墓地如离家甚远，则在家里祭祀。
太阳落山前，各家提前吃完晚饭，扶老携幼出门观赏火把和跑马。
跑马的有大人、有小孩。
绕火把跑三圈后，才能向远处驰骋。
不跑马的，就挨家挨户欣赏各家门前的火把，看谁家火把精致美观。
在全村的大火把点然之前，年轻的媳妇们打着伞，背上新生婴儿在火把下转三圈，以示祛邪得福。
夜幕降临时，村中老人领头献祭品，向大火把叩头。
几个勇敢矫健的小伙子，一个接一个地攀上高竖的大火把，将小火把逐人上传将大火把点燃。
刹时，烈焰腾空，鼓乐大作，鞭炮齐鸣，响切云霄，场面壮观。
当火把上悬挂升斗的竹杆被烧断时，人们争相抢夺凌空飞下的升斗。
抢到者被视为有福之人，受到大家的祝贺，被簇拥着回家，由主人用烟、酒、茶款待簇拥人。
下一年度大火把上的升斗即由抢得升斗的人备办。
火把节的高潮是耍火把。
男女青年各持一个火把。
见人就从挎包里抓出一把松香粉往火把上撒。
每撒一把，发出耀眼的火光，发出“轰”的一响，火苗燎向对方，叫做“敬上一把”。
白族认为火苗指向可燎去身上的晦气，．故竞相燎耍，喜气洋洋。
燎耍过后，青年要成群结队，举着小火把到田间地头，向火把撒松香粉，给谷物照穗，其意是消除病虫保丰收。
火把节的尾声还要跳火把。
午夜前后，把狂欢时燃烧着的火柴棍堆成一堆堆的篝火。
男女青年一个接一个地从篝火来回跨越两三次，祈求火神“禳灾祛邪”。
要看谁跳跨得高、跳得远，直到兴尽为止。
火把节 大理风景秀丽、气候宜人，在这片美丽富饶的土地上，勤劳、勇敢的白族人民以他们悠久的历史、 发达的文化、多姿多彩的风土人情吸引着众多的旅游者。
白族民居建筑有着独特的风格。
住房多采取 三房一照壁或 四合五天井 格式。
他们十分重视门楼建筑和照壁、门窗雕刻及山墙彩画的装饰艺术。
门楼装饰，通常采用泥塑、木雕、彩画、 石刻、大理石屏凸花砖和青砖等组成串角飞檐，花枋精巧，斗拱重叠，雄浑稳重，美观大方，体现 了白族劳动人民的建筑才华和艺术创造力。
白族人民偏爱白色，他们建房的总体色调是白色，白族传统服装的色调也是偏白色，男子通常穿白色的对襟上衣，外面套一件黑领褂；妇女是白上衣，再套一件蓝色、红色或黑色的坎肩、腰上系着绣花的小围裙。
已婚妇女的头饰一般是蓝色。
姑娘是把辫子和一根红绳结在一起，然后把一块五颜六色的手贴缠在头上，雷白的缨穗在头右边飘飘洒洒，很能显出姑娘的妩媚。
大理白族酷爱花，几乎家家都种药，当地有 三家一眼井，一户几盆花 之说，姑娘的名字大部分都带有花字，如：金花、银花、德花、美花、春花等。
火把节：白族在六月二十五举行。
不能去大理的旅游爱好者，可以去离昆明市最近的昆明市五华区沙朗白族乡就可以一睹精彩。
绕三灵 每年农历四月下旬，白族人民都要举行为期三四天的“绕三灵”。
节日期间，成千上万的男女老少都身穿民族盛装，弹奏着乐器，边唱边舞，齐聚“神都”圣源寺，进行朝拜仪式，并开展各种文艺活动。
相传，南诏大将，大理国段氏祖先段宗膀，是白族中最高的神中之神。
他所居住的寺庙称“神都”，建于上阳溪圣源寺。
中华传统节日综合实践活动教案
《中国的传统节日》综合活动活动设计背景： 中华民族五的传统文化源远流博大精深。
丰富的民族传统节日是中华民族悠久的传统文化，每个节日都有它的历史渊源、美妙传说、独特的情趣、丰厚的底蕴。
随着时代的飞速发展，人们受西方文化的浸润，更注重西方的洋节，尤其是小学生在社会的影响下，知道西方的许多节日，对中国传统节日知道的却寥寥无几。
义务教育课程标准人教版小学语文六年级上册第二组课文是围绕着“中华民风民俗”这一专题编写的。
在本组教学中选择了四篇课文，从不同角度介绍了各具特色的民风民俗，反映了中华文化的博大。
在学习本组课文后，为了拓展学生的视野，加深对中国的传统节日了解，体验中华民族的传统文化的丰富，结合本单元教学的重点我设计了《走进中国传统节日》这一综合实践活动。
主要通过传统节日这个窗口，学习、继承和弘扬中华民族优秀的传统文化，提高学生的语文素养；同时与我校的《利用传统节日开展班级文化活动的研究》课题接轨，挖掘语文教材中的资源，体现在学科教学中渗透、运用中国的传统文化，在学生的灵魂深处，夯筑起民族文化殿堂的基础。
活动设计目标：1.通过活动让学生了解我国的几大传统节日，知道人们在过传统节日时各地的风俗。
2.通过搜集、交流、汇报传统节日的资料，培养学生搜集和处理信息的能力；通过诵读有关传统节日的诗歌等活动，提高学生的学习能力和语言表达能力。
3.通过活动，培养学生对中国传统文化热爱之情，弘扬民族精神，激发学生的爱国热情。
活动准备： 活动前布置学生搜集有关民族传统节日传说及习俗的资料；教师搜集相关的资料并制作成多媒体课件。
活动过程：一、创设活动情境： 师：春节，是我国民间最隆重、最热闹的一个古老传统节日。
不同的地区、不同的民族过春节，都有着自己独具特色的风俗习惯。
在人教版六年级上册第二单元《北京的春节》一课中老舍先生是怎样描述北京过春节的情景
生：这篇文章先介绍了北京的春节从腊月初旬就开始做好过春节的充分准备了：人们熬腊八粥、泡腊八蒜、购买年货、过小年……。
紧接着，详细描述过春节的三次高潮，即除夕夜家家灯火通宵、鞭炮声日夜不绝、吃团圆饭、守岁；初一男人们外出拜年，女人们在家接待客人，小孩逛庙会；十五观花灯、放鞭炮、吃元宵。
最后写正月十九春节结束。
师：那么在我国的其他地方是怎样过春节的呢
同学们想不想去看看
(播放课件：快乐春节回味)。
生：描绘看到的情景和知道的春节习俗。
师：春节是我国最盛大、热闹的一个传统节日，中国的传统节日还有许多，今天我们一起走进中国的传统节日，去感受中国传统节日的风情吧。
(设计意图：回顾学过的课文，回味北京春节的风俗，过渡到其它地区、民族的春节热闹、盛大的场面。
通过课件演示，播放人们喜闻乐见的欢度春节的画面，学生观看了春节中包饺子、贴春联、放鞭炮、看春节联欢会、拜年等活动，对春节进行品味，充分调动学生的学习积极性，引导学生主动参与活动，创设快乐、和谐、宽松的课堂氛围，为活动的探究创设了情境。
)二、探究活动主题（一）、传统节日知多少1.师：悠悠五千年的中国历史长河，创造了举世瞩目、灿烂古老的东方文化，也形成了许多各具中国特色的传统节日。
中国传统节日的起源和发展是一个逐渐形成的、漫长的、带有浓厚中国文化韵味的节日。
大家所知道的中华民族的传统节日有哪些
说说这些传统节日的时间。
（中国的传统节日一般以农历计算。
）生：说出自己知道的传统节日。
（学生根据自己的生活经验说出知道的传统节日，教师适时小结。
）2.（出示课件）：下面的节日哪些是中国的传统节日
春 节（ ） 端午节（ ） 劳动节（ ） 儿童节（ ）元宵节（ ）植树节（ ）国庆节（ ）中秋节（ ）圣诞节（ ）重阳节（ ）母亲节（ ）清明节（ ）（通过选择学生，学生明确了哪些节日是中国的传统节日。
）3.（出示课件）:请你将中国的传统节日按时间排排队。
师：小结，出示表格： 节日日期春节元宵节清明节端午节中秋节重阳节农历正月初一正月十五4月5日左右五月初五八月十五九月初九（设计意图：这一环节的设计活动，不仅让学生在交流中获得了新知，知道了中国的传统节日及时间，而且使学生明确了中国的传统节日是中华民族历史文化的一个组成部分，是中国历史文化长期的积淀。
）（二）、节日习俗大放送 师：同学们每个节日各地都有不同的风俗。
课前，你们搜集了哪些传统节日的习俗
简单地说说这些节日的风俗习惯。
1.小组内交流搜集的资料。
2.汇报学习的成果（师适机点拨）： 生：我们搜集了关于端午节来历的资料。
传说端午节是为了纪念诗人屈原的。
在中国历史上，屈原是一位深受人民景仰和热爱的诗人。
据说他因自己的见解得不到国王的理解，忧国忧民投入汨罗江中而死。
屈原死后，渔夫们划起船只，在江上来回打捞他的尸体。
人们扔下饭团和肉，希望鱼不要吃他的尸体。
从此，在端午节那天，人们就通过赛龙舟，吃粽子来纪念屈原。
生：关于端午节的另一个传说是为了纪念春秋时期的伍子胥。
当时，吴国有人谗言陷害伍子胥，吴王夫差听信奸臣所言，赐伍子胥自杀，伍子胥视死如归。
他死后，尸体于五月五日投入江中，因此相传端午节也是为了纪念伍子胥之死。
生：关于端午节还有一个传说，就是为了纪念东汉孝女曹娥。
传说曹蛾的父亲溺江而亡，多日不见尸体，年仅十四岁的曹蛾沿江豪哭，经十七日仍不见曹父尸首，就在五月一日投江，五日后曹蛾抱着父亲的尸体浮出水面，被传为佳话。
生：端午节这天有很多习俗，比如划龙舟、吃粽子、悬艾草、吃鸡蛋等。
端午节流行广泛，不仅在汉族地区流行，而且在少数民族地区也相当活跃，如壮族、傣族、白族…… 生：我们还搜集了一首赞扬屈原的歌谣，如：“端午节，吃粽子；配香囊，赛龙舟；悼屈原、颂屈原，爱国诗人不平凡；一心为国为民想，疾恶如仇立场坚。
” 师：关于端午节的起源，说法有很多，各地都是根据自己的历史文化，对它作了自己的解释。
其中纪念屈原是端午节来源的最为流行的一种说法。
知道屈原的故事吗
（播放屈原投汨罗江的课件）（我们课外可以找些他的作品来读一读。
）（设计意图：通过汇报交流，让学生更多地了解端午节的来历，知道端午节的习俗。
了解诗人屈原，对屈原那种心忧天下，忠贞不渝的爱国主义精神肃然起敬。
） 生：我们小组搜集的是关于中秋节的资料。
中秋夜这天人们吃月饼，代表团圆。
月饼又叫宫饼、月团、丰收饼、团圆饼等。
传说，月饼是为了纪念古代奔月的嫦娥仙子。
人们把中秋赏月与品尝月饼融为一体。
中秋之夜，遥望像玉盘似的明月，思念着远方的亲人。
师：我们学过哪些望月思乡的古诗
生：唐代诗人李白的《静夜思》：“举头望明月，低头思故乡。
” 生：我们小组汇报的是重阳节。
农历九月初九是重阳节，也叫老年节。
重阳节早在战国时就已经形成，到了唐代，重阳节被正式定为民间的节日，后来在重阳节这天又有赏菊花、吃年糕的习俗，古代还有插茱萸的习俗。
我们学过王维写的《九月九日忆山东兄弟》。
“独在异乡为异客，每逢佳节倍思亲。
遥望兄弟登高处，遍插茱萸少一人。
” 生：我们小组汇报的是清明节。
清明节也叫踏青节，按阳历来说，它是在每年的4月4日到4月6日之间。
清明节是我国传统节日之一，也是重要的祭祀节日。
每年清明节，人们都要扫墓、上坟来祭祀死去的人。
“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。
借问酒家何处有，牧童遥指杏花村。
” 生：我们小组搜集了少数民族过春节时的一些习俗。
藏族过春节时，人们穿最漂亮的衣服，戴最珍贵的首饰，藏话叫“萨举”。
藏历正月初三，拉萨人成群结伴，来到东郊的宝瓶山和西郊的药王山，挂彩幡、祭祀山神和水神。
藏历正月初五，举行隆重的开犁礼。
蒙古族历来崇尚白色，所以将农历正月称为“白月”，把过年节称为作“白节”。
蒙古族过年的准备工作从农历腊月二十三即开始。
除了扫除、沐浴、布置蒙古包外，还要人着新装，马佩红缨和新鞍。
要把放有哈达的整只牛、羊献给至亲厚友。
除夕夜要吃“手把肉”以示合家团圆。
初一凌晨先向长者敬辞岁酒，再向同辈敬酒，恭贺新年吉祥如意。
初一给长辈拜年一定要在上午。
白族从除夕开始互拜、赠送礼品。
子夜过后，男女青年争先挑水，以示勤劳。
清晨，全家喝泡有米花的糖水，祝愿日子比蜜甜。
早饭后，孩子们由成人带领到亲友家给长辈拜年。
耍龙灯、舞狮子、打霸王鞭是节日不可缺少的活动。
师：（小结）中国传统的节日习俗还有很多，它们是中国悠久历史中的一束奇葩。
（出示课件播放元宵节、重阳节、中秋节的故事。
）（设计意图：师生资料交流分享，加深对传统节日习俗的了解。
学生在主题实践中感悟传统节日、享受实践中的快乐，感受中国文化的传统底蕴。
在小组学习、汇报成果、教师小结的学习方式中，创建了生生合作、师生合作、探究分享的平台，体现了构建自主、合作、探究的学习方式和师生平等的教学理念，激发了学生热爱中华民族优秀传统文化的热情，增强了民族自豪感，提高了学生的语文素养。
）（三）、继承中国传统文化 师：同学们现在我们国家非常重视保护传统节日这种非物质文化，制定出台了弘扬非物质文化的政策。
同学们想弘扬中国的传统文化，你现在想做些什么
生：办小报、设计广告语、画宣传画、编诗歌、进行诗歌朗诵等。
师：课后同学们可以组成小组，用你喜欢的方式来为弘扬中国文化尽自己的一点微薄之力。
（设计意图：通过活动激发学生的爱国之情，产生保护、弘扬中国传统文化的欲望。
相信从这次活动开始，孩子们会加入保护中国传统文化的行动中来。
） 三、总结活动成果 中国的传统节日越来越被人们的关注，传统节日中的习俗也越来越成为中国传统文化不可缺少的一部分。
谈谈这节课你的收获和感受。
(出示课件)在我走进中国的传统节日时，我看到________________________在我走进中国的传统节日时，我听到________________________在我走进中国的传统节日时，我想说________________________在我走进中国的传统节日时，我想做________________________（设计意图：通过总结活动成果，学生心灵产生震撼，情感得到升华，完成本节课的活动目标。
） 师：传统节日的风俗就像中华民族优秀文化的种子，它将会在人们心中生根、发展，代代相传。
活动简析： 中华民族传统节日，凝结着中华民族的民族精神和民族情感，承载着中华民族的文化血脉和思想精华。
我设计的《走进中国传统文化》这一专题活动，在主题探究中通过“传统节日知多少”、“节日习俗大放送”、“继承中国传统文化”三个活动环节的设计，让学生了解传统节日的文化内涵，激发了学生的学习热情，使学生受到优秀传统文化的熏陶，增强他们保护和弘扬民族优秀传统文化的意识，提升了学生的民族自豪感。
