真不明白，昏庸的君主总是有衷心的手下，比如刘禅前期有诸葛亮，后期有姜维。
而汉献帝前期无人
所以说“穷人的孩子早当家”这句话本身就是谎言。
同理，昏庸的君主总是比有道的明君缺乏忠心的手下。
之所以诸葛丞相，姜大将军作为刘后主的忠臣被人传颂正是因为这样的例子太过稀少。
光武帝云台二十八名将，唐太宗凌烟二十四功臣，明太祖从龙二十四宿将。
……所以，物以稀为贵。
为昏君尽忠，往往比为圣主效命来的更令人容易记往。
不过，说到刘禅确实暗弱，但献帝也未必有识。
跟古往今来那些力挽狂澜、计除权奸的英明之主还真有些差距~~
诸葛亮这个英雄是前期强还是后期强
亮最怕的几个英雄。
1 亚瑟(肉，控制，超短CD沉默加高性，被粘住无法脱身)。
亚瑟是诸多半肉法师的命中克星，不像貂蝉，在面对亚瑟的时候触发真实伤害可以打疼亚瑟。
一个CD流魔抗亚瑟可以追诸葛半个地球，杀掉你后全身而退。
如果对面亚瑟从开局开始就总来中路搞事情，请确保自己站位谨慎，一个沉默很多时候就是一条人命。
2 哪吒(全地图追杀，治疗，位移，移动限制)。
一个会玩的哪吒能让你生不如此，残血千里拿你头，你跳他跟你跳，他出肉比你硬，最关键的是真实伤害烧的你疼到心口。
3 李白(技能规避，位移)。
李白应该是诸葛最不想看到的刺客，没有之一，顺风的李白你没有任何办法去克制他的发育，也就无法通过寻找他刷大的点来反制他的输出，从阴影中出来，打一套又回到阴影中。
4 露娜(高机动性，控制)。
露娜在任何时候都是非常难以被处理的角色，谨慎对抗，索性鱼塘局的高玩露娜并不多。
5 黄忠(范围保护，队伍体系)。
在与围绕黄忠建立起来的套路体系对抗的时候，黄忠是最让诸葛亮不舒服的存在。
去突进黄忠，他的保护会把你推出来(达摩，项羽)，控到死(甄姬，王昭君)，而如果你不大黄忠，在他强大火力的保护下，几乎无法突破对方前排。
6 张良(一面墙，一根线，真实伤害)。
最不讲道理的控，没有之一，管你多肉多能跳，上来就是一顿控，接着秀，你能活着动一下算我输。
诸葛亮后期为何作为不大
历史上前期其实刘备还是很平均的，自己也会做点决定什么的。
二当家的意味在演义中很有体现，言听计从。
执政多少年...11年吧按照刘备死后诸葛亮执政，234（诸葛亮卒年）-223（刘备卒年）=11年大略的吧如果在刘备伐吴+白帝城生病的时间算，13年左右吧
关于诸葛亮说的话
出师表 先帝创业未半而中道崩殂，今天下三分，益州疲弊，此诚危急存亡之秋也。
然侍卫之臣不懈于内，忠志之士忘身于外者，盖追先帝之殊遇，欲报之于陛下也。
诚宜开张圣听，以光先帝遗德，恢弘志士之气，不宜妄自菲薄，引喻失义，以塞忠谏之路也。
宫中府中，俱为一体，陟罚臧否，不宜异同。
若有作奸犯科及为忠善者，宜付有司论其刑赏，以昭陛下平明之理，不宜偏私，使内外异法也。
侍中侍郎郭攸之、费祎、董允等，此皆良实，志虑忠纯，是以先帝简拔以遗陛下。
愚以为宫中之事，事无大小，悉以咨之，然后施行，必能裨补阙漏，有所广益。
将军向宠，性行淑均，晓畅军事，试用于昔日，先帝称之曰能，是以众议举宠为督。
愚以为营中之事，悉以咨之，必能使行阵和睦，优劣得所。
亲贤臣，远小人，此先汉所以兴隆也；亲小人，远贤臣，此后汉所以倾颓也。
先帝在时，每与臣论此事，未尝不叹息痛恨于桓、灵也。
侍中、尚书、长史、参军，此悉贞良死节之臣，愿陛下亲之信之，则汉室之隆，可计日而待也。
臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。
先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。
后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。
先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。
受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。
今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。
此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。
至于斟酌损益，进尽忠言，则攸之、棉、允之任也。
愿陛下托臣以讨贼兴复之效，不效则治臣之罪，以告先帝之灵。
若无兴德之言，则责攸之、祎、允等之慢，以彰其咎；陛下亦宜自谋，以咨诹善道，察纳雅言，深追先帝遗诏。
臣不胜受恩感激。
后出师表: 先帝虑汉、贼不两立，王业不偏安，故讬臣以讨贼也。
以先帝之明，量臣之才，故知臣伐贼才弱敌强也；然不伐贼，王业亦亡，惟坐待亡，孰与伐之
是故讬臣而弗疑也。
臣受命之日，寝不安席，食不甘味，思惟北征，宜先入南，故五月渡泸，深入不毛，并日而食。
臣非不自惜也，顾王业不得偏全於蜀都，故冒危难以奉先帝之遗意也，而议者谓为非计。
今贼适疲於西，又务於东，兵法乘劳，此进趋之时也。
谨陈其事如左：高帝明并日月，谋臣渊深，然涉险被创，危然后安。
今陛下未及高帝，谋臣不如良、平，而欲以长计取胜，坐定天下，此臣之未解一也。
刘繇、王朗各据州郡，论安言计，动引圣人，群疑满腹，众难塞胸，今岁不战，明年不征，使孙策坐大，遂并江东，此臣之未解二也。
曹操智计殊绝於人，其用兵也，仿佛孙、吴，然困於南阳，险於乌巢，危於祁连，逼於黎阳，几败北山，殆死潼关，然后伪定一时耳，况臣才弱，而欲以不危而定之，此臣之未解三也。
曹操五攻昌霸不下，四越巢湖不成，任用李服而李服图之，委夏侯而夏侯败亡，先帝每称操为能，犹有此失，况臣驽下，何能必胜
此臣之未解四也。
自臣到汉中，中间期年耳，然丧赵云、阳群、马玉、阎芝、丁立、白寿、刘郃、邓铜等及曲长屯将七十馀人，突将无前。
賨、叟、青羌散骑、武骑一千馀人，此皆数十年之内所纠合四方之精锐，非一州之所有，若复数年，则损三分之二也，当何以图敌
此臣之未解五也。
今民穷兵疲，而事不可息，事不可息，则住与行劳费正等，而不及今图之，欲以一州之地与贼持久，此臣之未解六也。
夫难平者，事也。
昔先帝败军於楚，当此时，曹操拊手，谓天下以定。
然后先帝东连吴、越，西取巴、蜀，举兵北征，夏侯授首，此操之失计而汉事将成也。
然后吴更违盟，关羽毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝。
凡事如是，难可逆见。
臣鞠躬尽力，死而后已，至於成败利钝，非臣之明所能逆睹也. <<诫子篇>> 夫君子之行，静以修身，俭以养德，非澹薄无以明志，非宁静无以致远。
夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。
淫慢则不能励精，险躁则不能治性。
年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及? “非淡泊无以明志，非宁静无以致远。
”出自诸葛亮54岁时写给他8岁儿子诸葛瞻的《诫子书》。
这既是诸葛亮一生经历的总结，更是对他儿子的要求。
在这里诸葛亮用的是“双重否定”的句式，以强烈而委婉的语气表现了他对儿子的教诲与无限的期望。
用现代话来说：“不把眼前的名利看得轻淡就不会有明确的志向，不能平静安详全神贯注的学习，就不能实现远大的目标”。
诸葛亮兵书. 将苑卷一●兵权夫兵权者，是三军之司命，主将之威势。
将能执兵之权，操兵之势而临群下，譬如猛虎，加之羽翼而翱翔四海，随所遇而施之。
若将失权，不操其势，亦如鱼龙脱于江湖，欲求游洋之势，奔涛戏浪，何可得也。
●逐恶夫军国之弊，有五害焉：一曰结党相连，毁谮贤良；二曰侈其衣服，异其冠带；三曰虚夸妖术，诡言神道；四曰专察是非，私以动众；五曰伺候得失，阴结敌人。
此所谓奸伪悖德之人，可远而不可亲也。
●知人性夫知人之性，莫难察焉。
美恶既殊，情貌不一，有温良而为诈者，有外恭而内欺者，有外勇而内怯者，有尽力而不忠者。
然知人之道有七焉：一曰间之以是非而观其志，二曰穷之以辞辩而观其变，三曰咨之以计谋而观其识，四曰告之以祸难而观其勇，五曰醉之以酒而观其性，六曰临之以利而观其廉，七曰期之以事而观其信。
●将材夫将材有九：道之以德，齐之以礼，而知其饥寒，察其劳苦，此之谓仁将；事无苟免，不为利挠，有死之荣，无生之辱，此之谓义将；贵而不骄，胜而不恃，贤而能下，刚而能忍，此之谓礼将；奇变莫测，动应多端，转祸为福，临危制胜，此之谓智将；进有厚赏，退有严刑，赏不逾时，刑不择贵，此之谓信将；足轻戎马，气盖千夫，善固疆埸，长于剑戟，此之谓步将；登高履险，驰射如飞，进则先行，退则后殿，此之谓骑将；气凌三军，志轻强虏，怯于小战，勇于大敌，此之谓猛将；见贤若不及，从谏如顺流，宽而能刚，勇而多计，此之谓大将。
●将器将之器，其用大小不同。
若乃察其奸，伺其祸，为众所服，此十夫之将；夙兴夜寐，言词密察，此百夫之将；直而有虑，勇而能斗，此千夫之将；外貌桓桓，中情烈烈，知人勤劳，悉人饥寒，此万夫之将；进贤进能，日慎一日，诚信宽大，闲于理乱，此十万人之将；仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内视如家室，此天下之将。
●将弊夫为将之道，有八弊焉，一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。
●将志兵者凶器，将者危任，是以器刚则缺，任重则危。
故善将者，不恃强，不怙势，宠之而不喜，辱之而不惧，见利不贪，见美不淫，以身殉国，壹意而已。
●将善将有五善四欲。
五善者，所谓善知敌之形势，善知进退之道，善知国之虚实，善知天时人事，善知山川险阻。
四欲者，所谓战欲奇，谋欲密，众欲静，心欲一。
●将刚善将者，其刚不可折，其柔不可卷，故以弱制强，以柔制刚。
纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。
●将骄吝将不可骄，骄则失礼，失礼则人离，人离则众判。
将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣。
孔子曰：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。
” ●将强将有五强八恶。
高节可以厉俗，孝弟可以扬名，信义可以交友，沈虑可以容众，力行可以建功，此将之五强也。
谋不能料是非，礼不能任贤良，政不能正刑法，富不能济穷厄，智不能备未形，虑不能防微密，达不能举所知，败不能无怨谤，此谓之八恶也。
●出师古者国有危难，君简贤能而任之，齐三日，入太庙，南面而立，将北面，太师进钺于君。
君持钺柄以授将，曰：“从此至军，将军其裁之。
”复命曰：“见其虚则进，见其实则退。
勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿恃功能而失忠信。
士未坐勿坐，士未食勿食，同寒署，等劳逸，齐甘苦，均危患，如此则士必尽死，敌必可亡。
”将受词，凿凶门，引军而出，君送之，跪而推毂，曰：“进退惟时，军中事不由君命，皆由将出。
”若此，则无天于上，无地于下，无敌于前，无主于后。
是以智者为之虑，勇者为之斗，故能战胜于外，功成于内，扬名于后世，福流于子孙矣。
●择材夫师之行也，有好斗乐战，独取强敌者，聚为一徒，名曰报国之士；有气盖三军，材力勇捷者，聚为一徒，名曰突陈之士；有轻足善步，走如奔马者，聚为一徒，名曰搴旗之士；有骑射如飞，发无不中者，聚为一徒，名曰争锋之士；有射必中，中必死者，聚为一徒，名曰飞驰之士；有善发强弩，远而和中者，聚为一徒，名曰摧锋之士。
此六军之善士，各因其能而用之也。
●智用夫为将之道，必顺天、因时、依人以立胜也。
故天作时不作而人作，是谓逆时；时作天不作而人作，是谓逆天；天作时作而人不作，是谓逆人。
智者不逆天，亦不逆时，亦不逆人也。
●不陈古之善理者不师，善师者不陈，善陈者不战，善战者不败，善败者不亡。
昔者，圣人之治理也，安其居，乐其业，至老不相攻伐，可谓善理者不师也。
若舜修典刑，咎繇作士师，人不干令，刑无可施，可谓善师者不陈。
若禹伐有苗，舜舞干羽而苗民格，可谓善陈者不战。
若齐桓南服强楚，北服山戎，可谓善战者不败。
若楚昭遭祸，奔秦求救，卒能返国，可谓善败者不亡矣。
●将诫书曰：“狎侮君子，罔以尽人心；狎侮小人，罔以尽人力。
”固行兵之要，务揽英雄之心，严赏罚之科，总文武之道，操刚柔之术，说礼乐而敦诗书，先仁义而后智勇；静如潜鱼，动若奔獭，丧其所连，折其所强，耀以旌旗，戒以金鼓，退若山移，进如风雨，击崩若摧，合战如虎；迫而容之，利而诱之，乱而取之，卑而骄之，亲而离之，强而弱之；有危者安之，有惧者悦之，有叛者怀之，有冤者申之，有强者抑之，有弱者扶之，有谋者亲之，有谗者覆之，获财者与之；不倍兵以攻弱，不恃众以轻敌，不傲才以骄之，不以宠而作威；先计而后动，知胜而始战；得其财帛不自宝，得其子女不自使。
将能如此，严号申令而人愿斗，则兵合刃接而人乐死矣。
●戒备夫国之大务，莫先于戒备。
若夫失之毫厘，则差若千里，覆军杀将，势不逾息，可不惧哉
故有患难，君臣旰食而谋之，择贤而任之。
若乃居安而不思危，寇至不知惧，此谓燕巢于幕，鱼游于鼎，亡不俟夕矣。
传曰：“不备不虞，不可以师。
”又曰：“预备无虞，古之善政。
”又曰：“蜂虿尚有毒，而况国乎
”无备，虽众不可恃也。
故曰：有备无患。
故三军之行，不可无备也。
●习练夫军无习练，百不当一；习而用之，一可当百。
故仲尼曰：“不教而战，是谓弃之。
”又曰：“善人教民七年，亦可以即戎矣。
”然则即戎之不可不教，教之以礼义，诲之以忠信，诫之以典刑，威之以赏罚，故人知劝，然后习之，或陈而分之，坐而起之，行而止之，走而却之，别而合之，散而聚之。
一人可教十人，十人可教百人，百人可教千人，千人可教万人，可教三军，然后教练而敌可胜矣。
●军蠹夫三军之行，有探候不审，烽火失度；后期犯令，不应时机，阻乱师徒；乍前乍后，不合金鼓；上不恤下，削敛无度；营私徇己，不恤饥寒；非言妖辞，妄陈祸福；无事喧杂，惊惑将吏；勇不受制，专而陵上；侵竭府库，擅给其财。
此九者，三军之蠹，有之必败也。
●腹心夫为将者，必有腹心、耳目、爪牙。
无腹心者，如人夜行，无所措手足；无耳目者，如冥然而居，不知运动；无爪牙者，如饥人食毒物，无不死矣。
故善将者，必有博闻多智者为腹心，沉审谨密者为耳目，勇悍善敌者为爪牙。
●谨候夫败军丧师，未有不因轻敌而致祸者，故师出以律，失律则凶。
律有十五焉：一曰虑，间谍明也；二曰诘，谇候谨也；三曰勇，敌众不挠也；四曰廉，见利思义也；五曰平，赏罚均也；六曰忍，善含耻也；七曰宽，能容众也；八曰信，重然诺也；九曰敬，礼贤能也；十曰明，不纳谗也；十一曰谨，不违礼也；十二曰仁，善养士卒也；十三曰忠，以身徇国也；十四曰分，知止足也；十五曰谋，自料知他也。
●机形夫以愚克智，逆也；以智克愚，顺也；以智克智，机也。
其道有三：一曰事，二曰势，三曰情。
事机作而不能应，非智也；势机动而不能制，非贤也；情机发而不能行，非勇也。
善将者，必因机而立胜。
●重刑 吴起曰：鼓鼙金铎，所以威耳；旌帜，所以威目；禁令刑罚，所以威心。
耳威以声，不可不清；目威以容，不可不明；心威以刑，不可不严。
三者不立，士可怠也。
故曰：将之所麾，莫不心移；将之所指，莫不前死矣。
●善将 古之善将者有四：示之以进退，故人知禁；诱之以仁义，故人知礼；重之以是非，故人知劝；决之以赏罚，故人知信。
禁、礼、劝、信，师之大经也。
未有纲直而目不舒也，故能战必胜，攻必取。
庸将不然，退则不能止，进则不能禁，故与军同亡。
无劝戒则赏罚失度，人不知信，而贤良退伏，谄顽登用，是以战必败散也。
●审因 夫因人之势以伐恶，则黄帝不能与争威矣；因人之力以决胜，则汤、武不能与争功矣。
若能审因而加之威胜，则万夫之雄将可图，四海之英豪受制矣。
将苑卷二 ●兵势 夫行兵之势有三焉：一曰天，二曰地，三曰人。
天势者，日月清明，五星合度，彗孛不殃，风气调和；地势者，城峻重崖，洪波千里，石门幽洞，羊肠曲沃；人势者，主圣将贤，三军由礼，士卒用命，粮甲坚备。
善将者，因天之时，就地之势，依人之利，则所向者无敌，所击者万全矣。
●胜败 贤才居上，不肖居下，三军悦乐，士卒畏服，相议以勇斗，相望以威武，相劝以刑赏，此必胜之征也。
士卒惰慢，三军数惊，下无礼信，人不畏法，相恐以敌，相语以利，相嘱以祸福，相惑以妖言，此必败之征也。
●假权 夫将者，人命之所县也，成败之所系也，祸福之所倚也。
而上不假之以赏罚，是犹束猿猱之手，而责之以腾捷；胶离娄之目，而使之辨青黄，不可得也。
若赏移在权臣，罚不由主将，人苟自利，谁怀斗心
虽伊、吕之谋，韩白之功，而不能自卫也。
故孙武曰：“将之出，君命有所不受。
”亚夫曰：“军中闻将军之命，不闻有天子之诏。
” ●哀死 古之善将者，养人如养己子，有难则以身先之，有功则以身后之；伤者，泣而抚之；死者，哀而葬之；饥者，舍食而食之；寒者，解衣而衣之；智者，礼而禄之；勇者，赏而劝之。
将能如此，所向必捷矣。
●三宾 夫三军之行也，必有宾客群议得失，以资将用。
有词若县流，奇谋不测，博闻广见，多艺多才，此万夫之望，可引为上宾；有猛若熊虎，捷若腾猿，刚如铁石，利若龙泉，此一时之雄，可以为中宾；有多言或中，薄技小才，常人之能，此可引为下宾。
●后应 若乃图难于易，为大于细，先动后用，刑于无刑，此用兵之智也。
师徒已列，戎马交驰，强弩才临，短兵又接，乘威布信，敌人告急，此用兵之能也。
身冲矢石，争胜一时，成败未分，我伤彼死，此用兵之下也。
●便利 夫草木丛集，利以游逸；重塞山林，利以不意；前林无隐，利以潜伏；以少击众，利以日莫；以众击寡，利以清晨；强弩长兵，利以捷次；逾渊隔水，风大暗昧，利以搏前击后。
●应机 夫必胜之术，合变之形，在于机也。
非智者孰能见机而作乎
见机之道，莫先于不意。
故猛兽失险，童子持戟以追之；蜂虿发毒，壮士彷徨而失色。
以其祸出不图，变速非虑也。
●揣能 古之善用兵者，揣其能而料其胜负。
主孰圣也
将孰贤也
吏孰能也
粮饷孰丰也
士卒孰练也
军容孰整也
戎马孰逸也
形势孰险也
宾客孰智也
邻国孰惧也
财货孰多也
百姓孰安也
由此观之，强弱之形，可以决矣。
●轻战 螫虫之触，负其毒也；战士能勇，恃其备也。
所以锋锐甲坚，则人轻战。
故甲不坚密，与肉袒同；射不能中，与无矢同；中不能入，与无镞同；探候不谨，与无目同；将帅不勇，与无将同。
●地势 夫地势者，兵之助也。
不知战地而求胜者，未之有也。
山林土陵，丘阜大川，此步兵之地；土高山狭，蔓衍相属，此车骑之地；依山附涧，高林深谷，此弓弩之地；草浅土平，可前可后，此长戟之地；芦苇相参，竹树交映，此枪矛之地也。
●情势 夫将有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而喜利者，有仁而不忍者，有智而心怯者，有谋而情缓者。
是故勇而轻死者，可暴也；急而心速者，可久也；贪而喜利者，可遗也；仁而不忍者，可劳也；智而心怯者，可窘也；谋而情缓者，可袭也。
●击势 古之善斗者，必先探敌情而后图之。
凡师老粮绝，百姓愁怨，军令不习，器械不修，计不先设，外救不至，将吏刻剥，赏罚轻懈，营伍失次，战胜而骄，可以攻之。
若用贤授能，粮食羡余，甲兵坚利，四邻和睦，大国应援，敌有此者，引而计之。
●整师 夫出师行军，以整为胜。
若赏罚不明，法令不信，金之不止，鼓之不进，虽有百万之师，无益于用。
所谓整师者，居则有礼，动则有威，进不可当，退不可逼，前后应接，左右应旄而不与之危，其众可合而不可离，可用而不可疲矣。
●厉士 夫用兵之道，尊之以爵，赡之以财，则士无不至矣；接之以礼，厉之以信，则士无不死矣；畜恩不倦，法若画一，则士无不服矣；先之以身，后之以人，则士无不勇矣；小善必录，小功必赏，则士无不劝矣。
●自勉 圣人则天，贤者法地，智者则古。
骄者招毁，妄者稔祸，多语者寡信，自奉者少恩，赏于无功者离，罚加无罪者怨，喜怒不当者灭。
●战道 夫林战之道：昼广旌旗，夜多金鼓，利用短兵，巧在设伏，或攻于前，或发于后。
丛战之道：利用剑楯，将欲图之，先度其路，十里一场，五里一应，偃戢旌旗，特严金鼓，令贼无措手足。
谷战之道：巧于设伏，利以勇斗，轻足之士凌其高，必死之士殿其后，列强弩而冲之，持短兵而继之，彼不得前，我不得往。
水战之道：利在舟楫，练习士卒以乘之，多张旗帜以惑之，严弓弩以中之，持短兵以捍之，设坚栅以卫之，顺其流而击之。
夜战之道：利在机密，或潜师以冲之以出其不意，或多火鼓以乱其耳目，驰而攻之，可以胜矣。
●和人 夫用兵之道，在于人和，人和则不劝而自战矣。
若将吏相猜，士卒不服，忠谋不用，群下谤议，谗慝互生，虽有汤、武之智而不能取胜于匹夫，况众人乎
●察情 夫兵起而静者，恃其险也；迫而挑战者，欲人之进也；众树动者，车来也；尘土卑而广者，徒来也；辞强而进驱者，退也；半进而半退者，诱也；杖而行者，饥也；见利而不进者，劳也；鸟集者，虚也；夜呼者，恐也；军扰者，将不重也；旌旗动者，乱也；吏怒者，倦也；数赏者，窘也；数罚者，困也；来委谢者，欲休息也；币重而言甘者，诱也。
●将情 夫为将之道，军井未汲，将不言渴；军食未熟，将不言饥；军火未然，将不言寒；军幕未施，将不言困。
夏不操扇，雨不张盖，与众同也。
●威令 夫一人之身，百万之众，束肩敛息，重足俯听，莫敢仰视者，法制使然也。
若乃上无刑罚，下无礼义，虽有天下，富有四海，而不能自免者，桀纣之类也。
夫以匹夫之刑令以赏罚，而人不能逆其命者，孙武、穰苴之类也。
故令不可轻，势不可通。
●东夷 东夷之性，薄礼少义，捍急能斗，仪山堑海，凭险自固。
上下和睦，百姓安乐，未可图也。
若上乱下离，则可以行间，间起则隙生，隙生则修德以来之，固甲兵而击之，其势必克也。
●南蛮 南蛮多种，性不能教，连合朋党，失意则相攻。
居洞依山，或聚或散，西至昆仑，东至洋海，海产奇货，故人贪而勇战。
春夏多疾疫，利在疾战，不可久师也。
●西戎 西戎之性，勇悍好利，或城居，或野处，米粮少，金贝多，故人勇战斗，难败。
自碛石以西，诸戎种繁，地广形险，俗负强很，故人多不臣。
当候之以外衅，伺之以内乱，则可破矣。
●北狄 北狄居无城郭，随逐水草，势利则南侵，势失则北遁，长山广碛，足以自卫，饥则捕兽饮乳，寒则寝皮服裘，奔走射猎，以杀为务，未可以道德怀之，未可以兵戎服之。
汉不与战，其略有三。
汉卒且耕且战，故疲而怯；虏但牧猎，故逸而勇。
以疲敌逸，以怯敌勇，不相当也，此不可战一也。
汉长于步，日驰百里；虏长于骑，日乃倍之。
汉逐虏则赍粮负甲而随之，虏逐汉则驱疾骑而运之，运负之势已殊，走逐之形不等，此不可战二也。
汉战多步，虏战多骑，争地形之势，则骑疾于步，迟疾势县，此不可战三也。
不得已，则莫若守边。
守边之道，拣良将而任之，训锐士而御之，广营田而实之，设烽堠而待之，候其虚而乘之，因其衰而取之，所谓资不费而寇自除矣，人不疲而虏自宽矣。
治国第一 治国之政，其犹治家。
治家者务立其本，本立则末正矣。
夫本者，倡始也；末者，应和也。
倡始者，天地也；应和者，万物也。
万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。
故人君举措应天，若北辰为之主，台辅为之臣佐，列宿为之官属，众星为之人民。
是以北辰不可变故，台辅不可失度，列宿不可错缪，此天之象也。
故立台榭以观天文，郊祀、逆气以配神灵，所以务天之本也。
耕农、社稷、山林、川泽，祀祠祈福，所以务地之本也；庠序之礼，八佾之乐，明堂辟雍，高墙宗庙，所以务人之本也。
故本者，经常之法，规矩之要。
圆凿不可以方枘，铅刀不可以砍伐，此非常用之事不能成其功，非常用之器不可成其巧。
故天失其常，则有逆气；地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。
《经》曰：“非先王之法服不敢服。
”此之谓也。
君臣第二 君臣之政，其犹天地之象。
天地之象明，则君臣之道具矣。
君以施下为仁，臣以事上为义。
二心不可以事君，疑政不可以授臣。
上下好礼，则民易使；上下和顺，则君臣之道具矣。
君以礼使臣，臣以忠事君。
君谋其政，臣谋其事。
政者，正名也；事者，劝功也。
君劝其政，臣劝其事，则功名之道具立矣。
是故君南面向阳，著其声响；臣北面向阴，见其形景。
声响者，教令也；形景者，功效也。
教令得中则功立，功立则万物蒙其福。
是以三纲六纪有上、中、下。
上者为君臣，中者为父子，下者为夫妇，各修其道，福祚至矣；君臣上下，以礼为本；父子上下，以恩为亲；夫妇上下，以和为安。
上不可以不正，下不可以不端。
上枉下曲，上乱下逆。
故君惟其政，臣惟其事，是以明君之政修，则忠臣之事举。
学者思明师，仁者思明君。
故设官职之全，序爵禄之位，陈璇玑之政，建台辅之佐，私不乱公，邪不干正，此治国之道具矣。
视听第三 视听之政，谓视微形，听细声。
形微而不见，声细而不闻。
故明君视微之几，听细之大，以内和外，以外和内。
故为政之道，务于多闻。
是以听察采纳众下之言，谋及庶土，则万物当其目，众音佐其耳。
故经云：“圣人无常心，以百姓为心。
”目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。
故身之有心，若国之有君，以内和外，万物昭然。
观日月之形，不足以为明；闻雷霆之声，不足以为听。
故人君以多见为智，多闻为神。
夫五音不闻，无以别宫商；五色不见，无以别玄黄。
盖闻明君者常若昼夜，昼则公事行，夜则私事兴。
或有吁嗟之怨不得闻，或有进善之忠不得信；怨声不闻，则枉者不得伸；进善不纳，则忠者不得信，邪者容其奸。
故《书》云：“天视自我民视，天听自我民听”，此之谓也。
纳言第四 纳言之政，谓为谏诤，所以采众下之谋也。
故君有诤臣，父有诤子，当其不义则诤之，将顺其美，匡救其恶。
恶不可顺，美不可逆。
顺恶逆美，其国必危。
夫人君拒谏，则忠臣不敢进其谋，而邪臣专行其政，此为国之害也。
故有道之国，危言危行；无道之国，危行言孙，上无所闻，下无所说。
故孔子不耻下问，周公不耻下贱，故行成名著，后世以为圣。
是以屋漏在下，止之在上；上漏不止，下不可居矣。
察疑之政 察疑之政，谓察朱紫之色，别宫商之音。
故红紫乱朱色，淫声疑正乐。
乱生于远，疑生于惑。
物有异类，形有同色。
白石如玉，愚者宝之；鱼目似珠，愚者取之；狐貉似犬，愚者蓄之；栝萎似瓜，愚者食之。
故赵高指鹿为马，秦王不以为疑；范蠡贡越美女，吴王不以为惑。
计疑无定事，事疑无成功。
故圣人不可以意说为明，必信夫卜，占其吉凶。
《书》曰： “三人占，必从二人之言。
”而有大疑者，谋及庶人。
故孔子云：明君之治，不患人之不己知，患不知人也；不患外不知内，唯患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患贱不知贵，惟患贵不知贱。
故士为知己者死，女为悦己者容，马为策己者驰，神为通己者明。
故人君决狱行刑，患其不明，或无罪被辜，或有罪蒙恕，或强者专辞，或弱者侵怨，或直者被枉，或屈者不伸，或有信而见疑，或有忠而被害，此皆招天下逆气，灾暴之患，祸乱之变。
惟明君治狱案刑，问其情辞，如不虚不匿，不枉不弊，观其往来，察其进退，听其声响，瞻其看视。
形惧声哀，来疾去迟，还顾吁嗟，此怨结之情不得伸也。
下瞻盗视，见怯退还，喘息却听，沈吟腹计，语言失度，来迟去速，不敢反顾，此罪人欲自免也。
孔于曰：“视其所以，观其所由，察其所安，人焉瘦哉!人焉瘦哉
” 治人第六 治人之道，谓道之风化，陈示所以也。
故经云：“陈之以德而民与行，示之以好恶而民知禁。
”日月之明，众下仰之；乾坤之广，万物顺之。
是以尧、舜之君，远夷贡献；桀、纣之君，诸夏背叛。
非天移动其人，是乃上化使然也。
故治人犹如养苗，先去其秽。
故国之将兴，而伐于国；国之将衰，而伐于山。
明君之
为什么诸葛亮后期那么不厉害
哥 他后期能厉害的起来么原因很多 魏吴后期人才也出来了 （司马啊 陆逊啊）在加上蜀国的几个大将相继死亡 没有人填补他们的位置 造成了军备空虚 有兵没将带而且 备子死亡后 蜀国就走下坡 很多人是忠与刘备 而不是忠于蜀国 忠于刘禅后期吴国跟魏国也隐隐有联合灭蜀的趋势 So...
