求关于佛经中要人奉献，向善，传递大爱慈善的句子
眼睛出慈悲的光芒，如同音； 利益众生，就像莲花的绽放 ──梵文佛典 这是一个追速和刺激的年代，痛苦、压力、焦虑及孤独像黑暗般笼罩整个世界。
内心隐约而持续的不安，像剪除不尽的荆棘，暗地里蔓延充斥了整个心头，这是习惯地误以为感官享乐就是真实快乐的结果。
欲望、仇恨、无知、骄傲及嫉妒等情绪失调才是让快乐跌倒的石头，而不是无辜的外在情境。
由于对外在世界的感知，源自于内在的心灵，因此想要获得快乐、幸福，维持内心的和谐、平衡，从而找回原来的清净本性，就显得格外重要。
当心专注在一个完全清净的象征，例如某一位真正值得信赖的圣者，同时念诵代表这个象征的音节，在具备善良动机的前提下，心就能够得到安抚与疗愈，进而把忧愁困顿的生活，恢复到自在舒畅的生命。
在这个状况混乱的世界，和真理衰落的年代，我们将心归投、依靠多罗菩萨(Tara；梵文度越的意思)是一个很好的选择。
原因是数不清的，主要是因为多罗菩萨曾经在佛陀的面前，深刻地承诺了帮助众生的义务，这可以从一部梵文翻译成中文的古代佛典里找到相关记载。
同一部佛典的前面还记载着：观世音菩萨在净居天宫殿的时候，从右边的眼睛放射出极大的光明，随着这个光明出现了一位妙相的女性圣者。
这位女性圣者就是多罗菩萨。
在藏传佛教僧侣们的口耳相传中也说到：有一次，观世音菩萨因为没有办法帮助完众生而流下眼泪，从泪海中出现了卓玛(Drolma；藏文多罗菩萨的音译)，因此卓玛承担了协助观世音菩萨帮助众生的义务。
前面提到了佛教对多罗菩萨的描述，但不表示只有佛教徒才禅修多罗菩萨，多罗菩萨的信仰超越了种族与宗派的籓篱。
在尼泊尔、印度，自古就有禅修多罗菩萨的印度教徒与佛教徒，我们也很容易在不同的地方，看到被涂抹红色蒂卡粉的多罗菩萨像，包括在很多博物馆里，馆藏许多从古代遗迹出土的多罗菩萨像。
在越南、韩国、日本、中国，很多本土宗教徒、道教徒、佛教徒们，各自在他们的庙宇里或家庭里，供奉着香烟袅袅环绕的女性观音像(Guanyin；中文观世音菩萨的简称)，在这些东亚的国家里，多罗菩萨信仰通常是混合在观世音菩萨信仰中，而被统称为观世音菩萨，或是多罗观音。
藏传佛教噶举派大司徒仁波切也曾经提过他的看法：中国人说的白衣观音，应该就是白多罗。
在西藏，佛龛上时常被献放着洁白卡达的多罗菩萨像，很显然是家喻户晓的圣者，不分苯教或佛教。
有一次，我在尼泊尔丘卓山(Chagdol)的寺庙里，偶然翻阅到一篇较少人知晓的赞诵文，名称是《迅速转化：二十一多罗菩萨赞诵文》。
里面描述了多罗菩萨呈现许多不同的面向，有时呈现为辩才天女，有时呈现为孔雀明王，有时呈现为摩利支天等等。
呈现的这些不同面向，主要是为了满足众生不同的需求，所以即使据说多罗菩萨至少呈现五百种不同的面向，但这些不同面向与多罗菩萨的本性，并没有什么差别，与观世音菩萨、佛陀等所有圣者的本性，也是如此。
其实众生与多罗菩萨在本性上也是相同的，差别在于众生原来的清净本性被情绪失调的云雨阴霾所覆盖住。
因此，不管处于什么样的境遇，永远要相信与开发自己原来清净的无限潜力；不管对待什么样的动物或人们，随时随地要存有尊重与关爱。
看看佛是怎么看自以为是的如来说法亦复如是：吾我自高喻诸凡夫，得见佛身，耳闻说法，自生高慢，说种种语，住吾我地，自不听受亦不说法。
若人说法，一偈一喻亦不听受，作如是言：‘如此之法，我已先知。
’何以故
住我慢地。
或恃多闻，自纵放逸，与愚痴人共住，不闻正法。
自以多闻放逸不如法说，自作手笔而自说之。
“一切世人欺诳自身，作如是言：‘有财施我，我是福田。
’彼愚痴人自诳其身，亦诳世间；食他信施不能消故，命欲终时，生大恐怖。
诸人告言：‘汝足技术，何不自救
’答言：‘今日技术，不能自救，忧悲苦恼。
’众人语言：‘为一人故，父母兄弟亲里眷属，无事诛戮。
’众生如是近恶知识，堕于地狱、畜生、饿鬼。
如是，如是，诸婆罗门、诸尼揵子，我今告汝，汝莫放逸。
譬如鸟子，未生羽翼，不能高翔飞于虚空；汝等如是无有神力，不能飞至涅槃之界。
所以者何
汝所行法，非毕竟道，终归破坏。
汝等临终自生悔心：‘我等虚受如是身命药上白佛言：“世尊，生时谁生
灭时谁灭
” 佛告药上：“善男子，如佛之生，如佛之灭。
譬如有人闭在暗室，眼无所见。
复有异人曾受苦恼，作是思惟：‘此人受苦，甚为可愍
若不得脱，是人必死。
’以火与之，令得少明。
时暗室人，见火欢喜，心得安隐。
尔时，彼火以少因缘，炽然火焰烧彼暗室，尔时彼人被烧而死。
时王闻之，作如是念：‘我国众生若有所犯，更不系缚。
’尔时，国王告下人民：‘汝等诸人莫生怖畏
于我国内施汝无畏。
若有所犯，不加害汝，亦不杀汝，皆当安隐，莫生怖畏。
’药上，如来亦复如是，烧诸烦恼，灭诸病苦。
犹如彼人为令暗室众生安隐，自烧而死；如来如是，为诸众生令得安隐，不惜身命，拔诸系缚，令得解脱。
如是，药上，如来永离三毒之恼，为诸世间作大灯明，于地狱、畜生、饿鬼、阿修罗，老少众生拔令解脱。
”
形容“吃饱喝足心情好”的句子有哪些
这样的句子其多的，我自己想了点1、 减肥大业，总是在吃饱喝足之后起。
2、吃饱喝足才能肤白貌美身体好。
3、人家一天吃3顿，俺们一天吃5顿，身体棒棒哒。
4、对于一个吃货来说，好不好吃才是人生的追求。
5、一瓶可乐、两袋薯条、三碗拉面才是享受时刻。
6、一个吃货的遗言：别的什么都不要了，给我烧一份海底捞和两个服务员。
7、我发现了，作为吃货，要么饿，要么撑
8、曾经沧海难为水，鱼香肉丝配鸡腿。
9、爸爸说，吃自己的要省，吃别人的要狠。
10、吃货不是在一个地方吃一辈子，而是每到一个地方都有饭吃。
11、识食物者为俊杰。
12、能做到望梅止渴，画饼充饥，那是吃货的一种很高的境界。
13、没有吃就没有爱情，不信你一顿饭不带的谈一次恋爱给我看看啊
14、人是铁，饭是钢，吃货总比痴货好。
15、每天叫醒你的不是梦想，也不是尿急，而是不安分的灵魂，因为饿了。
描写打坐的句子
在幽 静地处打坐禅修,口诵~经咒,身做礼 拜,甚·至朝拜神山~
道家静心三诀
静心诀冰寒千古物尤静静，望我独神，心神合一，气宜相随，相间若余，万变，无痴无嗔，无欲无求，无舍无弃，无为无我。
清心诀清心如水，清水即心。
微风无起，波澜不惊。
幽篁独坐，长啸鸣琴。
禅寂入定，毒龙遁形。
我心无窍，天道酬勤。
我义凛然，鬼魅皆惊。
我情豪溢，天地归心。
我志扬迈，水起风生。
天高地阔，流水行云。
清新治本，直道谋身。
至性至善，大道天成。
冰心诀心若冰清，天塌不惊。
万变犹定，神怡气静。
尘垢不沾，俗相不染。
虚空甯宓，混然无物。
无有相生，难易相成。
分与物忘，同乎浑涅。
天地无涯，万物齐一。
飞花落叶，虚怀若谷。
千般烦忧，才下心头。
即展眉头，灵台清幽。
心无罣碍，意无所执。
解心释神，莫然无魂。
千般烦忧，才下心头。
即展眉头，灵台清幽。
水流心不惊，云在意俱迟。
一心不赘物，古今自逍遥。
南宋理学具体来说讲了什么，不要那种口号的语句，最好用实例具体分析下
这是佛家一句妙语，字面意：豪饮七大碗玉液琼浆固然滋味无穷，但比不上品一小壶香茗的真情趣。
拥有千百条高僧的偈语又如何
参尽枯禅皆不是，还不如放下一切，喝壶茶去。
唐代赵州从谂禅师，是一位寿星，活到一百二十岁(778—897)。
他在赵州(今河北赵县)观音院禅修时，有僧来拜谒，他问来者“曾到此间否
”答“曾到。
”从谂说“吃茶去
”又有僧来观音寺，从谂问“曾来此间否
”答“未曾来。
”从谂说“吃茶去
” 院主不解其意，遂问师曰“何以来者说‘曾到’或说‘不曾到’都说‘吃茶去’
”从谂照说“吃茶去
” 有人说“吃茶去”，深蕴禅机，可以达到“顿悟。
” 难怪乎，为先生所著题诗曰“七碗受至味，一壶得真趣。
空持千百偈，。
” 真正领会“吃茶去”的深刻含意，不但可以指导僧人“心注一境”，虔诚修行，而且可以启迪常人日常生活的许多方面，从而达到一个新的境界。
当你正当书生意气，，却在高考名落孙山，令你热血冷却，理想破灭，一时不知所措，在十字路口徘徊、彷徨时———吃茶去
当你几经周折就业不符合心愿，实在枯燥无味，百无聊赖，难于发挥所长，觉得英雄无用武之地时———吃茶去
当你在错综复杂的人际关系中，左磕右绊，被人误解，受到委曲，甚至遭人暗算，而心灵受到创伤时———吃茶去
当与你于花前月下卿卿我我、甜甜蜜蜜的恋人，忽一日弃你而去，傍上大款或权贵，不啻于晴天霹雳令你目瞪口呆，甚至欲想寻短见时———吃茶去
“吃茶去”
多么豁达的胸怀、多么洒脱的人生、多么自在的境界
人生在世不如意事十有八九，但不管生存状况如何，遂意也罢，逆境也罢，都不要把它太当作一回事，不可过于执着于身外之物。
即使泰山崩于前、猛虎追于后，也一样悠哉优哉地“吃茶去
” 人们往往羡慕别人的权势，却不知这权势的背后，或许牺牲了做人的尊严，或许放弃了自在的生活；羡慕别人的财富，却无从了解财富主人的“第一桶金”是否带着原罪，是否背叛了友情、放弃了爱情、疏离了亲情。
再说人并不是有良田千顷、广厦千间就能快乐满足的，真正的快乐是：心里有智能，没有挂碍，终日钻营抑或忙碌于官场、商场、职场、情场云云者，与“吃茶去”无缘。
既然明白了这事理，何不赶快“吃茶去”
生活中有茶，茶中亦有禅，故而禅的智慧便隐匿与我们的生活之中。
正所谓仁者见仁，智者见智。
焚上一枝檀香，泡上一杯茶，看那香烟袅袅杂着些许尘烟荧荧冉冉的飘散于空中，身处繁华缭乱的红尘中的你，兴许也能品位出另一番“吃茶去”。
禅与茶带给我们的都是直面与安宁，都是问心无愧。
我捡寻了很多诗偈，却还是觉得由前协会会长先生写的一首平朴的小诗最适合放在这篇的篇尾： 七碗受至味，一壶得真趣。
空持百千偈，
