论语中有哪些句子体现管理学的原理
论语中有体现管理学的原理有：1,学如不及,犹恐失之 【原文】 子曰：“学如不及，犹恐失之。
” 【译文】 孔子说：“学习好比老赶不上趟，即便如此还是担心会有所缺失。
” 【评析】 学习、是管理者最重要也是最基本的素质之一，不热爱学习的人不可能成为一个高素质、高水平的管理者。
曾经有一位国际跨国公司的总裁来到中国分厂考察，考察之余宴请中国分厂的全体中外高层管理者。
只要是曾经在外企担当过中高层管理职位的人都知道，对于总裁的来访都是战战兢兢，因为不管你准备多么充分，也可能被突如其来的提问搞得措手不及。
即便是与总裁一起吃饭，也丝毫轻松不起来，因为也许一个小问题，都会给总裁留下不好的印象，那么将直接关系到管理者在企业的升迁。
那天的气氛很融洽，总裁一天的巡视没有看到有什么大的问题，脸上一团祥和，与会者的心情也谨慎放松。
宴会开始之前，照例，中国分厂的外籍总经理逐一介绍了在场的各位中方高层管理者，姓名、部门、职位、入厂时间，并简短介绍了中方管理者的特长。
总裁边听边点头，显出很欣慰的样子，等外籍总经理逐一介绍完了之后，便一起举杯喝酒开宴。
放下酒杯，总裁说，听了总经理的介绍，觉得大家都很优秀，都是人才，感到很高兴，为了加深对大家的了解，下面大家边吃边谈，轮流谈一谈你们最近都看了什么书
有什么体会
什么书都可以。
结果除了一位中方管理者之外，其余的人最近都没有读任何书。
总裁于是失望地大谈了一通学习的重要性，最后的结论是：没有学习意愿的人，不可能是一个合格的管理者。
在场的管理者面面相觑,总经理也尴尬不已。
把是否有学习意愿看成是衡量管理者素质高低的重要标准，并不只是一两个跨国企业总裁的心血来潮，而已经是国际上管理者的共识。
在一本美国出版，由51位世界顶尖管理大师的文章汇编而成的《未来的组织》（THE ORGANITION OF THE FUTURE ）中写道“最理想的雇员是具有能力及勤学好思的人。
学习过程正是开始于受雇之日。
健康组织的雇员将把日常学习作为个人及公司成功的关键要素。
” 在信息时代的今天，知识正在以惊人的速度倍增和传播，如果一个管理者没有学习的热情，整天忙于日常事务，不但原来的知识甚至思维习惯等会停滞不前、迅速陈旧化，而且眼光和心胸都会变得越来越狭隘，反应也会越来越迟钝。
尤其是在市场经济的今天，一个企业如果不能随着市场的变化不断进步，随时都可能被淘汰。
企业要进步，没有管理者的学习提高和进步是不可想象的。
放眼中国的企业管理者，不管是中层还是高层管理者，学习的热情都不高。
中层管理者整天埋头处理日常事务，高层管理者更加热心的是各种应酬。
因为今日中国企业的绝大多数管理者主要不是靠了管理才能才拥有了管理者的职位，他们能否继续拥有管理者的职位也并不取决于他们是否有能力、是否勤学好思。
但是随着中国与世界接轨的速度加快和深入发展，如果不能扭转这样的局面，中国的绝大多数管理者都将被淘汰出局，因为在全球化程度越来越高的今天，中国的企业已经不只是与本国的企业竞争，而是直接成为了世界企业竞争不可分割的一部分。
经常可以听到这样一个笑话：学习有什么用
学会怎样赚钱才有用。
李嘉诚小学毕业，不是照样成为世界华人首富
其实这是一个天大的误会，不错，李嘉诚确实只上过小学，但是他的学习却并不是只局限于学校。
前不久我从电视上看到记者问李嘉诚：你今天的成功究竟几分靠机会、几分靠努力
他说，在他当学徒的时候，不管工作多么辛苦多么劳累，他都坚持一边工作一边学习，因此每天都有提高，而看到不学习的同事每天都一样。
学如不及，犹恐失之。
孔子两千五百年前的这句警言，好像窖藏的老酒，越久越香。
2, 仕而优则学，学而优则仕 【原文】 子夏曰：“仕而优则学，学而优则仕。
” 【译文】 子夏说：“当官有余暇就学，学得好就去做官。
”【评析】 “优”这个字有两层意思，一个是“悠闲”的意思，一个是“优秀”的意思。
那么子夏当时究竟想说的是什么意思呢
我想这个并不重要，重要的是我们今天从这句话中能得到怎样的启发。
“仕”在这里通常被解释为“做官”，“做官”的本质其实就是“管理”。
今日中国人把“做官”侧重为“掌权”，严格来说是对“做官”本意的一种扭曲。
作为一个企业的管理者来说，首先必须理顺这个心态，不管你在企业担当的是什么职位，是部门经理还是总经理，你都不要把自己当成是掌权的“官”，而要把自己当成负有管理责任的“管理者”。
中国的企业管理者往往在没有拥有管理职位之前比较有学习的热情，可是一旦拥有了管理职位之后，学习热情便迅速下降。
对他们来说，学习只是一个增加自己竞争管理职位的法码，而不是一种工作需要和素质习惯。
中国的管理者学习热情不高的原因固然是多种多样的，但是管理者的心态不正无疑是主要原因之一。
当一个人把担当管理职位误解成是“掌权”，那么一旦大权在握还需要学习什么呢
可是如果一个人把担当管理职位正解为是“管理”，想到肩上的责任，又怎么能不比以前更加努力地学习呢
作为一个管理者，不但自己要懂得学习的重要性和必要性，还应该将是否勤学好思当成是选拔、考察、提升其他管理者的重要依据。
一个总经理只有自己是勤学好思的人，他才懂得勤学好思对提升管理者的素质和企业层次的重要性。
许多在华时间长，积累了较多人事管理经验的外资企业往往不愿意招聘那些有一定管理经验的管理者，宁愿招聘一些没有经验、但个人素质较高、且有学习热情的新人来培养。
这是因为不同企业的管理模式和管理理念不同，而人又都是有惰性的，一旦形成了某种管理习惯，再缺乏学习的主动性，就很难适应新的管理要求。
如果遇到的又是性格固执的人，则更加令人头痛。
所以与其花费时间和精力去勉强改变那些已经形成某种不良管理习惯的管理者，不如重新培养没有什么经验也没有什么不良管理习惯的管理者，让他们直接按照本企业的要求去做。
学习，不只是增加知识，也是不断战胜惰性、提升自己的重要途径。
在中国的国营企业，存在着一个干部编制和工人编制的界限，选拔管理者首先考虑的是属于干部编制的人，尤其是到了中高层的阶段，如果不属于干部编制，不管你多么优秀，基本上都会被淘汰出局。
在外资企业则没有这样的限制和界限，只要你肯学习、有能力，在企业做出了成绩，就能提升到管理岗位。
在广东的外资企业，甚至有许多勤思好学的初中毕业的打工妹也被企业培养成为了中高层管理者。
也就是说，今天在中国按照《论语》中“学而优则仕”的标准去培养选拔人才的，绝大多数是在华的外资企业而不是国营企业，这是值得我们深思的。
中国改革开放之后曾经出现过大批人才“孔雀东难飞”的景象，这些原本在内地国营企业的人才为什么甘愿背井离乡抛妻弃子独占南下
关键的原因正是因为他们在国营企业里面“优而不得仕”，有才华无法得到发挥、无法得到珍视、也无法依靠自己的才华提高自己的生活质量。
作为一个企业管理者，当然没有能力去改变整个国家的用人现状，但是作为一个企业的总经理或部门经理，确实可以决定用怎样的方式来选拔、培养、管理你的部下。
如果你懂得了“仕而优则学，学而优则仕。
”的道理，并落实到你的日常管理中去，那么无疑将使你的企业在市场竞争中占据有利的位置。
企业的竞争，归根结底是人才的竞争，一个拥有一大批勤学好思的管理者的企业与一个拥有一大批缺乏学习热情安于现状的管理者的企业竞争，谁胜谁负是不言自明的。
3,君子不器 【原文】 『⒉12』子曰：“君子不器。
” 【译文】 孔子说：“君子不要成为单纯的工具。
” 【评析】 “君”字是会意字。
从尹,从口。
“尹”,表示治事;从“口”,表示发布命令。
合起来的意思是:发号施令,治理国家。
《春秋繁露》上说：“君也者,掌令者也。
” 《荀子·礼论》上说：“君者,治辨之主也。
”所以，在古代，“君子”有指“管理者”的意思。
作为一个企业的管理者，必须清楚理解管理者与非管理者的本质区别。
简单来说，管理者不但知道自己怎样工作，还知道怎样指导、安排、协调其他人怎样工作，非管理者只知道自己怎样工作。
在企业中，许多技术专业水平很高的人才，却不是合格的管理者，其根本原因就是他们只知道自己怎样工作，却不懂得怎样让别人一起有效地展开工作。
在过去五十年中，中国曾经展开过“外行是否可以领导内行”的社会大辩论，也曾经掀起过让学有专长的知识分子从政的热潮，今日许多国营企业的中高层管理者更是直接从专业技术人才中选拔的。
所有这些其实都显示了我们的国家和社会对管理科学本身认识的严重不足。
通俗点说，管理者属于帅才，专业技术人员属于将才。
管理者与专业技术人员的关系就好比诸葛亮与关羽的关系，你硬要把关羽推到诸葛亮的管理职位，等于是失去了一个高质量的将才，多了一个低水平的管理者。
中国的许多民营企业，往往是靠一两个技术人员创业，然后成为老板，自任总经理。
他们在自己的专业行业，可能确实可以成为数一数二的人才，但是他们在管理行业，未必就能成为合格的管理者。
因此在企业初创期间，一是规模小、人数少，二是所有的事情都是亲力亲为，所以有没有管理都无所谓，但是企业一旦扩大起来，或者出现了企业内部的部门委托授权管理的时候，那么如果管理水平低下，就很可能成为扼杀企业发展的巨大隐患。
深圳许多企业的老板是靠拉订单起家的，他们在香港等境外拉订单，然后来深圳办工厂。
他们拉订单是行家，但是办工厂是外行。
深圳某外资企业的外籍老板就是这样起家的一位集团公司的董事长，他曾经在深圳某分厂的高层管理者会议上愤怒地当面谴责所有的与会者：“你们都在利用职务之便捞我的钱，你们不要以为我不知道
”他明明知道问题严重地存在，却除了发怒之外无法改变现状，最后其中一个部门经理，因为走私被送进监狱，他的企业也为此付出沉重的代价。
这就是典型的管理水平低下的表现。
遗憾的是此类老板往往无法意识到这一点，他们总觉得，这个企业就是我创建出来的，我怎么可能不懂怎样管理好自己的企业呢
其实管理是一门学问，有能力创立企业的人，未必有能力管理好企业。
现代企业管理机制的基本特点之一就是企业的拥有权和管理权的分离，在自己管理不好企业的时候，请人来管理，让自己处于监督者的位置，也许是一个比较理想的办法。
当然，并不是所有的专业技术出生的老板都不懂得企业管理，只要能在创业的同时认真学习企业管理的专业知识，自然也就既能成为企业的创立者、企业的投资者、企业的拥有者，也可以成为高水平的企业管理者。
对于一个企业总经理来说，能够拥有既懂技术又懂管理的中高层管理者是最理想的，但是千万不要错误地认为，只要懂专业技术就一定会成为一个合格的管理者。
更不要为了节省成本，或者为了某种特殊需要，硬把不具备管理者素质的人勉强推上管理岗位，那样只会既扼杀了专业人才，也损害了企业的管理水平。
“君子不器”对于管理者来说还有另外一层意思，那就是工作中要有主动性，不能只做一个单纯的接受和执行命令的传令兵。
要想真正做到“君子不器”，唯一的正途依然是通过持续的学习成为一个博学多才的人。
4,君子学以致其道 【原文】 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。
” 【译文】 子夏说：“工匠在作坊里完成产品，君子通过学习来领悟道理。
” 【评析】 子夏在这里通过工匠要想完成产品就离不开作坊，来说明君子要想领悟道理就离不开学习。
我觉得非常有道理。
关于什么是“道”，自古以来就有不同的解释，直到今天，也依然没有一个绝对公认的解释。
关于“道”的本意究竟指什么
或者子夏在这里所指的“道”究竟是什么
我们这里暂不去争论，因为我们在这里主要是探讨企业管理的问题，所以我们不妨从企业管理的角度来探讨一下“道”的含义。
从企业管理的角度来看，我们是否可以将“道”的含义定义为“怎样管理好企业的方法、理论、规律或奥秘
” 关于怎样“悟道”，自古以来也有不同的观点。
比如在佛家看来，“悟道”就可以分为两大类，一类是子夏这里说的，可以通过学习的方式逐渐领悟道的真谛；一种是不通过渐进的学习，直接通过打禅等方式在瞬间“顿悟”。
对于领悟企业管理之道来说，我觉得苦思幂想式的“顿悟”是不太可行的，最起码对于绝大多数管理者来说是不可行的，还是需要通过理论学习和实践探索等方式才行。
尤其是，尽管企业管理之道从理论上来说并不是多么深奥，但是要真正落实运用到某个具体的企业，并能在日常管理中发挥作用，仅仅懂得一些精深的道理还是远远不够的。
也只有靠管理者一次又一次在管理实践中的持续探索，才能真正寻找到最适合本企业的管理之道。
在这样的探索中，离开了学习，离开了理论学习，是不可想象的。
所以学习，不但是增加知识的途径、是消除惰性的方式、是改变不良工作习惯的途径，还是悟道的重要途径。
尤其是在网络时代，我们能迅速方便地接触到各种学习资料，能极大地开阔我们的视野，能让我们从狭小的日常企业管理的小圈子里面跳出来。
通过广泛地学习了解别人的企业管理之道和管理理论，再通过自己的独立思考和对本厂企业的实际现状的透彻分析，就不难找出本企业管理中存在的问题，然后就能对症下药地找出有效的对策，再通过持续的改善，自然就能逐渐接近最适合本企业的管理之道了。
领悟企业管理之道是一个相对较长的过程，某种程度上来说，甚至可以说比那些宗教的悟道所需要的时间还要长，因为不管是哪一种宗教，它所谓的道都是相对固定不变的，但是企业管理之道却不是固定不变的。
所有的企业都是有生命的，它的生命一直在变动之中，它的人员、产品、技术、规模、客户、乃至社会环境等都一直在变动之中，即使你现在领悟到了相对有效的企业管理之道，那么随着企业的变化，原来曾经适用的管理之道也很可能变得不再适用了。
许多在管理岗位上的管理者管理水平长期停滞不前，其重要原因之一就是对此没有充分的认识。
他们往往错误地认为“我之所以能拥有这个管理岗位，证明我的管理水平已经足够了。
”或者认为“我都已经在这个管理岗位上干了什么多年了，难道我还不懂怎样管理吗
”可悲的是，正是因为这样错误的观点扼杀了他们学习的热情，也扼杀了他们持续提高管理水平的可能性。
我在不同的企业都遇到过一些干了五六年乃至十几年管理的管理者，他们的管理水平却一直停留在五六年乃至十几年之前的水平。
他们在被提拔之初也许是优秀的或相对优秀的，但是一时的优秀并不代表永远优秀。
所有的优秀又都是相对的，在被提拔之初他们是相对优秀的，但很可能是当时他们周围的人水平太低。
五六年乃至十几年后，当年比他们水平低的，通过学习完全可能超越他们，新来的人也可能一进来就比他们更加优秀。
如果你是总经理，你不妨观察一下在你的部下里面，有没有这样的管理者。
如果有，我相信你会知道应该怎么办。
因此企业的管理之道是一个永远不可能一劳永逸得到的东西，所有的管理者只要还在管理岗位上，也就都离不开学习，就像工匠们只要想制造产品就离不开作坊一样。
5,夫子亦何常师之有
【原文】 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学
”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。
夫子焉不学
而亦何常师之有
” 【译文】 卫国的公孙朝问子贡说：“孔子的学问是从哪里学来的
”子贡说：“文王武王的道，并没有失传，还留在人间。
贤能的人可以学到它的根本，不贤的人只能学到它的皮毛，文王武王之道是无处不在的。
孔老夫子何处不能学呢
又何必一定要有固定的老师呢
” 【评析】 孔子的学问在当时被认为是继承和发扬了周朝的文武之道，事实上孔子自己也是以恢复周礼为奋斗目标。
别人自然会质疑：孔子关于周礼等的学问是从哪里来的呢
子贡则认为，学习周朝的文武之道，并不一定要师从某一位固定的老师，而是可以从许多途径去学习。
学习文武之道是如此，学习管理之道也是如此。
前面我们分析了对于管理者来说，学习是多么重要和必不可少。
我毫不怀疑绝大多数管理者也都懂得这个道理，但他们就是不愿意去学习。
他们不愿意学习的理由之一就是找不到好的老师，有的时候即便知道有好的老师也因为支付不起昂贵的学费而不愿意去学。
其实找一个好的老师去学习管理固然是学习的方法之一，但绝对不是唯一的学习途径。
韩愈在《师说》中说：“师者，所以传道、授业、解惑也。
”在学习中如果能有一位高明的老师指导，学习起来自然事半功倍。
在我所接触的许多在华大型外资企业，也每年都举办旨在提高管理水平的各种管理培训，但是即便如此，相对于每个管理者来说，这样的学习机会和时间也是非常短暂的，而在更多的国营企业或民营企业，这样的学习机会更几乎是零。
因此管理者如果单纯指望通过企业提供的学习机会来提高管理水平是远远不够的。
子贡认为，可以学习的文武之道是无所不在的，我认为管理之道也是无所不在的。
尤其是对于一个正在管理岗位上的管理者来说，工作中的时时刻刻都可以成为学习的机会。
正如俗话所说的那样：“处处留心皆学问，人情练达亦文章。
” 怎样才能将每天的日常管理也当成是学习的机会呢
又怎样才能从日常管理中学习提高管理水平呢
简单来说，就是要以学习的心态来随时观察、留心、思考管理中的一切人物、事件和现状。
举个例子来说： 许多外资企业都推行“5S管理”，所谓“5S管理”是日资企业发明的一种现场管理模式，“5S”的意思是“整理、整顿、清扫、清洁、素养”这五个日语单词的第一个发音的罗马字头。
“整理、整顿、清扫、清洁、素养”这五个词看似简单，也平淡无奇，但是任何管理者如果能真正领会到这五个词的管理核心，都将极大地提高自己的管理水平。
这五个词的内在关系是这样的：通过具体简单的“整理、整顿、清扫、清洁”来培养人的良好“素养”，提高了人的工作“素养”之后，又能促进“整理、整顿、清扫、清洁”的层次，如此循环促进，自然会极大提高管理者乃至全体员工的工作素质。
在此基础上，不但有形有物的东西可以始终处于良好的状态，你的工作思维习惯甚至心态等也都可以通过“整理、整顿、清扫、清洁”变得更加完美。
为此，许多外资企业为了将“5S管理”持续坚持下去，都会成立一个专门的“5S活动推进委员会”，然后定期到各部门去做“5S”检查。
这个时候我们就会看到一种现象：管理者自己也知道自己所管理的部门平时现场管理比较混乱，一旦知道要来检查了，立刻匆忙安排所有人员突击准备迎接“5S”检查。
等到检查人员一走，立刻又恢复到了原来的脏、乱、差的状态。
这样的管理者，属于典型的管理水平长期提不高又缺乏学习热情的管理者。
其实要提高管理水平很简单：你只要每天上班都能以第三者的眼光、比如以5S检查人员的眼光、来观察检查自己的管理范围和部下，发现问题立刻改善，时间长了，自然能提高你的管理能力。
5S管理是这样，其他的管理也是这样，只要管理者时刻以学习之心投入每天的工作，随时随事都可以成为我们学习提高的机会。
尤其是，除了自己的努力之外，还可以从其他管理者、你的上司、以及你的部下那里学到许多好的管理方法。
另外，除了从每天的工作中学习之外，还要在工作之外多学习一些其他的东西，以开阔自己的视野和胸襟。
论语中什么句子代表着自信可以把事情做完
不患人之不己知,患不知人也。
(孔子) 不以规矩,无以成方园。
。
(《孟子》) 得道者多助,失道者寡助。
(《孟子》) 富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈。
(孟子) 工欲善其事,必先利其器。
(孔子 己所不欲,勿施于人。
(论语) 见义不为,非勇也。
(论语) 君子成人之美,不成人之恶。
(论语) 君子坦荡荡,小人长戚戚。
(孔子) 君子忧道不忧贫。
(论语) 敏而好学,不耻下问。
(孔子) 其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。
(论语) 穷则独善其身,达则兼善天下。
(《孟子》) 三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。
(孔子) 士不可不弘毅,任重而道远。
(论语) 岁寒,然后知松柏之后凋也。
(孔子) 天时不如地利,地利不如人和。
(《孟子》) 往者不可谏,来者犹可追。
(《论语》) 学而不思则罔,思而不学则殆。
(孔子) 学而不厌,诲人不倦。
(孔子) 一日暴之,十日寒之,未有能生者也。
(《孟子》) 欲速则不达,见小利则大事不成。
(论语) 13．朝闻道，夕死可矣。
——《论语?里仁》 14．士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
——《论语?里仁》
论语的问题（填句子）
1、一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
释义：这句话出自《论语·雍也篇》。
志存高远，乐在其中，即便身居陋巷，衣食简朴，又有何妨
“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，格局决定了人生的高度。
2、岁寒，然后知松柏之后凋也。
释义：这句话出自《论语·子罕篇》。
艰苦的环境，困难的时刻，最能考验一个人的品性。
百折不挠，不轻言放弃，才可能有所成就。
3、三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。
释义：这句话出自《论语·述而篇》。
别人身上总有自己学习地方，对于他人好的地方，不妨加以学习和利用，而对于不好的地方则想办法改进。
不盲目排斥他人，随时随地的学习，不成功也难。
4、“非不说子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废，今女画。
”释义：这句话出自《论语·雍也篇》。
道理人人都懂，但真正做起来就不那么容易了。
那些最终登临绝顶的人，体力不一定是最好的，但是他们绝对是最有信念的。
不自我设限，勇于进取，才不至于半途而废。
5、工欲善其事，必先利其器。
释义：这句话出自《论语·卫灵公篇》。
俗话说：“磨刀不误砍柴工”，事先做好了应有的准备工作，自然顺风顺水，事半功倍。
6、益者三友，损者三友。
友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。
释义：这句话出自《论语·季氏篇》。
“近朱者赤近墨者黑”，交什么样的朋友，很有可能就会成为什么样的人。
好的朋友，可以相互提携互相促进，共同进步，反之，择友不善终究会累及自身。
7、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
释义：这句话出自《论语·卫灵公篇》。
改变别人难，改变自己易，既然这样，倒不如从自身做起。
严格要求自己，以包容宽厚的心态待人，自然更容易被人接受，大家其乐融融岂不更好
8、质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。
释义：这句话出自《论语·雍也篇》。
过于质朴直率，就会显得粗野，但是太在意繁文缛节、文辞修饰，又显得华而不实。
文与质相得益彰方显君子本色。
9、诵《诗》三百，使于四方，不能专对，虽多，亦奚以为
释义：这句话出自《论语·子路篇》。
读书的目的在于学以致用，所谓“读万卷书行万里路”。
为了书读而读书，读得越多越容易变成书呆子。
10、君子谋道不谋食。
耕也馁在其中矣，学也禄在其中矣。
君子忧道不忧贫。
释义：这句话出自《论语·卫灵公篇》。
把是否对社会有用作为人生的最大追求，而不是钱多钱少，虽然这样有时候难免陷入困顿，但只要不断提升自己，自我价值总有一天会得以实现。
所以具有君子品性的人，只忧心自己的修为问题，而不在意是否贫穷。
论语十二章中演化下来的成语有哪些
孔子的成语有: （1） 作乱：“不好犯上,作乱,未也.”（《学尔篇》）释：欢触犯上级,却喜欢造反,这种人从来没有过. （2） 巧言令色：“巧言令色,鲜矣仁!”（《学尔篇》）释：花言巧语,伪善的面貌,这种人,“仁德”是不会多的. （3） 言而有信：“与朋友交,言而有信.” （《学尔篇》）释：同朋友交往,说话诚实守信. （4） 三十而立：“三十而立,四十而不惑,五十而知天命.”（《为政篇》）释：三十岁,懂礼仪,说话做事都有把握；四十岁,掌握了各种知识,不致迷惑；五十岁,得知天命. （5） 知之为知之：“知之为知之,不知为不知,是知也.” （《为政篇》）释：知道就知道,不知道就不知道,这就是聪明智慧. （6） 是可忍,孰不可忍：“是可忍,孰不可忍也?” （《八佾篇》）释：这都可以狠心做出来,什么事不可以狠心做出来呢? （7） 既往不咎：“成事不说,遂事不谏,既往不咎.” （《八佾篇》）释：已经做了的事不便再解释了,已经完成的事不便再挽救了,已经过去的事不便再追究了. （8） 尽善尽美：“尽善矣,又尽美也.” （《八佾篇》）释：美极了,而且好极了. （9） 见贤思齐：“见贤而思齐焉,见不贤而内自省也.” （《里仁篇》）释：看见贤人,便应该想向他看齐；看见不贤的人,便应该自己反省,有没有同他类似的毛病. （10） 文质彬彬：“文质彬彬,然后君子.” （《雍也篇》）释：文采和朴实,配合适当,这才是君子. （11） 敬而远之：“敬鬼神而远之,可谓知矣.” （《雍也篇》）释：严肃地对待鬼神,但并不打算接近他,可以说是聪明了. （12） 举一反三：“举一隅不以三隅反,则不复也.” （《述而篇》）释：教给他东方,他却不能由此推知西、南、北三方,便不再教他了. （13） 暴虎冯河：“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也.” （《述而篇》）释：赤手空拳和老虎搏斗,不用船只去渡河,这样死了都不后悔的人,我是不和他共事的. （14） 三月不知肉味：“子在齐闻韶,三月不知肉味.” （《述而篇》）释：孔子在齐国听到韶的乐章,很长时间尝不出肉味. （15） 乐在其中：“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣.” （《述而篇》）释：吃粗粮,喝冷水,弯着胳臂做枕头,也有着乐趣. （16） 择善而从：“多闻,择善而从.” （《述而篇》）释：多多地听,选择其中好的加以接受. （17） 任重道远、死而后已：“士不可以不弘毅,任重而道远.仁以为己任,不亦重乎?死而后已,不亦远乎?” （《泰伯篇》）释：读书人不可以不刚强而有毅力,因为他负担沉重,路程遥远.以实现仁德于天下为己任,不也沉重吗?到死方休,不也遥远吗? （18） 空空如也：“有鄙夫问于我,空空如也.” （《子罕篇》）释：有一个庄稼汉问我,我本是一点也不知道的. （19） 循循善诱：“夫子循循然善诱人,博我以文,约我以礼,欲罢不能.” （《子罕篇》）释：老师善于有步骤地诱导我们,用各种文献来丰富我的知识,有用一定的礼节来约束我的行为,使我想停止学习都不可能. （20） 后生可畏：“后生可畏,焉知来者之不如今也?” （《子罕篇》）释：年少的人是可怕的,怎能断定他的将来赶不上现在的人呢? （21） 升堂入室：“由也升堂矣,未入于室也.” （《先进篇》）释：由么,学问已经不错了,只是还不够精深罢了. （22） 过犹不及：“子曰：‘过犹不及.’” （《先进篇》）释：孔子道：“过分和赶不上都不好.” （23） 四海之内皆兄弟：“四海之内皆兄弟——君子何患乎无兄弟也?” （《颜渊篇》）释：天下之大,到处都是好兄弟——君子又何必着急没有好兄弟呢? （24） 成人之美：“君子成人之美,不成人之恶.” （《颜渊篇》）释：君子成全别人的好事,不促成别人的坏事. （25） 察言观色：“夫达也者,质直而好义,察言而观色,虑以下人.” （《颜渊篇》）释：怎样才是达呢?品质正直,遇事讲理,善于分析别人的言语,观察别人的颜色,从思想上愿意对别人退让. （26） 言必信,行必果：“言必信,行必果.” （《子路篇》）释：言语一定要信实,行为一定要坚决. （27） 怨天尤人：“不怨天,不尤人,下学而上达.” （《宪问篇》）释：不怨恨天,不责备人,学习一些平常的知识,却透彻了解很高的道理. （28） 一以贯之：“非也,予一以贯之.” （《卫灵公篇》）释：不是的,我有一个基本观念来贯串它. （29） 杀身成仁：“志士仁人,无求生以害人,有杀身以成仁.” （《卫灵公篇》）释：志士仁人,不贪生怕死因而损害仁德,只勇于牺牲来成全仁德. （30） 人无远虑,必有近忧：“子曰：‘人无远虑,必有近忧.’” （《卫灵公篇》）释：孔子说：“一个人没有长远的考虑,一定会有眼前的忧患.” （31） 言不及义：“群居终日,言不及义,好行小慧,难矣哉!” （《卫灵公篇》）释：同大家整天在一块,不说一句有道理的话,只喜欢买弄小聪明,这种人真难教导. （32） 因人废言：“君子不以言举人,不以人废言.” （《卫灵公篇》）释：君子不因为人家一句话（说得好）便提拔他,不因为他是坏人而鄙弃他的好话. （33） 当仁不让：“当仁,不让于师.” （《卫灵公篇》）释：面临着仁德,就是老师,也不同他谦让. （34） 性相近,习相远：“性相近也,习相远也.” （《阳货篇》）释：人性情本相近,因为习染不同,便相距悬远. （35） 杀鸡焉用宰牛刀：“夫子莞尔而笑,曰：‘割鸡焉用牛刀?’” （《阳货篇》）释：孔子微微笑着,说道：“宰鸡,何必用宰牛的刀?” （36） 色厉内荏：“色厉而内荏,譬如小人,其犹穿窬之盗也与?” （《阳货篇》）释：颜色严厉,内心怯懦,若用坏人作比喻,怕像个挖洞跳墙的小偷罢! （37） 道听途说：“道听而涂说,德之弃也.” （《阳货篇》）释：听到道路传言就四处传播,这是应该革除的作风. （38） 患得患失：“其未得之也,患得之.既得之,患失之.” （《阳货篇》）释：当他没有得到职位的时候,生怕得不着.已经得着了,又怕失去. （39） 饱食终日,无所用心：“饱食终日,无所用心,难矣哉!” （《阳货篇》）释：整天吃饱了饭,什么事也不做,不行的呀! （40） 学而优则仕：“仕而优则学,学而优则仕.” （《子张篇》）释：做官了,有余力便去学习；学习了,有余力便去做官. 孟子的成语有: （1）五十步笑百步：“或百步而后止,或五十步而后止.以五十步笑百步,则何如?”（《梁惠王》）释：（逃跑的士兵）有的一口气跑了一百停住脚,有的一口气跑了五十步停住脚.那些跑五十步的士兵竟来耻笑跑一百步的士兵,（说他胆子太小）,行不行? （2）引领而望：“如有不嗜杀人者,则天下之民皆引领而望之矣.” （《梁惠王》）释：如果有一位不好杀人的君主,那么,天下的老百姓都会伸长着脖子期待他的解救了. （3）君子远庖厨：“是以君子远庖厨.” （《梁惠王》）释：君主把厨房摆在远离自己的场所,就是这个道理. （4）明察秋毫：“明足以察秋毫之末,而不见舆薪,则王许之乎?” （《梁惠王》）释：我的目力能够把秋天鸟的细毛看得分明,一车子柴火摆在眼前却瞧不见. （5）挟泰山以超北海：“挟泰山以超北海,语人曰,‘我不能.’是诚不能也.” （《梁惠王》）释：把泰山夹在胳臂底下跳过北海,告诉人说,“这个我办不到.”这真是不能. （6）缘木求鱼：“以若所为求若所欲,犹缘木而求鱼也.” （《梁惠王》）释：以您这样的作法满足您这样的欲望,好像爬到树上去捉鱼一样. （7）寡不敌众：“寡固不可以敌众,弱固不可以敌强.” （《梁惠王》）释：人口稀少的国家不可以跟人口众多的国家为敌,弱国不可以跟强国为敌. （8）与民同乐：“此无他,与民同乐也.” （《梁惠王》）释：这没有别的原因,只是因为同百姓一同娱乐罢了. （9）乐以天下,忧以天下：“乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也.” （《梁惠王》）释：和天下的人同忧同乐,这样还不能使天下归服于他的,是从来不曾有的事.（注：范仲淹名句“先天下之忧而忧,后天下之乐而乐”即化于此） （10）顾左右而言他：“王顾左右而言他.” （《梁惠王》）释：齐王回过头来左右张望,把话题扯到别处去了. （11）水深火热：“如水益深,如火益热,亦运而已矣.” （《梁惠王》）释：如果燕国的百姓受水更深,受火更热（指灾难更加深了）,那只是统治者由燕转为齐罢了. （12）救民于水火之中：“今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师.” （《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓,您去征伐他,那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来,因此都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎您的军队. （13）箪食壶浆：“今燕虐其民,王往而征之,民以为将拯己于水火之中也,箪食壶浆以迎王师.（《梁惠王》）释：如今燕国的君主虐待百姓,您去征伐他,那里的百姓认为您是要把他们从水深火热的苦难中解救出来,因此都用筐盛着干饭,用壶盛着酒浆来欢迎您的军队. （14）出尔反尔：“戒之戒之!出乎尔者,反乎尔者也.” （《梁惠王》）释：提高警惕,提高警惕!你怎样去对待人家,人家将怎样回报你. （15）解民倒悬：“当今之时,万乘之国行仁政,民之悦之,犹解倒悬也.”（《公孙丑》）释：现在这个时候,拥有万辆兵车的大国实行仁政,老百姓的高兴,正好像被人倒挂着而给解救了一般. （16）事半功倍：“故事半古之人,功必倍之惟此时为然.” （《公孙丑》）释：所以,“事半功倍”,只有在这个时代才行. （17）具体而微：“冉牛、闵子、颜渊则具体而微.” （《公孙丑》）释：冉牛、闵子、颜渊大体近于孔子,却不如他那样的博大精深. （18）出类拔萃：“出于其类,拔乎其萃,自生民以来,未有盛于孔子也.” （《公孙丑》）释：圣人远远超出了他那一类,大大高出了他那一群.从有人类以来没有比孔子还要伟大的. （19）心悦诚服：“以德服人者,中心悦而诚服也.” （《公孙丑》）释：依靠道德来使人服从的,人家才会心悦顺服. （20）返求诸己：“发而不中,不怨胜己者,反求诸己而已矣.” （《公孙丑》）释：如果没有射中,不埋怨那些胜过自己的人,返躬自问罢了. （21）与人为善：“取诸人以为善,是与人为善者也.” （《公孙丑》）释：吸取别人的优点来自己行善,这就是偕同别人一道行善. （22）绰绰有余：“我无官守,我无言责也,则吾进退,岂不绰绰然有余裕哉?” （《公孙丑》）释：我既没有固定的职务,又没有进言的责任,那我的行动,难道不是宽舒得有无限的回旋余地吗? （23）怨天尤人：“君子不怨天,不尤人.” （《公孙丑》）释：君子不抱怨天,不责怪人. （24）此一时,彼一时：“彼一时,此一时也.” （《公孙丑》）释：那又是一个时候,现在又是一个时候. （25）舍我其谁：“当今之世,舍我其谁也?” （《公孙丑》）释：在今日的社会里,除开我,还有谁呢? （26）为富不仁：“为富不仁矣,为仁不富矣.”（《滕文公》）释：要发财致富便不能仁爱,要仁爱便不能发财致富. （27）父母之命,媒妁之言：“不待父母之命,媒妁之言,钻穴隙相窥,逾墙相从,则父母国人皆贱之.” （《滕文公》）释：若是不等到爹娘开口,不经过媒人介绍,自己便钻洞扒门缝来互相窥望,爬过墙去私会,那么,爹娘和社会人士都会轻视他. （28）乱臣贼子：“孔子成《春秋》而乱臣贼子惧.” （《滕文公》）释：孔子著作了《春秋》,叛乱的臣子、不孝的儿子才有所害怕. （29）自暴自弃：“自暴者,不可与有言也；自弃者,不可与有为也.”（《离娄篇》）释：自己残害自己的人,不能和他谈出有价值的言语；自己抛弃自己的人,不能和他做出有价值的事业. （30）不虞之誉：“有不虞之誉,有求全之毁.” （《离娄篇》）释：有意料不到的赞扬,也有过于苛求的诋毁. （31）好为人师：“人之患在好为人师.”（《离娄篇》）释：人的毛病在于喜欢做别人的老师. （32）何出此言：“先生何为出此言也?” （《离娄篇》）释：老师为什么说这样的话呢? （33）不孝有三,无后为大：“不孝有三,无后为大.” （《离娄篇》）释：不孝顺父母的事情有三种,其中以没有子孙为最大. （34）手舞足蹈：“生则恶可已也,恶可已,则不知足之蹈之手之舞之.” （《离娄篇》）释：快乐一发生就无法休止,无法休止就会不知不觉地手舞足蹈起来了. （35）不为己甚：“仲尼不为己甚者.” （《离娄篇》）释：孔子是做什么事都不过火的人.（36）左右逢源：“资之深,则取之左右逢其原.” （《离娄篇》）释：蓄积很深,便能取之不尽,左右逢源. （37）夜以继日：“仰而思之,夜以继日.” （《离娄篇》）释：抬着头考虑,白天想不好,夜里接着想. （38）自怨自艾：“三年,太甲悔过,自怨自艾.”（《万章》）释：三年后,太甲悔过,自己怨恨,自己悔过.(艾,音yi) （39）先知先觉：“天之生此民也,使先知觉后知,使先觉觉后觉也.” （《万章》）释：上天生育人民,就是要先知先觉者来使后知后觉者有所觉悟. （40）集大成者：“集大成也者,金声而玉振之也.” （《万章》）释：“集大成”的意思,譬如奏乐,先敲钵钟,最后用特磬收束,有始有终的一样. （41）却之不恭：“‘却之却之为不恭’,何哉?” （《万章》）释：（俗话说）,“一再拒绝人家的礼物,这是不恭敬.”为什么呢? （42）杀人越货：“杀越人于货,闵不畏死,凡民罔不憝.”（《万章》）释：（《尚书 康诰》）说,“杀死别人,强夺财物,横强不怕死,这种人,是没有人不痛恨的.” （43）茁壮成长：“牛羊茁壮长而已矣.” （《万章》）释：（孔子曾经做过管理牲畜的小吏）,他说,“牛羊都壮实地长大了.” （44）知人论世：“颂其诗,读其书,不知其人,可乎?是以论其世也.” （《万章》）释：吟咏他们的诗歌,研究他们的著作,不了解他们的为人,可以吗?所以要讨论他们那一个时代. （45）一暴(pu)十寒：“虽有天下易生之物也,一日暴之,十日寒之,未有能生者也.”（《告子章》）释：纵使有一种最容易生长的植物,晒它一天,冷它十天,没有能够再长的. （46）专心致志：“使弈秋诲二人弈,其一人专心致志,惟弈秋之为听.” （《告子章》）释：假使让弈秋（下棋高手）教授两个人下棋,其中的一个人一心一意,只听弈秋的话. （47）舍生取义：“二者不可得兼,舍生而取义者也.” （《告子章》）释：如果两者（生命和义）不能并有,便牺牲生命,而要“义”. （48）杯水车薪：“今之为仁者,犹以一杯水救一车薪之火也.” （《告子章》）释：如今行仁的人,好象用一杯水来救一车柴木的火焰,（结果连他们已实行的这点点仁都会消失的）. （49）言归于好：“凡我同盟之人,既盟之后,言归于好.” （《告子章》）释：所有我们参加盟会的人订立盟约以后,完全恢复旧日的友好. （50）以邻为壑：“今吾子以邻为壑.” （《告子章》）释：如今你却使水流到临近的国家去. （51）习焉不察：“行之而不著焉,习矣而不察焉.”（《尽心章》）释：如此做去,却不明白其当然；习惯了却不深知其所以然. （52）独善其身：“穷则独善其身,达则兼济天下.” （《尽心章》）释：穷困便独善其身,得意便兼善天下. （53）不言而喻：“施于四体,四体不言而喻.”（《尽心章》）释：（君子的本性,仁义礼智）至于手足四肢,在手足四肢的动作上,不必言语,别人一目了然.” （54）引而不发：“君子引而不发,跃如也.”（《尽心章》）释：君子（教导别人正如射手,）张满了弓,却不发箭,作出跃跃欲试的样子. （55）仁民爱物：“亲亲而仁民,仁民而爱物.” （《尽心章》）释：君子亲爱亲人,因而仁爱百姓；仁爱百姓因而爱惜万物. （56）当务之急：“知者无不也,当务之急.” （《尽心章》）释：智者没有不该知道的,但是急于当前重要工作.（仁者没有不爱的,但是务必先爱亲人和贤者）. （57）尽信书,不如无书：“尽信《尚书》,不如无《尚书》.” （《尽心章》）释：完全相信《尚书》,那还不如没有《尚书》. （58）茅塞顿开：“山径之蹊,间介然用之而成路；为间不用,则茅塞之矣.” （《尽心章》）释：山坡的小路只一点点宽,经常去走它便成了一条路；只要有一个时候不去走它,又会被茅草堵塞了. （59）言近旨远：“言近而指远者,善言也.” （《尽心章》）释：言语浅近,意义却深远的,这是“善言”. （60）同流合污：“同乎流俗,合乎污世.”（《尽心章》）释：（这种人）同流合污,（所以说他是贼害道德的人）. 其他的
《论语》中下列语句后来各演变为什么成语
学而不思则罔，思而不学则殆。
如果学习的时候不知道思考就会产生疑惑，如果每天只知道思考而不去学习是很有害的。
所以既要努力学习，在学习中还要积极思考，这样对我们的学习会产生事半功倍的效果。
