五年级作文关于自然现象的作文比如下雨前,下雨时,下雨后的天气变化
这几天，阳光明媚，万里无云，空气清晰。
谁都不会想到，居然会发生离奇的事情。
这一天，我正看着《查理九世》，突然，昏天暗地，乌云密布，狂风大作，吓了我一跳
窗外，雨带雾、雾带雨地被狂风刮来，呜……呜……哗啦……哗啦……。
树木被刮得东倒西歪，一片狼藉。
我估计这是八级大风。
外面的人们真惨啊
有的人清醒，一溜烟往家里跑；有的人则像只无头苍蝇似的，东跑西撞。
唉
要是我在外面，我也像他们一样惨了：如果我是个水盆，那水早就溢出来了；如果我是堤坝，那也该决堤了；如果我是一棵树的话，我就被风连根拔起了。
那些骑非机动车的人更惨，他们被汽车轮胎后面挡泥板里飞溅出来的雾水溅了一身…… 然而，现在外面仍然很热闹，开车的，骑摩托车的，骑电动车的，骑自行车的…… 这时，突然，暴雨停了，大自然里弥漫起了带有土味的、雨味的的雾，想缠绕在楼层中的一条条玉带…… 太阳，出来了，把金沙般的暖意撒给大地。
昆虫，出来了，生怕被雨淹着。
鸟儿，出来了，沐浴着阳光，倾听着大自然的话语……
请问，“取象比类”是什么意思
请举例详细解释和说明。
一、取象比类的与特征 （一）取象比类涵 所谓取象比类，指运用带有感性、形象观的概念、符号表达对象世界的抽象意义，通过类比、象征方式把握对象世界联系的思维方法，又称为“意象”思维方法。
具体地说，就是在思维过程中以“象”为工具，以认识、领悟、模拟客体为目的的方法。
取“象”是为了归类或比类，即根据被研究对象与已知对象在某些方面的相似或相同，推导在其他方面也有可能相似或类同。
取象的范围不是局限于具体事物的物象、事象，而是在功能关系、动态属性相同的前提下可以无限地类推、类比。
中华民族的意象思维在古代得到特别的发展而早熟，《周易·系辞传》说：“易者，象也。
象也者，像也。
”“夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。
”“见乃谓之象。
”“象”字有三重涵义：一指事物可以感知的现象，包括肉眼可以看见的物象和虽肉眼无法看见但可以感知的物象；二指摹拟的象征性符号，如卦象、爻象；三指取象、象征，为动词意。
“意”是“象”所象征的事物蕴涵的特性和规律。
《易传·系辞传》说：“立象以尽意，设卦以尽情伪。
”《庄子·天道》说：“意之所随者，不可以言传。
”所谓“意象”就是经过人为抽象、体悟而提炼出来的带有感性形象的概念或意义符号。
就“象”与“意”的关系而言，意为象之本，象为意之用；象从意，意主象。
意象思维的含义在于：一方面它通过形象性的概念与符号去理解对象世界的抽象意义，另一方面它又通过带有直观性的类比推理形式去把握和认识对象世界的联系。
传统哲学的意象思维渗透到《内经》中，成为中医学思维方式的主要内容之一。
（二）取象比类的特征 取象比类思维方式的特征主要表现在以下方面： 1．注重整体、类比 《内经》不但将人本身各部分之间看成一个整体，而且将人与自然看成一个整体。
在“人身小宇宙，宇宙大人身”的思维指导下，采用类比、类推的方法，将人体各部分与外界各事物融为一体。
对人体各部分不作个体的、深入的分析，对人与外界事物为什么“合一”、怎样“合一”不进行具体的分析，只重视在“象”的模型范式上的归类“合一”。
中医对疾病的认识也体现这一特点。
2．注重动态、功能 《内经》类比之“象”是动态、功能之“象”。
《内经》很多概念只代表功能，不一定非有实体结构。
《灵枢·阴阳系日月》说：“阴阳者，有名而无形。
”“阴阳”已从“日月”的实体意义抽象为动态范畴，是泛指，指事物的共性，而不是指具体事物的形体。
《内经》“脏象”注重脏腑之“象”，不是指生理解剖意义上的实体结构，而是指功能相同、时空节律形态具有同步性、全息性和一组动态结构。
3．注重直觉、体悟 《内经》取象比类体现了直觉体悟的认知方法。
由取象比类所建立的脏象、经络学说主要是通过直觉体悟感知的。
脏腑的生理结构与人体实际解剖部位并不相同，说明不是由实证方法得出的。
经络主要是体悟循经感传之“象”的产物。
《内经》在诊断、辨证上更体现了这一特点。
望闻问切四诊是一套由表知里的诊断方法，通过对脏器经络的功能性变化之“象”的感知，把握疾病发生病因、病变机理。
二、取象比类方法的运用 取象比类思维方法在《内经》中有广泛的运用。
1、运用取象比类法建构藏象理论 藏象学说是《内经》理论的核心内容，对于藏象理论的形成，《素问·五脏生成论》提出“五脏之象，可以类推”的原则，王冰注释：“象，谓气象也。
言五脏虽隐而不见，然其气象性用，犹可以物类推之。
”张介宾说：“象，形象也。
藏居于内，形见于外，故曰藏象”。
（《类经·藏象类》）根据五行之象，《素问·金匮真言论》从直观经验入手，按照功能行为的相同或相似归为同类的原则，将自然界和人体分为五类，然后发掘出蕴涵于“象”中的深层的藏象理论。
首先，以五行之象类推五脏的功能作用。
如肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安静，肺象金而刚决，肾象水而润下。
其次，以五行之象类推五脏外合体窍、通于天气的理论。
将人体脏腑、器官、生理部位和情志活动与外界的声音、颜色、季节、气候、方位、味道等分门别类地归属在一起。
如心脏，其基本功能是主神明，主血脉，宇宙万物中的赤色、徵音、火、夏、热、南方、苦味等均可归属于心。
2、运用取象比类法认识疾病的状态和表现 中医重“证”不重“病”。
将各种病症表现归结为“证”。
如眩晕欲扑、手足抽搐、震颤等病症，都具有动摇的特征，与善动的风相同，故可归为“风证”。
又如，中医从体表五色和不同器官组织的改变所归属的五行，以诊断五脏的疾病。
如“肺热者色白而毛败，心热者色赤而络脉溢，肝热者色苍而爪枯，脾热者色黄而肉蠕动，肾热者色黑而齿槁。
” 3．运用取数比类法说明生理病理现象 《内经》所取之“数”实际上就是一种特殊的“象”，它并不偏向于定量，而是偏向于定性。
取数比类是以易数表示“象”的意义，并通过易数推演事物变化规律的方法。
易数主要有卦爻数、干支数、五行生成数（即后世所谓的“河图数”）和九宫数（即后世所谓的“洛书数”）。
《素问·金匮真言论》用依五行生成数图中的成数五、六、七、八、九配五脏的肝、心、脾、肺、肾，肝木成数为八，心火成数为七，脾土成数为五（十），肺金成数为九，肾水成数为六，说明“五脏应四时，各有收受”的整体联系。
《素问·六元正纪大论》以“太过者其数成，不及者其数生，土常以生也”及数的生克胜复之理阐释五运六气的常变规律。
《素问》运气七篇用的是干支之数，通过取数比类推测六十年气候的变化规律及其与人体疾病的关系。
《素问·上古天真论》人体发育与生殖基数的女七男八，即阴阳进退之数。
此外，《内经》中“五”脏、“六腑”、“十二”经脉、奇经“八”脉、“十二”经别、“三”阴“三”阳、“五”运“六”气、“五”轮“八”廓、“六”淫“七”情、“三”部“九”候、“八”纲辨证、“八”法、“四”气“五”味、“五”腧穴、“八”会穴，等等，均是运数思维的体现。
值得注意的是，取象比类作为人类把握对象世界的一种方式，历来就具有很重要的认识论价值和科学价值。
通过类比，可以启迪人的思维，帮助人们打开想象的翅膀，由此推彼，触类旁通，去认识和发现新的事物。
医家们在医学实践中运用这一思维方法，发明了不少新的诊疗方法。
但是，取象比类这一思维方法的缺陷也很明显，那就是过于注重事物或现象的共性、共同点和相似点，忽视了不同事物的特性和不同点。
如果所推导出的属性恰好是它们的不同点，那么得出的结论就必然是错误的。
张其成 中国中医药出版社 《内经学》2004年9月
白话葬经
一书相传为晋代风水鼻祖所著。
在古代的风水书中，就阴宅来说，堪称代表之作。
此书对后世风水术的影响很大，故尊称为“经”。
明代高度评价，说：“……其文全，其义备，虽圣人复起，不可改矣。
”与他同时代的地学大师徐试可，也说《葬经》“语简而精，辞古而劲，地理包括殆尽，大非泛滥成文者比，览者须细玩，方知其味。
” 气感篇 葬者，乘生气也。
开篇第一句话，就指出了葬法最基本、最核心、最隐秘的问题。
各家葬法，任说千言万语，都莫如“乘生气”这三个字说得那么到点到位。
所谓“生气”，就是大自然孕育万物之气，包括阳光、空气、水份和电磁场等。
相对于物质而言，气是一种虚物质，或者说是物质场。
“生气”表现出来，就是生命力，活力。
地球上鸢飞草长，鱼跃马奔，可谓充满生气；月球上草木不生，死寂一片，可谓了无生气；少年儿童活崩乱跳，可谓充满生气；病弱老人，可谓缺乏生气。
葬法说到底，就是为了获得生气。
曾求己云：“先看金龙动不动，次察血脉认来龙。
”这“金龙”即为至动之气，也即旺盛之生气也。
龙要“飞鸾舞凤”，方有生气；水要“出洞”，方有活力；穴要“山环水抱”，才聚生气；砂要“清秀丰满”，才显生气；土要“坚实色润”，才蕴生气；向要“当运乘时”，才纳生气。
占易卦要注意动变之爻，看风水要注意动变之物，有生气的第一标志就是能动力、有活力。
五气生乎地中，发而生乎万物。
所谓“五气”，系指金、水、木、火、土这五种流行之气。
注意：金、水、木、火、土，谓之“五行”，“行”者，流行也，类型也，并非是五种基本的物质元素，而是五种类型的流行、变化之气，用现代术语说就是五种类型的能量流。
这五气遍布宇宙，交杂作用而产生万物。
行于天，则生日月星辰，风霜雨雪；行于地，则生山石草木，溪河湖海；行于天地之间，则生人马牛羊，鸟兽虫鱼。
人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。
曰：气感而应，鬼福及人。
是以铜山西崩，灵钟东应；木华于春，粟芽于室。
阴阳二气，互为其根，相互交感，相互依存。
正电子与负电子，正质子与负质子，正粒子与负粒子，都是相互依存，交互作用的。
可见的物质，与不可见的物质场，也是可以相互转化的。
人活着为阳，为正，死后为阴，为负，这阴阳正负之间，也存在着某种能量的交互作用。
现代科学虽然还没有证实这一点，但其原理应该是没错的。
汉朝皇宫里的铜钟，某日无故自鸣，皇帝问大臣东方朔原因，“必然是西蜀的铜山崩塌了”，东方朔这样回答他。
不久，果然有人凑报西蜀的铜山已崩塌。
皇帝再问东方朔何以先知此事，东方朔解释说：因为皇宫里的铜钟，是用西蜀铜山的铜打造的，它出身于铜山，身上带着铜山的气，所以能感受到铜山的崩塌而自鸣，正如人体受生于父母，就常常可以感受到父母的信息一样。
每当春天来临，百草千树都在拔节生长之时，深藏于室内的粟米种子，也会感到春天的气息，生长出新的萌芽来。
夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。
阴阳二气交感流行，产生风云雨雪，在地中流行则孕生万物。
这种生气是肉眼看不见的，我们只有根据地理来推求。
先察龙穴砂水，次审缓急沉浮，再看气运得失，务使各乘生气，方合法度。
曰：气乘风则散，界水则止。
古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
风水术最核心的秘密，就是乘生气；最核心的技法，就是藏风聚气。
山环则可以藏风，使气聚之不散；水抱则可以聚气，使气行之有止。
风水书千经万典，说来说去，就是说的这些子。
风水之法，得水为上，藏风次之。
山体静而为阴，水体动而为阳，动者为先，静者为后，风水术先重生动之气，故以得水为上。
再说，水既有截止生气的作用，也就有聚气的作用，所以平原无山只看水，因为有了水就能聚气使之不散，藏不藏风也就无所谓了。
廖精金说过：“翻身转面去当朝，不怕八风摇。
”意思就是，只要有水曲折来朝，就不怕八风吹穴。
可见，风水之法，首贵得水。
城市以路为水，则首贵得路。
何以言之，气之盛，虽流行而其余者犹有止，虽零散而其深者犹有聚。
为什么要强调以得水为上呢
因为水不像山，山之来势虽远，但其余气就没有什么作用了。
水就不一样，水自发源分派，千流万涧，虽一溪一沟之余气，也有截止生气的作用，虽一池一塘零散破碎之水，其深者也有聚气的作用。
杨公说：“巽水一勺能救贫。
”可是没有人说哪方有个小土包就能致富，所以风水术要以得水为上。
故藏于涸燥者，宜浅；藏于坦夷者，宜深。
曰：浅深得乘，风水自成。
为了获得生气，埋葬的深与浅，也有很大关系。
凡穴在墩高土厚之地，即为涸燥，其气浮于上，葬之则宜浅；凡穴在一坦平洋之地，即为坦夷，其气藏于内，葬之则宜深。
一般情况下，北方土厚宜深葬，南方土薄宜浅葬；堂局宽大者宜，其气必深厚，宜深葬以乘之；堂局狭小者，其气必浅薄，宜浅葬以乘之。
这都是大法则，具体方法可参阅赖太素。
夫土者，气之体，有土斯有气；气者，水之母，有气斯有水。
《经》曰：外气横行，内气止生，盖言此也。
生气本来是没有形体的，行之于天，就以日月星辰为形体；行之于地，就以山河草木为形体。
但土是蕴藏生气的最佳场所，生气可以通过土来孕育生长万物，从而体现出生气的作用来，所以，可以把土看成是生气的形体。
水是由气体凝聚成雨露霜雪而成的，因此，气是水之母体。
气之轻轻上浮者为天，天之云气产生雨水，故曰：天一生水。
气之重浊下沉者为地，地之生气成就万物，故曰：地六成之。
生气在水，谓之外气，随水而横流；生气在土，谓之内气，随土而生物。
邱垅之骨，风阜之支，气之所随。
《经》曰：土形气行，物因以生。
邱垅指高山，骨为高山之石；风指山脊，阜为平岗。
意思是说，气是随着山形的起伏而行走的，无论是高山石壁，还是山脊平岗，都是气的一种表现形式，包括籍土而生的万物，都是如此。
也正因为土中有生气流行，万物才得以生长。
盖生者，气之聚，凝结成者，骨，死而独留，故葬者，反气纳骨，以阴所生之法也。
气聚则人生，气散则人死。
正所谓：“三寸气在千般用，一旦无常万事休”也。
气凝结在人体中的精华，就是骨头。
人死气散，肉体腐烂，独留一把枯骨，很久都不会烂掉，这枯骨中所藏之气，仍然和活着的亲人存在着某种感应联系，只要把这枯骨葬在可纳生气之处，那么，就可以荫生还活着的亲人。
当然，这只是古人解释葬坟为何能影响后人命运的一种说法。
道理是否正确，我们都不知道。
但大量的实例可以证实，先人阴宅的风水，的确能影响后人的命运。
至于其中的道理，就留给科学家们去寻找吧，总有一天是会找到的。
因势篇 夫气行乎地中，其行也，因地之势；其聚也，因势之止。
葬者，原其起，乘其止。
气行于地中，人不可见。
可见者，只有山势。
山势灵动则地气旺，山势枯滞则地气衰。
山势奔走则地气流行，山势盘旋则地气凝结。
葬法就是要看清山势的来龙去脉，了解地气的起和止，并根据山势的缓急起伏高低反侧，采用盖粘倚撞等方法来承接其生气。
地势原脉，山势原骨，委蛇东西，或南或北。
平夷之地，以土脊为脉；山高之地，以石脊为骨。
要细察地脉的走向，注意山势的来去，或东或西，或南或北，或起而断，断而起，穿田渡水，闪侧屈曲，草线灰蛇，不可大意。
千尺为势，百尺为形，势来形止，是谓全气。
全气之地，当葬其止。
千尺言其高远，即山脉高远则成势。
百尺言其低小，即山势虽小有其形。
龙穴砂水聚会之地，即是形止之处，谓之全气。
全气之地，即是葬人的好去处。
欲进而委婉自复，回环重复，若踞而候也，若揽而有却，欲止而深。
来积止聚，冲阳和阴。
土高水深，郁草茂林。
贵若千乘，富如万金。
全气之地，山势如龙委婉屈曲而来，抑扬顿挫，生动有力。
山势止处，或如狮踞，或如虎卧，端然不动，有君临天下之气象。
周围砂水拱卫重叠，如百官觐帝，万佛朝宗。
众山齐来拜会为止，众水齐来会合为聚。
山为阴，水为阳，山水聚会，即是冲和阴阳。
阴阳冲合之地，必是土高水深、郁草茂林、充满生机的风水宝地。
龙象尊严啊，犹如帝王出征，千乘战车簇拥而行；或如巨富出门，百十奴仆相随而止。
《经》曰：形止气蓄，化生万物，为上地也。
山水会聚之处，即是生气蓄发之处。
因为这里藏风聚气，所以是孕育的最佳之地。
也是葬人的上乘之地啊。
你见过哪些伪文青的句子和文章
我认为年很火的几个句是。
比如说，“世界那么大，我想看”到“生活不只前的苟且，还有诗和远方”，再到现在“我还是那么喜欢你，我还喜欢你,像风走了八千里,不问归期”。
伪文青喜欢远方的美，却不知道它美在何处
只是说远方的天很蓝，远方的水很清澈，远方的人很热情，什么都是远方的美。
其实世界山青水秀的地方数不胜数，哪里的的山不是山，哪里的水不是水。
只是缺少了一份内心的平静罢了。
可以从那些方面理解藏象
藏象学基础理论的核心内容象”是中医理论最基本的概念之一，究其含义世虽代有发挥，但对藏象之“象”含义多认为指形象、现象、征象，是内脏的外在表现，是“藏”的正常和异常变化的外部表现〔1〕。
但笔者认为将藏象之“象”仅限于外在表现，似觉不够全面。
本文将溯本求源，探析藏象之“象”的产生、概念与分类。
1 “象”之字义演进轨迹“象”之本义，为哺乳动物大象。
《国语·楚语》所言“巴浦之犀、牦、兕、象”，此处“象”即指动物大象。
又如《说文解字》曰：“象，南越大兽，长鼻牙。
”其后，“象”又衍生出多种含义，笔者认为主要有以下三种：一是各种有形可见的形象，如物象、相貌、天象、表象等。
《尚书·虞书》曰：“予欲观古人之象，日、月、星、辰、山、龙、华、虫作会，”此文“象”为物象。
《尚书·商书》载：“乃审厥象，俾以形旁求于天下，”“象”在此作相貌解。
《国语·周语》录：“夫事大不从象，小不从文，”此处“象”意为天象。
《易传·系辞上》所说：“见乃谓之象，形乃谓之器，”此“象”为表象之意。
二具多种抽象含义，如既指无形但可感知的现象、征象，又通“像”，表示事物间的相似，还有卦象等对天地万物的摹拟和象征之意。
《国语·晋语》载：“天事必象，”《春秋左传·襄公九年》云：“国乱无象，不可知也，”上文“象”意为现象、征象。
《国语·周语》言：“夫政象乐，乐从和，和从平，”此处“象”通“像”，指出政治似音乐，说明两者意义的相似性。
《段注说文解字》云：“古书多假象为像。
像者，似也凡形象、图像、想象字，皆当从入，而学者多作象。
象行而像废矣。
”《周易》所言“象”，最突出特色就是卦象。
《易传·系辞上》“是故夫象，圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象”，上文首尾“象”即指卦象。
三指具有古代哲学思辨特点的“虚象”，即为想象、意象、象征、取象等思维活动。
《韩非子·解老》云：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人所以意想者，皆谓之象也。
今道虽不得闻见，圣人执其见功以处见其形。
”古人从死去的象牙、象骨想象活着的大象，可见此处“象”，除指长鼻大兽外，尚含想象之义。
通过意念想象得出虚像，均可称为“象”，由此“象”的含义已不受有形或无形的限制。
同时，随着古代哲学思维的渗透，“象”之含义又演进为“取象思维”，即为对原本无关的事物（包括具体的或抽象的事物），根据相同点或共同点进行抽象概括，形成“意象”，进而以某一具有代表性的具体事物作标志，形成“法象”〔2〕，指代某种特殊含义。
《易传·系辞下》曰：“易者，象也。
象也者，像也，”是则说明“象”作为动词，表示取象思维。
由此可见，“象”从动物大象之意始，由于文字方面的原因（训诂的歧义，字形的变迁等），古代哲学思维的渗透，其内涵由指某些具体的事物、现象，逐渐抽象化。
2 藏象之“象”的概念中医藏象学说的建构始于古代解剖学，其形成又与对人体生理、病理现象的长期观察与临床实践的不断积累密切相关。
《黄帝内经》对人体五脏六腑的认识是受古代阴阳、五行哲学思想的深刻影响，既指向解剖实体之脏器，也指向哲学符号之脏器；而有些功能，几乎已脱离实体，完全指向其哲学命题〔3〕。
因此，作为“藏象”之“象”的概念亦深受古代哲学思维的渗透而具有多种涵义。
首先，藏象之“象”具有形象之意，即为脏腑的具体形态结构。
诚如“心”是个象形文字，实指人体实体器官的心脏。
《说文解字》云：“人心，土藏，在身之中，象形，”即为此意。
《医学入门》则认为：“心者，身之主，君主之官。
有血肉之心，形如未开莲花，居肺下肝上是也；有神明之心，神者气血所化生之本也，万物由此之盛长，不着色象，谓有何有，谓无复存⋯⋯，”此处“象”即指出神明之心没有具体的解剖形态和部位。
其次，藏象之“象”更泛指一切可见的或可感知的现象与征象，即为脏腑生理功能、病理变化的外在表现。
《素问·六节藏象论》载：“帝曰：藏象何如
岐伯曰：心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉，为阳中之太阳，通于夏气；肺者，气之本，魄之处也，其华在毛，其充在皮，为阳中之太阴，通于秋气⋯⋯。
”唐代王冰对此注曰：“象，谓所见（“见”，通“现”）于外，可阅者也。
”明·张介宾在《类经》中亦注：“象，形象也。
藏居于内，形见于外，故曰藏象。
”据此可知，藏象之“象”是指脏腑表现于外的生理、病理征象。
他如《素问·宣明五气》云：“五脉应象，肝脉弦，心脉钩，脾脉代，肺脉毛，肾脉石，是谓五脏之脉。
”均强调“象”是指体内脏腑生理病理状态反映于体表的各种表现、征象。
最后，藏象之“象”具有古代哲学思维的特点，含有想象、取类比象之意，即将脏腑与自然界四时阴阳五行等相应的事物、现象进行类比，经抽象思维，寻找对应关系。
观“象”思维是中国古代一种独特的思维方法。
以“象”测“藏”是推测脏腑功能的最主要研究方法，对藏象学说的形成至关重要。
《素问·五脏生成论》有论：“夫脉小、大、滑、涩、浮、沈，可以指别；五藏之象，可以类推。
”王冰对此注云：“象，为气象也，言五脏虽隐而不见，然其气象性用，尤可以物类推之。
何者
肝象木而曲直，心象火而炎上，脾象土而安静，肺象金而刚决，肾象水而润下。
夫如是，皆大举宗兆，其中随事变化，象法旁通者，可以同类而推之尔。
”清代张志聪《素问集注》云：“象者，像也。
论脏腑之形象，以应天地之阴阳也。
”以上经文无不指出“象”是与天地阴阳相应的脏腑内在的、本质的一种意象，具想象、联想之义，含推演的思维过程。
由此可见，藏象之“象”自脏腑的具体形态始，经过直观观察、抽象思维，找出脏腑与形体官窍、四时气候阴阳等之间的联系，进而与五行特性相比较，以五行之物的特性作为脏腑功能的法象，根据五行之“象”，将自然界与人体分为五类，形成藏象体系。
3 藏象之“象”的分类“藏象”一词，《黄帝内经》出现两次，即《素问·六节藏象论》篇名及该篇中“藏象何如”之提问，以“藏”、“象”两字相关成句者，还见于《素问·经脉别论》“太阳藏何象”、“少阳藏何象”、“阳明藏何象”等。
藏象学说援用“藏”、“象”两字，源于“藏”的知识，“象”的概念，是中国古代哲学“藏”、“象”范畴在中医学领域的渗透和应用。
根据藏象之“象”的概念既指脏腑解剖形态，又为脏腑的一切可见或可知的生理病理表现，更含有取象思维的特点，笔者认为藏象之“象”可分为“形质之象”、“生理之象”、“病理之象”、“自然之象”四大类。
3.1 “形质之象” 是指藏于人体内的内脏器官的解剖形态和部位。
《医宗必读》云“肺虚如蜂巢”，即言肺为组织结构疏松，中有孔窍的含气器官，此为肺的外见形质之象。
3.2 “生理之象” 是指人体内脏腑生理功能的一切外在表象。
作为生命活体的人，其所表现的“象”是极为丰富和不断变化的，它能动态地、生动地、真实地折射内在生理功能的状态及其各种变化。
以“心主血脉”为例，其生理功能是否正常，外在表现主要是脉象、面色、舌象以及胸部的感觉四个方面。
正如《素问•六节藏象论》所言：“心者，生之本，神之变也，其华在面，其充在血脉《灵枢·脉度》所载：“心气通于舌，心和则舌能知五味矣，”其中缘由是心在体合脉，其华（生理功能在外表现之一）在面，开窍于舌，居于胸中。
如心主血脉的生理功能正常，则脉象和缓有力，面色红润光泽，舌色红泽荣润。
3.3 “病理之象” 是指体内脏腑功能失调后呈现于外的所有病理现象。
仍以“心主血脉”为例，若心气不足，血液亏虚，脉道不利时，则脉象、面色、舌象等可见异常表现，心胸部也会出现异常感觉。
如见面色不华，舌质淡胖，脉象无力，惊悸怔忡，胸闷气短者，多为心气虚损；面色晦滞，舌色紫暗，脉象沉涩或结代（脉律不齐），心前区憋闷疼痛者，多为心脉痹阻。
此外，心的其他病证，凡影响到心主血脉功能的，都可从上述四个方面得以反映。
心火亢盛（属实火）或心阴亏损（属虚火），可使心搏加快，脉络扩张，故均可出现面赤、舌红、脉数以及心胸烦热等症状。
3.4 “自然之象” 是运用取象思维的方法，以五行特性为纲，将自然界的各种变化与脏腑的生理病理表现相联系，推演出脏腑与自然界五方、五季、气候、五味、五化、五音、五谷等的通应之“象”。
譬如《素问·阴阳应象大论》所及：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝，肝生筋，筋生心，肝主目⋯⋯神在天为风，在地为木，在体为筋，在藏为肝，在色为苍，在音为角，在声为呼，在变动为握，在窍为目，在味为酸，在志为怒。
”即以五行特性为依据，用推演络绎法将自然界的一些事物、现象与人体的五脏、五体、五官、五志、五声、变动等相联系，如此则构建了人体内外环境相联系的五行系统，确立了人体自身整体性及人与自然环境相统一的整体观念。
综上所述，“象”之含义从单指动物大象始不断引申，由指具体的形象至一切可见或可感知的现象、表象，并进而具有取象思维之义。
“象”之概念移植于中医学藏象学说领域，同样具有多重含义。
藏象之“象”既含有形象之义，指脏腑的具体形态，又具外在表现之义，指脏腑生理功能、病理变化反映于外的所有可见的或可感知的外在表现，同时具有取象思维之特点，即以五行之物的特性作为脏腑功能的法象，用推演络绎法将自然界的一些事物、现象与人体的脏腑相联系，如此则构建了人体内外环境相联系的五行系统，确立了人体自身整体性及人与自然环境相统一的整体观念。
有鉴于此，藏象之“象”可分为“形质之象”、“生理之象”、“病理之象”和“自然之象”四大类。
答案补充“藏象”二字，首见于《素问·六节藏象论》。
藏指藏于体内的内脏，象指表现于外的生理、病理现象。
藏象包括各个内脏实体及其生理活动和病理变化表现于外的各种征象。
藏象学说是研究人体各个脏腑的生理功能、病理变化及其相互关系的学说。
它是在历代医家在医疗实践的基础上，在阴阳五行学说的指导下，概括总结而成的，是中医学理论体系中极其重要的组成部分。
朱自清380字数散文诗集
1、《瑞士》市场东边是斗狮场，还可以看见大概的规模；在许多宏壮的废墟里，这个算是情形最好的。
外墙是一个大圆圈儿，分四层，要仰起头才能看到顶上。
下三层都是一色的圆拱门和柱子，上一层只有小长方窗户和楞子，这种单纯的对照教人觉得这座建筑是整整的一块，好像直上云霄的松柏，老干亭亭，没有一些繁枝细节。
里面中间原是大平场；中古时在这儿筑起堡垒，现在满是一道道颓毁的墙基，倒成了四不像。
这场子便是斗狮场；环绕着的是观众的坐位。
下两层是包厢，皇帝与外宾的在最下层，上层是贵族的；第三层公务员坐；最上层平民坐：共可容四五万人。
狮子洞还在下一层，有口直通场中。
斗狮是一种刑罚，也可以说是一种裁判：罪囚放在狮子面前，让狮子去搏他；他若居然制死了狮子，便是直道在他一边，他就可自由了。
但自然是让狮子吃掉的多；这些人大约就算活该。
想到临场的罪囚和他亲族的悲苦与恐怖，他的仇人的痛快，皇帝的威风，与一般观众好奇的紧张的面目，真好比一场恶梦。
这个场子建筑在一世纪，原是戏园子，后来才改作斗狮之用。
2、《江南好》采莲是江南的旧俗，似乎很早就有，而六朝时为盛；从诗歌里可以约略知道。
采莲的是少年的女子，她们是荡着小船，唱着艳歌去的。
采莲人不用说很多，还有看采莲的人。
那是一个热闹的季节，也是一个风流的季节。
梁元帝《采莲赋》里说得好：于是妖童媛女，荡舟心许；鷁首徐回，兼传羽杯；欋将移而藻挂，船欲动而萍开。
尔其纤腰束素，迁延顾步；夏始春余，叶嫩花初，恐沾裳而浅笑，畏倾船而敛裾。
可见当时嬉游的光景了。
这真是有趣的事，可惜我们现在早已无福消受了。
于是又记起《西洲曲》里的句子：采莲南塘秋，莲花过人头；低头弄莲子，莲子清如水。
今晚若有采莲人，这儿的莲花也算得“过人头”了；只不见一些流水的影子，是不行的。
3、《船桨声里的秦淮河》我们都不大说话，只有均匀的桨声。
我渐渐地快睡着了。
P君“喂”了一下，才抬起眼皮，看见他在微笑。
船夫问要不要上净寺去；是阿弥陀佛生日，那边蛮热闹的。
到了寺里，殿上灯烛辉煌，满是佛婆念佛的声音，好像醒了一场梦。
这已是十多年前的事了，S君还常常通着信，P君听说转变了好几次，前年是在一个特税局里收特税了，以后便没有消息。
在台州过了一个冬天，一家四口子。
台州是个山城，可以说在一个大谷里。
只有一条二里长的大街。
别的路上白天简直不大见人；晚上一片漆黑。
偶尔人家窗户里透出一点灯光，还有走路的拿着的火把；但那是少极了。
我们住在山脚下。
有的是山上松林里的风声，跟天上一只两只的鸟影。
夏末到那里，春初便走，却好像老在过着冬天似的；可是即便真冬天也并不冷。
我们住在楼上，书房临着大路；路上有人说话，可以清清楚楚地听见。
但因为走路的人太少了，间或有点说话的声音，听起来还只当远风送来的，想不到就在窗外。
我们是外路人，除上学校去之外，常只在家里坐着。
妻也惯了那寂寞，只和我们爷儿们守着。
外边虽老是冬天，家里却老是春天。
4、《温州的踪迹》树影子少，可不热，廊下端详那些松树灵秀的姿态，洁白的皮肤，隐隐的一丝儿凉意便袭上心头。
堂后一座假山，石头并不好，堆叠得还不算傻瓜。
里头藏着个小洞，有神龛，石桌，石凳之类。
可是外边看，不仔细看不出。
得费点心去发现。
假山上满可以爬过去，不顶容易，也不顶难。
后山有座无梁殿，红墙，各色琉璃砖瓦，屋脊上三个瓶子，太阳里古艳照人。
殿在半山，岿然独立，有俯视八极气象。
天坛的无梁殿太小，南京灵谷寺的太黯淡，又都在平地上。
山上还残留着些旧碉堡，是乾隆打金川时在西山练健锐云梯营用的，在阴雨天或斜阳中看最有味。
又有座白玉石牌坊，和碧云寺塔院前那一座一般，不知怎样，前年春天倒下了，看着怪不好过的。
可惜我们来的还不是时候，晚饭后在廊下黑暗里等月亮，月亮老不上，我们什么都谈，又赌背诗词，有时也沉默一会儿。
黑暗也有黑暗的好处，松树的长影子阴森森的有点像鬼物拿土。
但是这么看的话，松堂的院子还差得远，白皮松也太秀气，我想起郭沫若君《夜步十里松原》那首诗，那才够阴森森的味儿——而且得独自一个人。
5、《青岛》青岛之所以好，在海和海上的山。
青岛的好在夏天，在夏天的海滨生活；凡是在那一条大胳膊似的海滨上的，多少都有点意思。
而在那手腕上，有一间“青岛咖啡”。
这是一间长方的平屋，半点不稀奇，但和海水隔不几步，让你坐着有一种喜悦。
这间屋好在并不像“屋”，说是大露台，也许还贴切些。
三面都是半截板栏，便觉得是海阔天空的气象。
一溜儿满挂着竹帘。
这些帘子卷着固然显得不寂寞，可是放着更好，特别在白天，我想。
隔着竹帘的海和山，有些朦胧的味儿；在夏天的太阳里，只有这样看，凉味最足。
自然，黄昏和月下应该别有境界，可惜我们没福受用了。
在这里坐着谈话，时时听见海波打在沙滩上的声音，我们有时便静听着，抽着烟卷。
6、《莱茵河》最好还得爬上山去，在堡垒内外徘徊徘徊。
这一带不但史迹多，传说也多。
最凄艳的自然是脍炙人口的声闻岩头的仙女子。
声闻岩在河东岸，高四百三十英尺，一大片暗淡的悬岩，嶙嶙峋峋的；河到岩南，向东拐个小湾，这里有顶大的回声，岩因此得名。
相传往日岩头有个仙女美极，终日歌唱不绝。
一个船夫傍晚行船，走过岩下。
听见她的歌声，仰头一看，不觉忘其所以，连船带人都撞碎在岩上。
后来又死了一位伯爵的儿子。
这可闯下大祸来了。
伯爵派兵遣将，给儿子报仇。
他们打算捉住她，锁起来，从岩顶直摔下河里去。
但是她不愿死在他们手里，她呼唤莱茵母亲来接她；河里果然白浪翻腾，她便跳到浪里。
从此声闻岩下听不见歌声，看不见倩影，只剩晚霞在岩头明灭。
7、《白马湖》山的容光，被云雾遮了一半，仿佛淡妆的姑娘。
但三面映照起来，也就青得可以了，映在湖里，白马湖里，接着水光，却另有一番妙景。
我右手是个小湖，左手是个大湖。
湖有这样大，使我自己觉得小了。
湖水有这样满，仿佛要漫到我的脚下。
湖在山的趾边，山在湖的唇边；他俩这样亲密，湖将山全吞下去了。
吞的是青的，吐的是绿的，那软软的绿呀，绿的是一片，绿的却不安于一片；它无端的皱起来了。
如絮的微痕，界出无数片的绿；闪闪闪闪的，像好看的眼睛。
湖边系着一只小船，四面却没有一个人，我听见自己的呼吸。
想起“野渡无人舟自横”的诗，真觉物我双忘了。
好了，我也该下桥去了；春晖中学校还没有看见呢。
弯了两个弯儿，又过了一重桥。
当面有山挡住去路；山旁只留着极狭极狭的小径。
挨着小径，抹过山角，豁然开朗；春晖的校舍和历落的几处人家，都已在望了。
远远看去，房屋的布置颇疏散有致，决无拥挤、局促之感。
我缓缓走到校前，白马湖的水也跟我缓缓的流着。
8、《春晖的一日》但在这里，因为没有层迭的历史，又结合比较的单纯，故没有这种习染。
这是我所深愿的
这里的教师与学生，也没有什么界限。
在一般学校里，师生之间往往隔开一无形界限，这是最足减少教育效力的事
学生对于教师，“敬鬼神而远之”；教师对于学生，尔为尔，我为我，休戚不关，理乱不闻
这样两橛的形势，如何说得到人格感化
如何说得到“造成健全人格”
这里的师生却没有这样情形。
无论何时，都可自由说话；一切事务，常常通力合作。
校里只有协治会而没有自治会。
感情既无隔阂，事务自然都开诚布公，无所用其躲闪。
学生因无须矫情饰伪，故甚活泼有意思。
又因能顺全天性，不遭压抑；加以自然界的陶冶：故趣味比较纯正。
——也有太随便的地方，如有几个人上课时喜欢谈闲天，有几个人喜欢吐痰在地板上，但这些总容易矫正的。
——春晖给我的第二件礼物是真诚，一致的真诚。
春晖是在极幽静的乡村地方，往往终日看不见一个外人
寂寞是小事；在学生的修养上却有了问题。
现在的生活中心，是城市而非乡村。
乡村生活的修养能否适应城市的生活，这是一个问题。
此地所说适应，只指两种意思：一是抵抗诱惑，二是应付环境——明白些说，就是应付人，应付物。
乡村诱惑少，不能养成定力；在乡村是好人的，将来一入城市做事，或者竟抵挡不住。
~望采纳 拜托
五行算命
出生时间： (公历) 1986年 1月 17日 10点 (农历) 乙丑年 腊月 初八日 巳时八字： 乙丑 己丑 辛酉 癸巳 五行： 木土 土土 金金 水火纳音： 海中金 霹雷火 石榴木 常流水本命属牛，海中金命。
五行土旺；日主天干为金，生于冬季。
（同类金土；异类火木水。
）八字五行个数 : 2个金，1个木，1个水，1个火，3个土四季用神参考 : 日主天干金生于冬季,必须有火、土相助，忌无火、土反而有金、水，忌木多而无火。
穷通宝鉴调候用神参考 : 辛金生于丑月，冬月辛金,不能缺丙火温暖,丙先壬后,戊己次之,总之丙火不可少也。
五行生克制化宜忌 金旺得火， 方成器皿。
金能生水， 水多金沉； 强金得水， 方挫其锋。
金能克木， 木多金缺； 木弱逢金， 必为砍折。
金赖土生， 土多金埋； 土能生金， 金多土变。
五行之性 金主义， 其性刚， 其情烈， 其味辣， 其色白。
金盛之人骨肉相称， 面方白净，眉高眼深， 体健神清。
为人刚毅果断， 疏财仗义， 深知廉耻。
太过则有勇无谋，贪欲不仁。
不及则身材瘦小， 为人刻薄内毒， 喜淫好杀， 吝啬贪婪。
四柱五行生克中对应需补的脏腑和部位 肺与大肠互为脏腑表里， 又属气管及整个呼吸系统。
过旺或过衰， 较宜患大肠， 肺， 脐， 咳痰， 肝， 皮肤， 痔疮， 鼻气管等方面的疾病。
宜从事行业与方位 宜金者， 喜西方。
可从事精纤材或金属工具材料， 坚硬， 决断， 武术， 鉴定，总管， 汽车， 交通， 金融， 工程， 种子， 开矿， 民意代表， 伐木， 机械等方面的经营和工作。
性格分析:善于思考,理智,以自我为中心,说做事大胆,所以成功和失败,都很极端.为人善良,爱思考, 有同情心,说话有保留,会顾及别人的颜面.果断、坚强，要学习自律，以克服凶恶的脾气。
思想平稳、公正、有悟 力、敏感，要避免太伤神而遭受不良后果。
勤勉、有野心，当进步滞碍停顿时，可能会郁闷不乐和倔强。
命造简批:经商下海做生意在事业方面，可以从事思考方面的职业独立持家，地位安定，又得妻力，或与名门之女结婚妻妾相貌敦厚，贤淑温顺。
一生奔波,但有旅行,转移或出国的喜事.不愁吃穿,衣食丰足.子孙得力，老运得安乐荣华。
子女相貌敦厚，性情和顺，孝顺父母。
得贤慧之内助协力成家。
继承祖业，但比较迟。
较守不住祖业，失去家庭教育。
适合艺术家、医生、明星、星相命理学家、理发业。
食神见财,不做自来,主富足。
为人有机谋，多随机应变，志气过人，衣食足用，贵人扶助，中年和顺，老运发财发福，长寿之命。
适合的职业：评论家、刺绣、请负业、矿业、加工业。
忌水类。
应该注意年限：卅一岁，卅六岁，卅九岁，四七岁，四九岁，八九岁。
